මැතිව් 24 ඇඳට දැමීම

මතෙව් 24: 3-31 ට වඩා වැරදියට වටහාගෙන ඇති, බයිබලයෙහි තවත් කොටසක් සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය.

ශතවර්ෂ ගණනාව පුරා, මෙම පද භාවිතා කර ඇත්තේ ඇදහිලිවන්තයන්ට ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා අපට අවසාන දවස් හඳුනාගත හැකි අතර ස්වාමින් වහන්සේ ළඟ බව සං signs ා මගින් දැනගත හැකිය. මෙය එසේ නොවන බව සනාථ කිරීම සඳහා, මෙම අනාවැකියේ විවිධ පැතිකඩයන් පිළිබඳව සැලකිය යුතු ලිපි ප්‍රමාණයක් අපගේ සහෝදර වෙබ් අඩවියේ ලියා ඇත. බෙරොයින් ටිකට් - ලේඛනාගාරය, අර්ථය පරීක්ෂා කිරීම “මේ පරම්පරාව” (එදිරිව 34), තීරණය කිරීම 33 ට එදිරිව “ඔහු” කවුද?, 3 එදිරිව කොටස් තුනක ප්‍රශ්නය බිඳ දමමින් ඊනියා සං .ා 4-14 යන පද සියල්ලම හැර අන් කිසිවක් නොවේ 23 thru 28 පද. කෙසේ වෙතත්, ඒ සියල්ල එකට ගෙන ඒමට උත්සාහ කළ එකම සවිස්තරාත්මක ලිපියක් කිසි විටෙකත් නොතිබුණි. මෙම ලිපිය අවශ්‍යතාවය සපුරාලනු ඇතැයි යන්න අපගේ අවංක බලාපොරොත්තුවයි.

අපට දැන ගැනීමට අයිතියක් තිබේද?

අප ආමන්ත්‍රණය කළ යුතු පළමු ප්‍රශ්නය නම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නැවත පැමිණීම දැකීමට අපේම ස්වාභාවික ආශාවයි. මෙය අලුත් දෙයක් නොවේ. ඔහුගේ ආසන්නතම ගෝලයන්ට පවා මෙය දැනුණු අතර, ඔහු නැඟිටින දවසේදී, “ස්වාමීනි, ඔබ මේ අවස්ථාවේදී ඉශ්‍රායෙල්ට රාජ්‍යය නැවත ලබා දෙනවාද?” කියා ඇසුවා. (ක්‍රියා 1: 6)[යෝ]  එසේ වුවද, එවැනි දැනුමක් අපැහැදිලි ලෙස කිවහොත් එය අපගේ ව්‍යාපාරයක් නොවන බව ඔහු පැහැදිලි කළේය.

“ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය.පියාණන් වහන්සේ තම බල සීමාව තුළ තබා ඇති කාලය හෝ asons තු දැන ගැනීම ඔබට අයිති නැත. '”(Ac 1: 7)

එවැනි දැනුම සීමා රහිත බව ඔහු ඔවුන්ට දැනුම් දුන් එකම අවස්ථාව මෙය නොවේ:

“ඒ දවස හා වේලාව ගැන කිසිවෙකු දන්නේ නැත, අහසේ දේවදූතයන් හෝ පුත්‍රයා පමණක් නොව පියාණන් වහන්සේය.” (මතෙව් 24: 36)

“එබැවින්, ඔබේ ස්වාමීන් පැමිණෙන්නේ කුමන දවසේදීදැයි ඔබ නොදන්නා බැවින් සෝදිසියෙන් සිටින්න.” (මතෙව් 24: 42)

“මේ නිසා ඔබත් සූදානම් බව ඔප්පු කරන්න. මක්නිසාද මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයා පැයක් පැමිණෙන්නේ ඔබ එය යැයි නොසිතයි.” (මතෙව් 24: 44)

මෙම උපුටා දැක්වීම් තුන මතෙව් 24 වන පරිච්ඡේදයෙන් එන බව සැලකිල්ලට ගන්න. බොහෝ දෙනා පවසන දේ අඩංගු වන පරිච්ඡේදය තුළම ක්‍රිස්තුස් ළඟ බව පෙන්වීමට ලකුණු වේ. මෙහි ඇති නොගැලපීම ගැන මොහොතකට තර්ක කරමු. අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ අපට කියන්නේ, එක් වරක් නොව, දෙවරක් නොව, තුන් වතාවක් - ඔහු පැමිණෙන විට අපට දැනගත නොහැකි බවය. ඔහු ආපසු එන්නේ කවදාදැයි ඔහු නොදැන සිටි බවත්; ඔහු ඇත්තටම වරකට නැවත පැමිණෙන බව අපි අවම වශයෙන් එය අපේක්ෂා කළ විට; අප නොදැන සිටිය යුතු දෙය හදුනා ගන්නේ කෙසේද යන්න අපට පවසන අතරම? එය ශබ්ද බයිබල් දේවධර්මයට වඩා මොන්ටි පයිතන් සටහනක් සඳහා වන පරිශ්‍රයට සමාන ය.

එවිට අපට historical තිහාසික සාක්ෂි තිබේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම අනාවැකි කීමේ උපක්‍රමයක් ලෙස මතෙව් 24: 3-31 අර්ථ නිරූපණය කිරීම, අද දක්වාම, කලකිරීමට, බලාපොරොත්තු සුන්වීමට හා මිලියන ගණනකගේ ඇදහිල්ල නැව් බිඳවැටීමට හේතු වී තිබේ. යේසුස් අපට මිශ්‍ර පණිවිඩයක් එවනවාද? අවසාන වශයෙන් ඉටු වීමට පෙර ඔහු විසින් කරන ලද අනාවැකි කිහිප වතාවක්ම ඉටු වීමට අසමත් වේද? මක්නිසාද යත්, මතෙව් 24: 3-31 හී ඔහුගේ වචන අප අන්තිම දවස්වල සිටින බවටත් ඔහු නැවත පැමිණීමට ආසන්න බවටත් සං signs ා විය යුතු යැයි අප දිගටම විශ්වාස කරන්නේ නම් එය සිදුවී ඇති බව අප පිළිගත යුතුය.

යථාර්ථය නම්, කිතුනුවන් වන අප නොදන්නා අය දැන ගැනීමට ඇති අපේම උනන්දුව නිසා රැවටීමයි; එසේ කිරීමෙන්, අපි යේසුස්ගේ වචන කියවා ඇත්තෙමු.

මම හැදී වැඩුණේ මතෙව් 24: 3-31 කතා කළේ අප අන්තිම දවස්වල සිටින බවට සං aling ා කරන සං signs ා ගැනයි. මෙම විශ්වාසයෙන් මගේ ජීවිතය හැඩගස්වා ගැනීමට මම ඉඩ දුන්නෙමි. මට හැඟුණේ මම ලෝකයේ සෙසු රටවලින් සැඟවී ඇති දේවල් දන්නා ප්‍රභූ කණ්ඩායමක කොටසක් බවයි. සෑම නව දශකයක්ම පෙරළී යද්දී, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීමේ දිනය පසුපසට තල්ලු වෙමින් තිබියදීත්, ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් එළිදරව් කරන ලද “නව ආලෝකය” වැනි වෙනස්කම් මම සමාව දුන්නෙමි. අවසාන වශයෙන්, 1990 දශකයේ මැද භාගයේදී, මගේ විශ්වසනීයත්වය බිඳී ගිය ස්ථානය දක්වා විහිදී ගිය විට, මගේ විශේෂිත ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සන්නාමය මුළු “මේ පරම්පරාව” ගණනය කිරීම අතහැර දැමූ විට මට සහනයක් ලැබුණි.[ii]  කෙසේවෙතත්, පරම්පරා දෙකක අතිච්ඡාදනය වූ හා ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටහැනි වූ මූලධර්මය 2010 හඳුන්වා දෙන තෙක්ම, අවසානයේදී මා විසින්ම ශුද්ධ ලියවිලි පරීක්ෂා කර බැලීමේ අවශ්‍යතාවය මට වැටහුණි.

මා විසින් කරන ලද විශිෂ්ට සොයාගැනීම්වලින් එකක් නම් බයිබල් පාඩම් ක්‍රමවේදයයි exegesis. මම සෙමෙන් ඉගෙන ගත්තේ පක්ෂග්‍රාහීත්වය සහ පූර්ව නිගමනය අත්හැර බයිබලය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට ඉඩ දීමයි. පොතක් වැනි අජීවී වස්තුවක් ගැන කථා කිරීම හාස්‍යයට කරුණක් ලෙස දැන් සමහරුන්ට හැඟී යා හැකිය. අපි වෙනත් ඕනෑම පොතක් ගැන කතා කරනවා නම් මම එකඟ වෙමි, නමුත් බයිබලය දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය වන අතර එය අජීවී නොව ජීවමාන ය.

“මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ජීවමාන වන අතර බලය ක්‍රියාත්මක වන අතර එය දෙපැත්තකින් යුත් කඩුවකට වඩා තියුණු වන අතර ආත්මය හා ආත්මය හා ඇටමිදුළුවල සන්ධි බෙදීමට පවා සිදුරු කරයි. හදවතේ සිතුවිලි සහ චේතනා තේරුම් ගැනීමට ඔහුට හැකියාව ඇත. ¹³ ඔහුගේ ඇස්වලින් සැඟවී ඇති මැවිල්ලක් නැත, නමුත් සියල්ල නිරුවතින් හා විවෘතව නිරාවරණය වන්නේ අප ගණන් දිය යුතු තැනැත්තාගේ ඇස්වලටය. ”(ඔහු 4: 12, 13)

මෙම පද කථා කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ගැනද නැත්නම් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ගැනද? ඔව්! දෙක අතර රේඛාව බොඳ වී ඇත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මය අපට මඟ පෙන්වයි. යේසුස් වහන්සේ පොළොවට පැමිණීමට පෙර සිටම මෙම ආත්මය පැවතුනි, මන්ද යේසුස් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලෙස පෙර පැවති බැවිනි. (යොහන් 1: 1; එළි. 19:13)

මෙම ගැලවීම සම්බන්ධයෙන්, අනාගතවක්තෘවරු, ඔබට ලැබෙන වරප්‍රසාදය ගැන පුරෝකථනය කළ, පරිස්සමින් සොයා බලා විමර්ශනය කළ, ¹¹වේලාව සහ සැකසුම තීරණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම ඔවුන් තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මය උන් වහන්සේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් වේදනා හා අනුගමනය කළ යුතු මහිමය ගැන පුරෝකථනය කරන විට. (1 Peter 1: 10, 11 BSB)[iii]

යේසුස් ඉපදීමට පෙර “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මය” පුරාණ අනාගතවක්තෘවරුන් තුළ තිබී ඇති අතර, අප ඒ සඳහා යාච් pray ා කර ශුද්ධ ලියවිල්ල නිහතමානීව විමසා බැලුවද, පූර්ව අදහස් හෝ මිනිසුන්ගේ ඉගැන්වීම් මත පදනම් වූ න්‍යාය පත්‍රයක් නොමැතිව එය අප තුළ ඇත. මෙම අධ්‍යයන ක්‍රමයට ඡේදයේ සම්පූර්ණ සන්දර්භය කියවීමට හා සලකා බැලීමට වඩා ඇතුළත් වේ. මුල් සාකච්ඡාවට සහභාගී වන චරිතවල historical තිහාසික තත්වයන් සහ දෘෂ්ටිකෝණය ද එය සැලකිල්ලට ගනී. නමුත් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මඟ පෙන්වීම සඳහා අප විවෘත නොවන්නේ නම් ඒ සියල්ල අකාර්යක්ෂම වේ. මෙය ප්‍රභූ අතළොස්සක් සන්තකයේ නොව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට කැමැත්තෙන්ම යටත් වන සියලුම කිතුනුවන් සතුය. (ඔබට යේසුස් වහන්සේට සහ මිනිසුන්ට යටත් විය නොහැක. ඔබට ස්වාමිවරුන් දෙදෙනෙකුට සේවය කළ නොහැක.) මෙය සරල, ශාස්ත්‍රීය පර්යේෂණවලින් ඔබ්බට ගිය දෙයකි. මෙම ආත්මය අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ ගැන සාක්ෂි දැරීමට හේතු වේ. ආත්මය අපට එළිදරව් කරන දේ ගැන කථා කිරීම හැර අපට උදව් කළ නොහැක.

“… මෙය දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණි සත්‍ය වචන ය. ඒ නිසා මම ඔහුට නමස්කාර කිරීම සඳහා ඔහුගේ පාමුල වැටුණෙමි. නමුත් ඔහු මට කිව්වා “එහෙම කරන්න එපා! මම ඔබ හා යේසුස්ගේ සාක්ෂිය මත විශ්වාසය තබන ඔබේ සහෝදරයන් සමඟ සෙසු සේවකයෙක්මි. දෙවියන්ට නමස්කාර කරන්න! මක්නිසාද යේසුස්ගේ සාක්ෂිය අනාවැකියේ ආත්මයයි. ” (Re 19: 9, 10 BSB)[iv]

ගැටළු සහගත ප්‍රශ්නය

මෙය මනසේ තබාගෙන අපගේ සාකච්ඡාව ආරම්භ වන්නේ මතෙව් 3 වන 24 වන පදයෙනි. මෙහිදී ගෝලයන් කොටස් තුනක ප්‍රශ්නයක් අසයි.

“ඔහු ඔලීව කන්ද උඩ හිඳගෙන සිටියදී, ගෝලයන් පෞද්ගලිකව ඔහු වෙතට පැමිණ,“ අපට කියන්න, මේ දේවල් කවදාද? ඔබ පැමිණ සිටීම හා දේවල් ක්‍රමයේ අවසානය කුමක්ද? ” (Mt 24: 3)

ඔවුන් ඔලිව් කන්ද මත හිඳගෙන සිටින්නේ ඇයි? මෙම ප්‍රශ්නයට තුඩු දෙන සිදුවීම් අනුපිළිවෙල කුමක්ද? මාව නිල් පාටින් ඇහුවේ නැහැ.

යේසුස් දේවමාලිගාවේ දේශනා කරමින් සිටියේ පසුගිය දින හතරයි. ඔහු පිටත්ව යන විට, නගරය සහ දේවමාළිගාව විනාශයට හෙළා දුටුවේය. ආබෙල් වෙත ආපසු යන සියලු ධර්මිෂ් blood ලේ වලට වගකිව යුතුය. (මතෙ 23: 33-39) ඔහු ආමන්ත්‍රණය කළේ අතීතයේ සහ වර්තමානයේ කළ පව්වලට වන්දි ගෙවන අය බව ඔහු ඉතා පැහැදිලිව කියා සිටියේය.

“ඇත්තෙන්ම මම ඔබට කියමි, මේ හැම දෙයක්ම පැමිණෙනු ඇත මේ පරම්පරාව. ”(Mt 23: 36)

දේවමාළිගාවෙන් නික්ම ගිය පසු, ඔහුගේ ගෝලයන් ඔහුගේ වචනවලින් කලබලයට පත්විය හැකිය. ඊට පිළිතුරු වශයෙන් ඔහු මෙසේ පැවසීය.

“ඔබට පෙනෙන්නේ නැද්ද? මේ හැම දෙයක්ම? සැබවින්ම මම ඔබට කියමි, කිසිසේත් ගලක් මත ගලක් ඉතිරි නොකර බිම හෙළනු නොලැබේ. ”(මතෙව් 24: 2)

ඒ නිසා ඔවුන් ඔලීව කන්දට ළඟා වූ විට, එදිනම, මේ සියල්ල ඔහුගේ ගෝලයන්ගේ මනසෙහි රැඳී තිබුණි. එබැවින් ඔවුන් ඇසුවේ:

1. "කවදටද මේ දේවල් විය හැකිද? ”
2. “ඔබ පැමිණ සිටින බවට ලකුණ කුමක්ද?”
3. “දේවල් ක්‍රමයේ අවසානයෙහි ලකුණ කුමක් වනු ඇත්ද?”

“මේ සියල්ල” විනාශ වන බව යේසුස් දෙවරක් ඔවුන්ට පැවසුවා. ඒ නිසා ඔවුන් “මේ දේවල්” ගැන ඔහුගෙන් විමසූ විට ඔවුන් ඇසුවේ ඔහුගේම වචනවල සන්දර්භය තුළයි. ඔවුන් හර් - මගෙදොන් ගැන විමසුවේ නැත. යොහන් තම එළිදරව්ව ලියා තැබූ විට “හර් - මගෙදොන්” යන වචනය තවත් අවුරුදු 70 ක් තුළ ක්‍රියාත්මක නොවේ. (Re 16:16) ඔවුන් කිසියම් ආකාරයක ද්විත්ව ඉටුවීමක්, සමහර ප්‍රතිවිරුද්ධ අදෘශ්‍යමාන ඉටුවීමක් ගැන සිතුවේ නැත. ඔහු ඔවුන්ට නිවස සහ ඔවුන්ගේ ආදරණීය පූජනීය ස්ථානය විනාශ වන බව පැවසූ අතර ඔවුන්ට දැන ගැනීමට අවශ්‍ය වූයේ කවදාද යන්නයි. සරල හා සරලයි.

“මේ සියල්ල” “මේ පරම්පරාවට” පැමිණෙනු ඇතැයි ඔහු පැවසූ බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. එබැවින් “මේ දේවල්” සිදුවන්නේ කවදාද යන ප්‍රශ්නයට ඔහු පිළිතුරු සපයන්නේ නම් සහ එම පිළිතුර අතරතුර ඔහු “මේ පරම්පරාව” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය නැවත භාවිතා කරයි නම්, ඔහු කලින් සඳහන් කළ පරම්පරාව ගැනම කතා කළ බව ඔවුන් නිගමනය නොකරන්නේද? දවස?

පරූසියා

ප්‍රශ්නයේ දෙවන කොටස ගැන කුමක් කිව හැකිද? “ඔබ පැමිණීම” හෝ “නැවත පැමිණීම” වෙනුවට ගෝලයන් “ඔබ පැමිණ සිටීම” යන යෙදුම භාවිතා කළේ ඇයි?

ග්‍රීක භාෂාවෙන් “පැමිණීම” සඳහා මෙම වචනය වේ parousía. එය ඉංග්‍රීසියෙන් කරන දෙයම අර්ථ දැක්විය හැකි අතර (“පවත්නා, සිදුවෙමින් පවතින හෝ ස්ථානයක හෝ ස්ථානයක සිටීම” යන තත්වය හෝ සත්‍යය) ග්‍රීක භාෂාවෙන් ඉංග්‍රීසි අර්ථයට සමාන නොවන තවත් අර්ථයක් ඇත.  පවුසියා “රජෙකුගේ හෝ අධිරාජ්‍යයාගේ රාජකීය සංචාරය සඳහා තාක්ෂණික ප්‍රකාශනයක් ලෙස නැගෙනහිරින් භාවිතා කරන ලදි. මෙම වචනයේ තේරුම වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම 'අසල සිටීම', 'පුද්ගලික පැමිණීම' යන්නයි. (කේ. වෙස්ට්, 3, බයිපාත්, 33). එය වෙනස් වීමේ කාලයක් ඇඟවුම් කළේය.

විලියම් බාර්ක්ලේ අළුත් ගිවිසුමේ වචන (පි. 223) මෙසේ පවසයි:

තවද, පොදු දෙයක් නම්, පළාත් විසින් අධිරාජ්‍යයාගේ පරාවර්තනයෙන් නව යුගයක් ආරම්භ කිරීමයි. ක්‍රි.ව. 4 දී ගයස් සීසර්ගේ පාරූසියාවේ සිට ක්‍රි.ව. 24 දී ග්‍රීසිය හැඩ්රියන්ගේ පාරූසියාවේ සිට නව යුගයක් ආරම්භ කළේය. රජුගේ පැමිණීමත් සමඟ නව කාල පරිච්ඡේදයක් බිහි විය.
තවත් පොදු සිරිතක් වූයේ රජුගේ පැමිණීම සැමරීම සඳහා නව කාසිවලට පහර දීමයි. ඔහුගේ සංචාර සිහිපත් කිරීම සඳහා පහර දුන් කාසි මගින් හැඩ්රියන්ගේ සංචාරයන් අනුගමනය කළ හැකිය. නීරෝ කොරින්තියට ගිය විට ඔහුගේ දියුණුව සැමරීම සඳහා කාසිවලට පහර දෙන ලදි. එය ග්‍රීක පැරූසියා වලට සමාන ලතින් භාෂාවකි. එය හරියට රජුගේ පැමිණීමත් සමඟ නව සාරධර්ම මාලාවක් බිහි වූවාක් මෙනි.
පරූසියා සමහර විට ජෙනරාල්වරයෙකු විසින් පළාතක 'ආක්‍රමණය' සඳහා යොදා ගනී. මිත්‍රාඩේට්ස් විසින් ආසියාව ආක්‍රමණය කිරීම සඳහා එය එසේ භාවිතා කරයි. එය නව සහ ජයග්‍රාහී බලයකින් දර්ශනයට පිවිසීම විස්තර කරයි.

ගෝලයන්ගේ මනසෙහි තිබූ හැඟීම කුමක්දැයි අප දැන ගන්නේ කෙසේද?

නියමාකාරයෙන්, වැරදි අර්ථකථනයක්, අදෘශ්‍යමාන පැවැත්මක් ප්‍රවර්ධනය කරන අය නොදැනුවත්වම පිළිතුර ලබා දී ඇත.

අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ආකල්පය
“ඔබ පැමිණ සිටින බවට ලකුණ කුමක්ද?” කියා ඔවුන් යේසුස්ගෙන් ඇසූ විට, ඔහුගේ අනාගත පැමිණීම අදෘශ්‍යමාන බව ඔවුන් දැන සිටියේ නැත. (මතෙ. 24: 3) උන් වහන්සේගේ උත්ථානයෙන් පසුව පවා, “ස්වාමීනි, ඔබ මේ අවස්ථාවේදී රාජ්‍යය ඊශ්‍රායෙලයට නැවත ලබා දෙනවාද?” කියා ඇසුවා. කෙසේවෙතත්, ඔවුන්ගේ පරීක්ෂණයෙන් පෙනී ගියේ ඔවුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් දෙවිගේ රාජ්‍යය සමීපව සිටින බව මතක තබාගෙන සිටින බවයි. (w74 1 / 15 p. 50)

එහෙත් තවමත් ශුද්ධාත්මය නොලැබුණු හෙයින්, ඔහු භූමික සිංහාසනයක හිඳ නොගන්නා බව ඔවුහු වටහා නොගත්තෝය. ඔහු ස්වර්ගයේ සිට මහිමාන්විත ආත්මයක් ලෙස පාලනය කරනු ඇතැයි ඔවුන් දැන සිටියේ නැත. එබැවින් ඔහුගේ දෙවන පැමිණීම අදෘශ්‍යමාන බව ඔවුන් දැන සිටියේ නැත. (w64 9 / 15 පි. 575-576)

මෙම තර්කයෙන් පසුව, ප්‍රේරිතයන් ඒ මොහොතේ දැන සිටි දේ සලකා බලන්න: යේසුස් ඒ වන විටත් ඔවුන්ට පවසා තිබුණේ ඔහුගේ නාමයෙන් දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකු එක්රැස් වන සෑම අවස්ථාවකදීම තමන් ඔවුන් සමඟ සිටින බවයි. (මතෙ 18:20) මීට අමතරව, ඔවුන් අද අප යන පදය තේරුම් ගෙන ඇති පරිදි සරල පැමිණීමක් ගැන පමණක් විමසුවේ නම්, ටික කලකට පසු ඔහු පිළිතුරු දුන් පරිදි ඔහුට පිළිතුරු දිය හැකිව තිබුණි: “අවසානය දක්වා මම ඔබ සමඟ සිටිමි. දේවල් ක්‍රමය. ” (මතෙ 28:20) ඒ සඳහා ඔවුන්ට ලකුණක් අවශ්‍ය නොවනු ඇත. යේසුස් අදහස් කළේ යුද්ධ, භූමිකම්පා සහ සාගත දෙස බලා “ආහ්, යේසුස් අප සමඟ සිටින බවට තවත් සාක්ෂියක්” කියා පැවසීමටද?

මෙම ප්‍රශ්නය වාර්තා කරන ශුභාරංචි තුනෙන්, වචනය භාවිතා කරන්නේ මතෙව් පමණක් බව සැලකිය යුතුය පොරුසියි. මෙය වැදගත් වන්නේ මතෙව් පමණක් “ස්වර්ග රාජ්‍යය” ගැන කථා කරන නිසාය. ඔහුගේ අවධානය යොමු වී ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය කෙරෙහි ය. එබැවින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ය පොරුසියි එයින් අදහස් කරන්නේ රජු පැමිණ ඇති අතර තත්වය වෙනස් වීමට ආසන්න බවයි.

සින්ටෙලියාස් ස්පර්ශ කරන්න අයිනෝස්

3 හි අතීත පදය ගෙනයාමට පෙර, “දේවල් ක්‍රමයේ අවසානය” හෝ බොහෝ පරිවර්තනවල සඳහන් පරිදි “යුගයේ අවසානය” මගින් ගෝලයන් තේරුම් ගත් දේ අප තේරුම් ගත යුතුය. ග්‍රීක භාෂාවෙන්, සින්ටෙලියාස් ස්පර්ශ කරන්න අයිනෝස්). ජෙරුසලම දේවමාලිගාව සමඟ විනාශ කිරීම යුගයක අවසානය සනිටුහන් කළ බව අපට සිතිය හැකිය. නමුත් එම ගෝලයන් ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නය ඇසූ විට ඔවුන්ගේ මනසේ තිබුණේ එයද?

දේවල් හෝ වයස පිළිබඳ පද්ධතියේ අවසානය පිළිබඳ සංකල්පය හඳුන්වා දුන්නේ යේසුස් වහන්සේ ය. ඒ නිසා ඔවුන් මෙහි නව අදහස් නිර්මාණය කළේ නැත, නමුත් ඔහු දැනටමත් කතා කළ අවසානය පැමිණෙන්නේ කවදාද යන්න පිළිබඳව යම් ඇඟවීමක් ඉල්ලා සිටීම පමණි. දැන් යේසුස් කිසි විටෙකත් ක්‍රම තුනක් හෝ වැඩි ගණනක් ගැන කතා කළේ නැත. ඔහු මෙතෙක් සඳහන් කළේ දෙදෙනෙකුට පමණි. එක්කෝ ඔහු වර්තමාන එක ගැනත් ඉදිරියේදී සිදුවීමට නියමිත දේ ගැනත් කතා කළේය.

“නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙක් මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාට විරුද්ධව වචනයක් කථා කළත්, ඔහුට සමාව ලැබේ. යමෙක් ශුද්ධාත්මයට විරුද්ධව කතා කළත්, ඔහුට සමාව නොලැබේ. මේ දේවල් ක්‍රමයේ හෝ ඉදිරියේදී සිදුවීමට නොවේ. ”(Mt 12: 32)

“. . ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, '' දරුවෝ ය මේ දේවල් ක්‍රමය 35, නමුත් විවාහ වීමට ලබා දී ඇති නමුත් ලබා ගැනීමට සුදුසු යැයි ගණන් බලා ඇති අය ඒ දේවල් ක්‍රමය මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වීම විවාහ වන්නේවත් විවාහ වන්නේවත් නැත. ”(Lu 20: 34, 35)

“. . ප්‍රායෝගික ප්‍ර wisdom ාවෙන් ක්‍රියා කළ නිසා ඔහුගේ ස්වාමියා අධර්මිෂ් but වුවත් සේවකයාට ප්‍රශංසා කළේය. පුතුන්ට මේ දේවල් ක්‍රමය ආලෝකයේ පුතුන්ට වඩා ප්‍රායෝගිකව ඔවුන්ගේ පරම්පරාවට වඩා er ානවන්ත ය. ”(Lu 16: 8)

“. . නිවාස හා සහෝදර සහෝදරියන්, මව්වරුන්, දරුවන් සහ කෙත්වතු, හිංසා පීඩා සහ ඇතුළත මෙම කාල සීමාව තුළ කාටද සිය ගුණයක් නොලැබෙන්නේ? එන දේවල් ක්‍රමය සදාකාල ජීවනය. ”(10 මහතා: 30 මහතා)

වත්මන් ක්‍රමය අවසන් වූ පසු පැමිණිය හැකි දේවල් ක්‍රමයක් ගැන යේසුස් කතා කළා. යේසුස්ගේ කාලයේ පැවති ක්‍රමයට ඊශ්‍රායෙල් ජාතියට වඩා වැඩි යමක් ඇතුළත් විය. එයට රෝමය මෙන්ම ඔවුන් දන්නා සෙසු ලෝකය ද ඇතුළත් විය.

මතෙව් 24: 15 හි යේසුස් සඳහන් කළ අනාගතවක්තෘ දානියෙල් මෙන්ම යේසුස්ද පුරෝකථනය කළේ නගරයේ විනාශය හමුදාවක් ලෙස අන් අය අතින් සිදුවනු ඇති බවයි. (ලූක් 19:43; දානියෙල් 9:26) “විචාර බුද්ධිය පාවිච්චි කරන්න” යන යේසුස්ගේ අවවාදයට ඔවුන් අවනත වී කීකරු වුණා නම්, නගරය මිනිස් හමුදාවක් අතින් අවසන් වන බව ඔවුන් තේරුම් ගනීවි. ඔවුන්ගේ දවසේ දුෂ්ට පරම්පරාව අවසානය දකිනු ඇතැයි යේසුස් පැවසූ බැවින් ඔවුන් මෙය රෝමය යැයි සාධාරණ ලෙස උපකල්පනය කරනු ඇති අතර, ඉතිරිව ඇති කෙටි කාලය තුළ වෙනත් ජාතියක් රෝමය යටත් කර වෙනුවට ආදේශ කරනු ඇතැයි සිතිය නොහැක. (මතෙ 24:34) එබැවින් “මේ සියල්ල” ඉෂ්ට වූ පසු රෝමය යෙරුසලමේ විනාශකරුවා ලෙස දිගටම පවතිනු ඇත. එබැවින් යුගයේ අවසානය “මේ සියල්ලෙන්” වෙනස් විය.

ලකුණක් හෝ සං s ාවක්?

එක් දෙයක් ස්ථිරයි, තිබුණේ එක ලකුණක් පමණි (ග්‍රීක: sémeion). ඔවුන් ඉල්ලා සිටියේ අ තනි 3 පදයට ඇතුල් වන්න. එවිට යේසුස් ඔවුන්ට අ තනි 30 වන පදයෙහි අත්සන් කරන්න. ඔවුන් සං signs ා (බහු වචන) ඉල්ලා නොසිටි අතර යේසුස් ඔවුන් ඉල්ලා සිටි ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි යමක් ලබා දුන්නේ නැත. ඔහු බහුවිධයේ සං signs ා ගැන කථා කළ නමුත් එම සන්දර්භය තුළ ඔහු කතා කළේ බොරු සං .ා ගැන ය.

“මක්නිසාද බොරු ක්‍රිස්තුස් හා බොරු අනාගතවක්තෘවරු නැඟිට මහත් දේ දෙන්නෝය සංඥා තෝරාගත් අය පවා නොමඟ යැවීමට පුදුම සහගතය. ”(Mt 24: 24)

එබැවින් යමෙකු “මහා සං signs ා” ගැන කතා කිරීමට පටන් ගන්නේ නම්, ඔහු බොරු අනාගතවක්තෘවරයෙක් විය හැකිය. එපමණක්ද නොව, යේසුස් “සංයුක්ත ලකුණක්” ගැන කතා කරමින් සිටින බව පවසමින් බහුත්වයේ lack නතාවයෙන් මිදීමට උත්සාහ කිරීම, ඔහු අපට අනතුරු ඇඟවූ බොරු අනාගතවක්තෘවරයකු ලෙස සලකුණු නොකිරීමට උපක්‍රමයක් පමණි. (“සංයුක්ත ලකුණ” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය භාවිතා කරන්නන් අවස්ථා ගණනාවකදී ඔවුන්ගේ අනාවැකි අසාර්ථක වී ඇති හෙයින්, ඔවුන් දැනටමත් බොරු අනාගතවක්තෘවරුන් බව පෙන්නුම් කර ඇත. වැඩිදුර සාකච්ඡාවක් අවශ්‍ය නොවේ.)

සිදුවීම් දෙකක්

එක් සිදුවීමක් (නගරය විනාශ කිරීම) ඉක්මණින් සිදුවනු ඇතැයි ගෝලයන් සිතුවාද යන්න (ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම) අපට අනුමාන කළ හැකිය. අප දන්නා දෙය නම් යේසුස් වහන්සේ වෙනස තේරුම් ගත් බවය. කිංග්ලි බලයට නැවත පැමිණීමේ වේලාව ගැන කිසිවක් දැන ගැනීමට එරෙහි වාරණ නියෝගය ඔහු දැන සිටියේය. (ක්‍රියා 1: 7) කෙසේවෙතත්, අනෙක් සිදුවීම වන ජෙරුසලමේ විනාශය පිළිබඳ ඇඟවීම්වලට සමාන සීමාවක් නොතිබූ බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් එහි ප්‍රවේශයේ කිසිදු සලකුණක් ඉල්ලා නොසිටියද, ඔවුන්ගේ පැවැත්ම රඳා පවතින්නේ සිදුවීම්වල වැදගත්කම හඳුනා ගැනීම මත ය.

“දැන් අත්තික්කා ගසෙන් මෙම නිදර්ශනය ඉගෙන ගන්න: එහි තරුණ අත්ත මුදු මොළොක් වී කොළ පැළ වූ විගසම ගිම්හානය ළං වී ඇති බව ඔබ දන්නවා. 33 ඒ හා සමානව ඔබත් මේ සියල්ල දුටු විට ඔහු දොර ළඟ සිටින බව දැනගන්න. ”(Mt 24: 32, 33)

කෙසේ වෙතත්, පාළු වීමට ඉඩ ඇති පිළිකුල් සහගත දේ ඔබ දුටු විට (පා er කයාට විචාර බුද්ධිය භාවිතා කිරීමට ඉඩ දෙන්න). . . ”(13 මහතා: 14)

“සැබවින්ම මම ඔබට කියමි, මේ සියල්ල සිදුවන තුරු මේ පරම්පරාව කිසිසේත් පහව යන්නේ නැත. ³⁵ අහසත් පොළොවත් පහව යනු ඇත, නමුත් මාගේ වචන කිසිසේත් පහව යන්නේ නැත. ”(Mt 24: 34, 35)

සීමිත කාල රාමුවක (“මෙම පරම්පරාවේ”) වාසිය ඔවුන්ට ලබා දීමට අමතරව, එහි ප්‍රවේශය පිළිබඳ ඇඟවීම් ඔවුන් දකින්නේ කෙසේද යන්නත් ඔහු පෙන්වා දුන්නේය. මෙම පූර්වගාමීන් කෙතරම් ස්වයංපෝෂිත වනු ඇත්ද යත්, ඔහුට ඒවා කලින් අක්ෂර වින්‍යාසය කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය. ඔවුන් පැන යාමට පෙර නියම කළ තැනැත්තා හැරෙන්නට: පිළිකුල් සහගත දේවල පෙනුම.

මෙම ඒකීය ලකුණ දිස්වීමෙන් පසුව ක්‍රියා කිරීමේ කාල සීමාව ඉතා සීමිත වූ අතර මතෙව් 24: 22 හි පුරෝකථනය කර ඇති පරිදි මාර්ගය නිරවුල් කළ වහාම ක්ෂණික ක්‍රියාමාර්ග අවශ්‍ය විය. මාර්ක් විසින් ලබා දුන් සමාන්තර ගිණුම මෙන්න:

“එහෙනම් ජුදාහි සිටින අයට කඳුකරයට පලා යන්න පටන්ගන්න. 15 නිවසේ සිටගෙන සිටින මිනිසා තම නිවසින් කිසිවක් රැගෙන යාමට පහළට නොයන්න. 16 සහ පිට්ටනියේ සිටින මිනිසා තම පිටත වස්ත්‍රය රැගෙන යාම සඳහා පිටුපස ඇති දේ වෙත ආපසු නොයන්න. 17 ඒ දවස්වල ගැබිනි කාන්තාවන්ට සහ දරුවෙකු කිරි දෙන අයට දුක් වේ! . ඇත්ත වශයෙන්ම, යෙහෝවා දවස් අඩු නොකළේ නම් කිසිම මාංසය ගළවනු නොලැබේ. නමුත් ඔහු තෝරාගත් අය නිසා ඔහු දින කෙටි කර ඇත. ”(13 මහතා: 14-18, 20)

ඔවුන් කළ ප්‍රශ්නය ඔවුන් විමසා නොතිබුණත්, මෙම වැදගත්, ජීවිතාරක්ෂක තොරතුරු තම ගෝලයන්ට ලබා දීමට යේසුස්ට අවස්ථාවක් ලැබෙනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔහු රජු ලෙස නැවත පැමිණීමට එවැනි නිශ්චිත උපදෙස් අවශ්‍ය නොවේ. මන්ද? අපගේ ගැලවීම රඳා පවතින්නේ තොප්පියක් වැටෙන ස්ථානයක අප යම් නිශ්චිත භූගෝලීය ස්ථානයකට ගමන් කිරීම හෝ දොරවල් කණු ලේ වලින් ආලේප කිරීම වැනි වෙනත් විශේෂිත ක්‍රියාකාරකම් සිදු කිරීම මත නොවේ. (නික් 12: 7) අපගේ ගැළවීම අපගේ අත්වලින් ඉවතට යනු ඇත.

“ඔහු තම දූතයන්ව මහත් හොරණෑවකින් පිටත් කර හරින අතර, ඔවුන් තෝරාගත් අය සුළං සතරෙන්, අහසේ එක් කෙළවරක සිට අනෙක් අන්තයට එක්රැස් කරනු ඇත.” (මතෙව් 24: 31)

එබැවින් ඔවුන් රහස් දැනුමක් ඇති අය යැයි අපට පවසන මිනිසුන් රැවටීමට ඉඩ නොදෙමු. අප ඔවුන්ට ඇහුම්කන් දුන්නොත් පමණක් අප ගැලවෙනු ඇත. වැනි වචන භාවිතා කරන පිරිමින්:

මේවා උපාය මාර්ගික හෝ මානව දෘෂ්ටි කෝණයකින් පෙනෙන්නට තිබුණත් නැතත් අපට ලැබෙන ඕනෑම උපදෙස් වලට කීකරු වීමට අප සැවොම සූදානම් විය යුතුය. (w13 11 / 15 p. 20 par. 17)

යේසුස් වහන්සේ අපගේ ගැලවීම සඳහා උපදෙස් ලබා නොදීමට හේතුව, ඔහු සිය පළමු ශතවර්ෂයේ ගෝලයන්ට කළාක් මෙන්, ඔහු නැවත පැමිණෙන විට අපගේ ගැලවීම අපගේ අත්වලින් ඉවතට යන බැවිනි. තිරිඟු ලෙස ඔහුගේ ගබඩාවට රැස් කර, අස්වැන්න නෙළා ගැනීම බලවත් දේවදූතයන්ගේ කාර්යය වනු ඇත. (මතෙ 3:12; 13:30)

සමගිය අවශ්‍ය නැත පරස්පර විරෝධීතාවයක් තිබිය යුතුය

අපි ආපසු ගොස් Mt 24: 33: “… මේ සියල්ල ඔබ දකින විට, ඔහු දොර ළඟ සිටින බව දැන ගන්න.”

“අන්තිම දවස්වල සං signs ා” ඉදිරිපත් කරන්නන් මෙය පෙන්වා දෙන අතර, යේසුස් තමා ගැන සඳහන් කරන්නේ තුන්වන පුද්ගලයා තුළ බව ප්‍රකාශ කරයි. නමුත් එය එසේ නම්, ඔහු පද එකොළහක් දුරින් කළ අනතුරු ඇඟවීමට කෙලින්ම පටහැනි ය:

“මේ නිසා ඔබත් සූදානම් බව ඔප්පු කරන්න. මක්නිසාද මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයා පැයක් පැමිණෙන්නේ ඔබ එය යැයි නොසිතයි.” (මතෙව් 24: 44)

ඔහුට ළං විය නොහැකි බව එකවරම විශ්වාස කරන අතරම ඔහු ළඟ බව අප දැන ගන්නේ කෙසේද? එය තේරුමක් නැත. එමනිසා, මෙම පදයෙහි “ඔහු” මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා විය නොහැක. යේසුස් කතා කළේ වෙන කෙනෙක් ගැන, දානියෙල්ගේ ලියවිලිවල කතා කළ කෙනෙක්, “මේ සියල්ල” (නගරයේ විනාශය) හා සම්බන්ධ කෙනෙක්. එබැවින් පිළිතුර සඳහා දානියෙල් දෙස බලමු.

“නගරය සහ ශුද්ධස්ථානය ජනයා නායකයෙක් එය ඔවුන්ගේ විනාශයට ගෙන එනු ඇත. එහි අවසානය ගංවතුරෙන් සිදුවනු ඇත. අවසානය දක්වා යුද්ධයක් පවතිනු ඇත. තීරණය කරනු ලබන්නේ පාළුවට යාමයි.… “සහ පියාපත් මත පිළිකුල් සහගත දේවල් පාළුවට යන තැනැත්තා ඇත; මුලිනුපුටා දමන තුරු, තීරණය කළ දෙය පාළුවට ගොස් ඇති තැනැත්තාටද ගලා එනු ඇත. ”(Da 9: 26, 27)

ක්‍රි.ව. 66 දී දේවමාළිගාවේ දොරටුව (ශුද්ධස්ථානය) උල්ලං to නය කිරීමට දැරූ අශෝභන උත්සාහය, දොරකඩ අසල සිටින “ඔහු” සෙස්ටියස් ගැලස් බවට පත් වූයේද, නැතහොත් කිතුනුවන්ට යේසුස්ට කීකරු වී පලා යාමට අවශ්‍ය අවස්ථාව ලබා දුන්නේද, නැතහොත් “ඔහු” යනු පො.යු. වැදගත්ම දෙය නම් යේසුස්ගේ වචන සත්‍ය බව ඔප්පු වී කිතුනුවන්ට තමන්ව ගලවා ගැනීමට භාවිතා කළ හැකි කාලෝචිත අනතුරු ඇඟවීමකි.

සං .ා බවට පත්වූ අනතුරු ඇඟවීම්

යේසුස් තම ගෝලයන්ව හොඳින් දැන සිටියේය. ඔවුන්ගේ අඩුපාඩු හා දුර්වලතා ඔහු දැන සිටියේය. ඔවුන්ගේ ප්‍රමුඛත්වය සඳහා වූ ආශාව සහ අවසානය සඳහා ඔවුන්ගේ උනන්දුව. (ලූක් 9: 46; Mt 26: 56; ක්‍රියා 1: 6)

ඇදහිල්ල ඇස්වලින් දැකීමට අවශ්‍ය නැත. එය හදවතින් හා මනසින් දකී. ඔහුගේ ගෝලයන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මේ මට්ටමේ ඇදහිල්ලක් ඇති කර ගැනීමට ඉගෙන ගනු ඇත. කෙනෙකුගේ ඇදහිල්ල දුර්වල වන බව ඔහු දැන සිටියේය, යමෙකු විශ්වාස කළ හැකි දේ දැකීමට නැඹුරු වේ. මෙම ප්‍රවණතාවයට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා ඔහු අපට අනතුරු ඇඟවීම් මාලාවක් ප්‍රේමණීයව ලබා දුන්නේය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නයට වහාම පිළිතුරු දෙනවා වෙනුවට, ඔහු අනතුරු ඇඟවීමකින් වහාම ආරම්භ කළේය:

“කිසිවෙකු ඔබව නොමඟ යවන බව බලන්න” (Mt 24: 4)

බොරු කිතුනුවන්ගේ ස්වයං ප්‍රකාශිත අභිෂේක ලත් හමුදාවක් පැමිණ බොහෝ ගෝලයන් නොමඟ යවන බව ඔහු පුරෝකථනය කරයි. තෝරාගත් අය පවා රවටා ගැනීමට මේවා සං signs ා සහ අරුමපුදුම දේ වෙත යොමු වේ. (මතෙ. 24:23) යුද්ධ, සාගත, වසංගත හා භූමිකම්පා නිසැකවම බිය උපදවන සිදුවීම් වේ. වසංගතයක් වැනි පැහැදිලි කළ නොහැකි ව්‍යසනයකින් මිනිසුන් පීඩා විඳින විට (උදා: 14 දෙනා තුළ ලෝක ජනගහනය විනාශ කළ කළු වසංගතය^th සියවස) හෝ භූමිකම්පාවක්, ඔවුන් කිසිවක් නොමැති තැන අර්ථය සොයයි. එය දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලද ලකුණක් යැයි බොහෝ දෙනා නිගමනය කරනු ඇත. තමන් අනාගතවක්තෘවරයකු යැයි ප්‍රකාශ කරන ඕනෑම නිර්දෝෂී මිනිසෙකුට මෙය සාරවත් භූමියක් බවට පත් කරයි.

ක්‍රිස්තුස්ගේ සැබෑ අනුගාමිකයන් මෙම මිනිස් දුර්වලතාවයට වඩා ඉහළින් සිටිය යුතුය. ඔහුගේ වචන ඔවුන් මතක තබා ගත යුතුයි. “බලන්න, ඔබ කලබල නොවන්න. මක්නිසාද මේ දේවල් සිදුවිය යුතුය, නමුත් අවසානය තවම නැත.” (මතෙ 24: 6) යුද්ධයේ නොවැළැක්විය හැකි බව අවධාරණය කිරීම සඳහා ඔහු තවදුරටත් මෙසේ කියයි.

"සඳහා [දුම්රිය පොළක්] ජාතිය ජාතියට එරෙහිව ද රාජ්‍යයට රාජ්‍යයට එරෙහිව ද නැගී සිටින අතර ආහාර හිඟයන් හා භූමිකම්පා එක තැනක එක තැනක පවතිනු ඇත. 8 මේ සියල්ල කරදරයේ ආරම්භයකි. ”(Mt 24: 7, 8)

සමහරු මෙම අනතුරු ඇඟවීම සංයුක්ත ලකුණක් බවට පත් කිරීමට උත්සාහ කර ඇත. 6 වන එදිරිව අනතුරු ඇඟවීමේ සිට එදිරිව 7 දක්වා සංයුක්ත ලකුණක් දක්වා යේසුස් මෙහි ස්වරය වෙනස් කළ යුතු යැයි ඔවුහු යෝජනා කරති. යුද්ධ, භූමිකම්පා, සාගත හා වසංගත වැනි පොදු සිදුවීම් ගැන ඔහු කතා නොකරන බව ඔවුහු කියති.[v] නමුත් මෙම සිදුවීම් විශේෂයෙන් වැදගත් වන යම් ආකාරයක තීව්‍රතාවයක්. කෙසේ වෙතත්, භාෂාව එම නිගමනයට ඉඩ නොදේ. යේසුස් මෙම අනතුරු ඇඟවීම ආරම්භ කරන්නේ සම්බන්ධකයෙන් දුම්රිය පොළක්ග්‍රීක භාෂාවෙන් - ඉංග්‍රීසියෙන් මෙන්, සිතුවිල්ල අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමේ මාධ්‍යයක් මිස එය නව එකක් සමඟ සැසඳිය නොහැක.[vi]

ඔව්, යේසුස් ස්වර්ගයට නැඟීමෙන් පසු පැමිණෙන ලෝකය අවසානයේදී යුද්ධ, සාගත, භූමිකම්පා සහ වසංගත වලින් පිරී යනු ඇත. ඔහුගේ ගෝලයන්ට දුක් විඳීමට සිදුවනු ඇත්තේ මෙම “දුක් වේදනා” මෙන්ම සෙසු ජනගහනය සමඟය. නමුත් ඔහු නැවත පැමිණීමේ ලකුණු ලෙස මේවා දෙන්නේ නැත. ක්‍රිස්තියානි සභාවේ ඉතිහාසය අපට සාක්ෂි සපයන නිසා අපට මෙය නිසැකවම පැවසිය හැකිය. මෙම ඊනියා සං of ා මගින් අවසානයට ආසන්න බව දැනගත හැකි බව හොඳ චේතනාවෙන් හා නිර්දෝෂී මිනිසුන් දෙදෙනාම නැවත නැවතත් සෙසු ඇදහිලිවන්තයන්ට ඒත්තු ගැන්වූහ. ඔවුන්ගේ අනාවැකි සැමවිටම ඉටු වීමට අසමත් වී ඇති අතර, එහි ප්‍රති great ලයක් වශයෙන් මහත් කලකිරීමක් හා ඇදහිල්ලේ නැවක් විනාශ වී ඇත.

යේසුස් තම ගෝලයන්ට ප්‍රේම කරයි. (යොහන් 13: 1) අපව නොමඟ යවන හා පීඩාවට පත් කරන බොරු සං signs ා ඔහු අපට නොදෙනු ඇත. ශ්‍රාවකයෝ ඔහුගෙන් ප්‍රශ්නයක් ඇසූ අතර ඔහු එයට පිළිතුරු දුන් නමුත් ඔවුන් ඉල්ලූ ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි යමක් ඔහු ඔවුන්ට දුන්නේය. ඔහු ඔවුන්ට අවශ්‍ය දේ ලබා දුන්නේය. බොරු ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ බොරු සං signs ා සහ අරුමපුදුම දේ ප්‍රකාශ කරන ලෙස සෝදිසියෙන් සිටින ලෙස ඔහු ඔවුන්ට අනතුරු ඇඟවීම් කීපයක් ලබා දුන්නේය. බොහෝ දෙනෙක් මෙම අනතුරු ඇඟවීම් නොසලකා හැරීමට තීරණය කිරීම පව්කාර මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ කනගාටුදායක ප්‍රකාශයකි.

අදෘශ්‍යමාන ය පාරූසියා?

මගේ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් තිස්සේ යේසුස්ගේ අනතුරු ඇඟවීම නොසලකා හැරිය අයගෙන් කෙනෙක් බව පැවසීම ගැන මට කණගාටුයි. 1914 දී යේසුස්ගේ අදෘශ්‍යමාන පැමිණීම පිළිබඳව “කලාත්මකව සැකසූ අසත්‍ය කථා” වලට මම සවන් දුන්නෙමි. එහෙත් යේසුස් පවා මෙවැනි දේ ගැන අපට අනතුරු ඇඟවීය.

“එවිට යමෙක් ඔබට කිව්වොත්, 'බලන්න! මෙන්න ක්‍රිස්තුස්, නැතහොත්, 'මෙන්න!' එය විශ්වාස නොකරන්න. 24 බොරු ක්රිස්තුස් හා බොරු අනාගතවක්තෘවරුන් පැන නගින අතර, හැකි නම් තෝරාගත් අය පවා නොමඟ යැවීමට මහත් සං signs ා හා අරුමපුදුම දේ කරනු ඇත. 25 බලන්න! මම ඔබට කලින් අනතුරු අඟවා ඇත්තෙමි. 26 එබැවින්, මිනිසුන් ඔබට කියන්නේ නම්, 'බලන්න! ඔහු පාළුකරයේ සිටී, 'පිටතට නොයන්න; 'බලන්න! ඔහු අභ්‍යන්තර කාමරවල සිටී, 'එය විශ්වාස නොකරන්න. "(Mt 24: 23-25)

විලියම් මිලර්ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් ව්‍යාපාරයට උපත ලබා දුන් ඔහුගේ කෘතිය, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ 1843 හෝ 1844 දී නැවත පැමිණෙනු ඇතැයි ගණනය කිරීම සඳහා දානියෙල් පොතෙන් අංක භාවිතා කළේය. එය අසාර්ථක වූ විට, විශාල බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් සිදුවිය. කෙසේ වෙතත්, තවත් ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්, නෙල්සන් බාබර්, එම අසාර්ථකත්වයෙන් පාඩමක් ඉගෙන ගත් අතර, 1874 දී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නැවත පැමිණෙන බවට ඔහුගේම අනාවැකිය අසාර්ථක වූ විට, ඔහු එය අදෘශ්‍යමාන නැවත පැමිණීමකට වෙනස් කර සාර්ථකත්වය ප්‍රකාශ කළේය. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ “පාළුකරයේ” හෝ “අභ්‍යන්තර කාමරවල” සැඟවී සිටියේය.

චාල්ස් ටේස් රසල් බාබර්ගේ කාලානුක්‍රමය තුළට මිල දී ගෙන 1874 අදෘශ්‍යමාන පැමිණීම පිළිගත්තේය. මතෙව් 1914: 24 හි යේසුස්ගේ වචනවල පරස්පර විරෝධී ඉටුවීමක් ලෙස ඔහු සැලකූ මහා පීඩාවේ ආරම්භය සනිටුහන් කරන බව ඔහු ඉගැන්වීය.

1930s තෙක් එය සිදු නොවීය ජේ. එෆ්. රදෆර්ඩ් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අදෘශ්‍යමාන පැමිණීමේ ආරම්භය 1874 සිට 1914 දක්වා ගෙන ගියේය.[vii]

මෙවැනි කලාත්මක ව්‍යාජ ව්‍යාජ කථා පදනම් කරගෙන ගොඩනඟන ලද සංවිධානයක සේවයේ වසර ගණනාවක් අහිමි වීම කනගාටුවට කරුණකි, නමුත් අප එය පහත් කිරීමට ඉඩ නොදිය යුතුය. අපව නිදහස් කරන සත්‍යයට අපව අවදි කිරීමට යේසුස් සුදුසු යැයි දැකීම ගැන අපි සතුටු වෙමු. එම ප්‍රීතියෙන් අපගේ රජුට සාක්ෂි දරමින් ඉදිරියට යා හැකිය. අපගේ අධිකරණ බලයෙන් පරිබාහිර දේ කල්තියා දැන ගැනීම ගැන අපි සැලකිලිමත් නොවෙමු. කාලය පැමිණෙන විට අපි දැන ගන්නෙමු, මන්ද සාක්ෂි ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි වනු ඇත. යේසුස් පැවසුවේ “

“මක්නිසාද අකුණු නැගෙනහිරින් පැමිණ බටහිර දෙසින් බබළන්නාක් මෙන් මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාණන්ගේ පැමිණීමද එසේමය. 28 මළකඳ ඇති සෑම තැනකම රාජාලීන් එක්රැස් වේ. ”(Mt 24: 27, 28)

අහසෙහි දැල්වෙන අකුණු සැවොම දකිති. සෑම කෙනෙකුටම විශාල දුරක් තිබියදීත් රාජාලීන් රවුම් වන ආකාරය දැකගත හැකිය. අකුණු සැර වැදී ඇති බව පැවසීමට යමෙකු අවශ්‍ය වන්නේ අන්ධ අයට පමණි, නමුත් අපි තවදුරටත් අන්ධ නොවෙමු.

යේසුස් නැවත පැමිණෙන විට, එය අර්ථ නිරූපණය කිරීමක් නොවේ. ලෝකය ඔහුව දකිනු ඇත. බොහෝ දෙනෙක් ශෝකයෙන් තමන්ටම පහර දෙනු ඇත. අපි ප්රීති වන්නෙමු. (Re 1: 7; ලූ 21: 25-28)

ලකුණ

ඉතින් අපි අන්තිමට ලකුණට එනවා. ගෝලයන් මතෙව් 24: 3 හි එක ලකුණක් ඉල්ලා සිටි අතර යේසුස් ඔවුන්ට මතෙව් 24: 30 හි එක ලකුණක් දුන්නේය.

"ඉන්පසු මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාගේ ලකුණ ස්වර්ගයෙහි දිස්වනු ඇතපොළොවේ සියලු ගෝත්‍රිකයන් ශෝකයෙන් පහර දෙනු ඇත. මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා බලයෙන් හා මහත් තේජසින් ස්වර්ගයේ වලාකුළු මතට එනු ඔවුන් දකිනු ඇත. ”(මතෙව් 24: 30)

මෙය නවීන අර්ථයෙන් කිවහොත්, යේසුස් ඔවුන්ට පැවසුවේ, 'ඔබ මාව දකින විට ඔබ මාව දකිනු ඇත' යනුවෙනි. ඔහුගේ පැමිණීමේ ලකුණ is ඔහුගේ පැමිණීම. පූර්ව අනතුරු ඇඟවීමේ පද්ධතියක් නොතිබිය යුතුය.

ඔහු සොරෙකු ලෙස පැමිණෙන බව යේසුස් පැවසුවා. සොරෙකු ඔහු එන බවට ලකුණක් ඔබට ලබා නොදේ. ඔහු ඔබේ විසිත්ත කාමරයේ සිටගෙන සිටිනු දුටු අනපේක්ෂිත ශබ්දයකින් ඔබ මධ්‍යම රාත්‍රියේ නැගිටිනවා. ඔහුගේ පැමිණීම ගැන ඔබට ලැබෙන එකම “ලකුණ” එයයි.

අත අඩු කිරීම

මේ සියල්ලෙහිදී, මතෙව් 24: 3-31 පමණක් නොවන බව පෙන්නුම් කරන වැදගත් සත්‍යයක් පිළිබඳව අපි දැන් විස්තර කර ඇත්තෙමු. නැත අන්තිම දවස් පිළිබඳ අනාවැකියක්, නමුත් එවැනි අනාවැකියක් තිබිය නොහැකි බව. ක්‍රිස්තුස් ළඟ බව දැනගැනීම සඳහා අපට පූර්වගාමී සං signs ා ලබා දීමට අනාවැකියක් තිබිය නොහැක. මන්ද? මන්ද එය අපගේ ඇදහිල්ලට අහිතකර වනු ඇත.

අප ගමන් කරන්නේ ඇදහිල්ලෙන් මිස පෙනීමෙන් නොවේ. (2 කො 5: 7) කෙසේවෙතත්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම ගැන පුරෝකථනය කරන සං signs ා ඇත්ත වශයෙන්ම තිබේ නම්, එය හරියට අත අඩු කිරීමට පෙළඹවීමක් විය හැකිය. “සෝදිසියෙන් සිටින්න, මන්ද නිවසේ ස්වාමියා පැමිණෙන්නේ කවදාදැයි ඔබ නොදනී” යන අවවාදය බොහෝ දුරට අර්ථ විරහිත වනු ඇත. (මිස්ටර් 13:35)

රෝම 13: 11-14හි සඳහන් කර ඇති උනන්දුව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ළංව සිටිනවාද නැද්ද යන්න සියවස් ගණනාවක් පුරා කිතුනුවන්ට දැනගත හැකි නම් එතරම් වැදගත්කමක් නැත. අප නොදැන සිටීම ඉතා වැදගත්ය, මන්ද අප සැමට ඉතා සීමිත ආයු කාලයක් ඇති අතර, අප එය අසීමිත තත්වයකට වෙනස් කිරීමට නම්, අප සැමවිටම අවදියෙන් සිටිය යුතුය, මන්ද අපගේ ස්වාමීන් පැමිණෙන්නේ කවදාදැයි අපි නොදනිමු.

සාරාංශයකින්

ඔහුගෙන් ඇසූ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු වශයෙන් යේසුස් තම ගෝලයන්ට පැවසුවේ යුද්ධ, සාගත, භූමිකම්පා සහ වසංගත වැනි ව්‍යසනකාරී සිදුවීම්වලින් කරදර නොවීමට වගබලා ගන්නා ලෙසයි. බොරු අනාගතවක්තෘවරුන් ලෙස ක්‍රියා කිරීම, සං signs ා සහ අරුමපුදුම දේ භාවිතා කරමින් යේසුස් අදෘශ්‍යමාන ලෙස ආපසු පැමිණ ඇති බව ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට පැමිණෙන මිනිසුන් ගැනද ඔහු ඔවුන්ට අනතුරු ඇඟවීය. ජෙරුසලමේ විනාශය ඔවුන් පැමිණීම දැකගත හැකි දෙයක් බවත් එය එවකට ජීවත්ව සිටින මිනිසුන්ගේ ආයු කාලය තුළ සිදුවන බවත් ඔහු ඔවුන්ට කීවේය. අවසාන වශයෙන්, ඔහු ඔවුන්ට (සහ අපට) පැවසුවේ ඔහු නැවත පැමිණෙන්නේ කවදාදැයි කිසිවෙකුට දැනගත නොහැකි බවයි. කෙසේ වෙතත්, අප කරදර විය යුතු නැත, මන්ද අපගේ ගැලවීම උන් වහන්සේගේ පැමිණීම කල්තියා දැන ගැනීමට අවශ්‍ය නොවන බැවිනි. නියමිත වේලාවට තිරිඟු අස්වැන්න නෙළා ගැනීමට දේවදූතයන් බලා ගනීවි.

පරිපූරකය

බුද්ධිමත් පා er කයෙක් 29 වන පදය ගැන විමසීමට ලිවීය. විශේෂයෙන්, “ඒ දවස්වල පීඩාව අවසන් වූ වහාම…”

මම හිතන්නේ ගැටලුව පැන නගින්නේ ස්වාමීන්වහන්සේ 21 වන පදයෙහි වචනය භාවිතා කිරීමෙනි thlipsis ග්‍රීක භාෂාවෙන් “පීඩා, පීඩා, කරදර” යන්නයි. 21 වන පදයේ ආසන්නතම සන්දර්භයෙන් ඇඟවෙන්නේ ඔහු සඳහන් කරන්නේ පළමු සියවසේ යෙරුසලම විනාශ කිරීම හා සම්බන්ධ සිදුවීම් ගැන ය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු “පීඩාවෙන් පසු [thlipis] ඒ දවස්වල ”, ඔහු අදහස් කළේ එම පීඩාවද? එසේ නම්, සූර්යයා අඳුරු වී ඇති බවත්, සඳ එළිය නොදක්වන බවත්, තාරකා ස්වර්ගයෙන් වැටෙනු ඇති බවත් historical තිහාසික සාක්ෂි දැකීමට අප අපේක්ෂා කළ යුතුය. ” තවද, ඔහු විවේකයක් නොමැතිව ඉදිරියට යන බැවින්, පළමු ශතවර්ෂයේ ජනයා “මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාගේ ලකුණ… ස්වර්ගයේ දිස්වන” බව දැක තිබිය යුතු අතර, යේසුස් “වලාකුළු මතට එනවා” දුටු විට ඔවුන් ශෝකයෙන් පහර ගත යුතුව තිබුණි. බලයෙන් ද මහත් තේජසින් ද ස්වර්ගයේ ය. ”

මේ කිසිවක් සිදු නොවූ අතර, එදිරිව 29 ට එදිරිව, 21 වන එදිරිව ඔහු සඳහන් කළ පීඩා ගැනම සඳහන් කළ නොහැකි බව පෙනේ.

යුදෙව් ක්‍රමයේ විනාශය පිළිබඳ විස්තරය අතර vss හි ඇති බව අප මතක තබා ගත යුතුය. 15-22 සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීම. 29-31, බොරු ක්‍රිස්තුස් හා බොරු අනාගතවක්තෘවරුන් සමඟ තෝරාගත් අය, දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් පවා නොමඟ යවන පද ඇත. මෙම පද 27 සහ 28 අතර එදිරිව අවසන් වන්නේ ස්වාමින් වහන්සේගේ පැමිණ සිටීම සැමට පුළුල් ලෙස දැකගත හැකි බවට සහතික වීමෙනි.

එබැවින් 23 පදයේ සිට යේසුස් විස්තර කරන්නේ යෙරුසලමේ විනාශයෙන් පසුව සිදුවිය හැකි තත්වයන් සහ ඔහුගේ පැමිණීම පැහැදිලි වන විට අවසන් වන බවයි.

“. . මක්නිසාද අකුණු නැගෙනහිරින් පැමිණ බටහිර දෙසින් බබළන්නාක් මෙන් මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාගේ පැමිණීමද එසේමය. 28 මළකඳ ඇති සෑම තැනකම රාජාලීන් එක්රැස් වේ. ”(Mt 24: 27, 28)

මතක තියාගන්න thlipis “පීඩා, පීඩා, කරදර” යන්නයි. ව්‍යාජ ක්‍රිස්තියානීන් හා බොරු අනාගතවක්තෘවරුන් සියවස් ගණනාවක් පුරා පැවතීම සැබෑ කිතුනුවන්ට පීඩා, පීඩාවන් සහ පීඩාවන් ගෙන එයි, දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් දැඩි ලෙස පරීක්ෂා කර ශෝධනය කරයි. 1914 දී යේසුස් නැවත පැමිණ ඇති බවට බොරු අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ඉගැන්වීම් අප ප්‍රතික්ෂේප කරන හෙයින්, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් වශයෙන් අප විඳින පීඩා දෙස බලන්න. 29:7.

ක්‍රිස්තියානි ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි පීඩා පිළිබඳව යොමු 45 ක් ඇති අතර, ඒවා සියල්ලම පාහේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට සුදුස්සෙකු වීමට පිරිපහදු ක්‍රියාවලියක් ලෙස කිතුනුවන් විඳදරාගන්නා මංපෙත් හා පරීක්ෂාවන් ගැන සඳහන් කරයි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා පැවති පීඩා අවසන් වූ විගසම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ලකුණ අහසේ දිස්වනු ඇත.

මෙය මම දේවල් භාර ගැනීමයි. මම යෝජනා සඳහා විවෘතව සිටියත් වඩා හොඳට ගැලපෙන කිසිවක් මට සොයාගත නොහැක.

__________________________________________________________

[යෝ] වෙනත් ආකාරයකින් දක්වා නොමැති නම්, සියලු බයිබල් උපුටා දැක්වීම් ශුද්ධ බයිබලයේ නව ලෝක පරිවර්තනයෙන් (1984 යොමු සංස්කරණය) ලබාගෙන ඇත.

[ii] යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සිතුවේ ඔවුන් තවමත් උගන්වන අවසාන දවස්වල දිග 1914 දී ආරම්භ වූ බවයි. මතෙව් 24: 34 හි සඳහන් පරම්පරාවේ දිග ගණනය කිරීමෙන් එය මැනිය හැකියි. ඔවුන් දිගටම මෙම විශ්වාසය දරයි.

[iii] මම බෙරියන් අධ්‍යයන බයිබලයෙන් උපුටා දක්වන්නේ නව ලෝක පරිවර්තනයේ “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මය” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය ඇතුළත් නොවන අතර ඒ වෙනුවට ““ ඔවුන් තුළ ඇති ආත්මය ”යන සාවද්‍ය ලෙස පරිවර්තනය කිරීම ආදේශ කරයි. වයඹ පළාත පදනම් කරගත් රාජ්‍ය අන්තර් රේඛාව “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මය” පැහැදිලිව කියවුවද එය සිදු කරයි (ග්‍රීක:  නියුම ක්‍රිස්ටෝ).

[iv] බෙරියන් පාඩම් බයිබලය

[v] ලූක් 21: 11 “එක් ස්ථානයක තවත් වසංගතයක්” එකතු කරයි.

[vi] NAS පරිපූර්ණ සම්මුතිය අර්ථ දක්වයි දුම්රිය පොළක් “ඇත්ත වශයෙන්ම (හේතුව, පැහැදිලි කිරීම, අනුමාන කිරීම හෝ අඛණ්ඩව ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා භාවිතා කරන සංක්ෂිප්තයක්)”

[vii]  වොච් ටවර්, 1 දෙසැම්බර් 1933, පිටුව 362: “1914 දී නියමිත වේලාවට බලා සිටීමේ කාලය අවසන් විය. ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේට රාජ්‍යයේ බලය ලැබුණු අතර, සතුරන් අතර පාලනය කිරීම සඳහා යෙහෝවා විසින් එවන ලදි. එබැවින් 1914 දී තේජවත් රජු වන ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ දෙවන පැමිණීම සනිටුහන් වේ. ”