“අපි සියල්ලෝම යෙහෝවා හා යේසුස් වහන්සේ එක හා සමාන වෙමු”

[Ws 6 / 18 සිට p. 8 - අගෝස්තු 13 - අගෝස්තු 19]

“මම ඉල්ලීමක් කරනවා… පියාණෙනි, ඔබ මා සමඟ එක් වී සිටින ආකාරයටම ඔවුන් සියල්ලන්ම එක හා සමාන වන පිණිස.” - ජෝන් 17: 20,21.

අපගේ සමාලෝචනය ආරම්භ කිරීමට පෙර, මෙම අධ්‍යයන ලිපියෙන් පසුව එන අධ්‍යයන නොවන ලිපිය ජුනි 2018 හි සඳහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි මුරටැඹ අධ්‍යයන සංස්කරණය. රෙහොබෝවම්ගේ ආදර්ශය සාකච්ඡා කරමින් “ඔහුට දෙවියන් වහන්සේගේ අනුග්‍රහය ලැබිය හැකිය” යන මාතෘකාව ඇත. පක්ෂග්‍රාහීව හෝ සැඟවුණු න්‍යාය පත්‍රයකින් තොරව හොඳ ශුද්ධ ලියවිලි පද සඳහා දුර්ලභ නිදසුනක් වන බැවින් එය කියවීම වටී. එබැවින් එහි අන්තර්ගතය අප සැමට ප්‍රයෝජනවත් වේ.

මෙම සතියේ ලිපියෙහි අගතිය සහ ඒවා එක්සත් වී සිටීම ජය ගැනීම පිළිබඳව සාකච්ඡා කෙරේ. මෙය ප්‍රශංසනීය ඉලක්කයකි, නමුත් සංවිධානය කෙතරම් සමීපද යන්න විමසා බලමු.

හැඳින්වීම (Par. 1-3)

1 ඡේදය ඇත්ත වශයෙන්ම එය පිළිගනී “ප්‍රේමය යේසුස්ගේ සැබෑ ගෝලයන්ගේ සලකුණක් වනු ඇත” ජෝන් 13: 34-35 උපුටා දක්වමින්, නමුත් එය “ඔවුන්ගේ එකමුතුකමට දායක වනු ඇත.  ප්‍රේරිත පාවුල් 1 කොරින්ති 13: 1-13 හි ප්‍රේමය ගැන සාකච්ඡා කළ විට ප්‍රේමය නොමැතිව පාවුල් පෙන්වූ පරිදි ප්‍රේමය නොමැතිව එකමුතුකමක් නැත.

කිහිප වතාවක්ම වාද විවාද කළ ගෝලයන් ගැන යේසුස් සැලකිලිමත් වුණා “ඔවුන්ගෙන් ශ්‍රේෂ් greatest තම තැනැත්තා ලෙස සලකනු ලැබූ (ලූක් 22: 24-27, මාක් 9: 33-34) (par. 2). මෙය ඔවුන්ගේ එක්සත්කමට ඇති ලොකුම තර්ජනයකි, නමුත් ලිපිය අපේක්ෂා කරන්නේ එය සඳහන් කර එහි ප්‍රධාන මාතෘකාව වන අගතිය ගැන සාකච්ඡා කිරීමට පමණි.

සංවිධානය තුළ සහෝදරයන් වෙත ළඟා විය හැකි ප්‍රමුඛ තනතුරු පිළිබඳ සමස්ත ධූරාවලියක් අද අප සතුව ඇත. “අපි සියල්ලෝම සහෝදරයෝ” යැයි කියමින් මෙම ධූරාවලිය බැහැර කරනු ලැබේ; නමුත් එහි පැවැත්ම, සැලසුමකින් හෝ අහම්බෙන් වේවා, මම ඔබට වඩා උසස් ආකල්පයක් ඇති කරවයි. එනම්, යේසුස් සටන් කිරීමට උත්සාහ කළ මානසිකත්වයයි.

ඔබ කවදා හෝ කියවා ඇත්නම් සත්ව ගොවිපල ජෝර්ජ් ඕවල් විසින්, ඔබට පහත සඳහන් මන්ත්‍රය හඳුනාගත හැකිය: “සියලු සතුන් සමාන ය, නමුත් සමහර සතුන් අනෙක් ඒවාට වඩා සමාන ය”. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංවිධානය සම්බන්ධයෙන් මෙය සත්‍යයකි. එහෙම කොහොම ද? සහෝදර සහෝදරියන් දෙදෙනාම සහායක පුරෝගාමීන් ප්‍රකාශකයන්ට වඩා සමාන ය; නිත්‍ය පුරෝගාමීන් සහායක පුරෝගාමීන්ට වඩා සමාන ය; විශේෂ පුරෝගාමීන් සාමාන්‍ය පුරෝගාමීන්ට වඩා සමාන ය. සහෝදරයන් සඳහා, දේවසේවකයන් සාමාන්‍ය ප්‍රකාශකයන්ට වඩා සමාන ය; දේවසේවකයන්ට වඩා වැඩිමහල්ලන් වැඩි ය; පරිපථ අවේක්ෂකයන් වැඩිහිටියන්ට වඩා සමාන ය; පාලක මණ්ඩලය සියල්ලටම වඩා සමාන ය. (මතෙව් 23: 1-11).

මෙය බොහෝ විට යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සභා තුළ කල්ලි බෝ කරයි. ආයතනික ධූරාවලිය එය තුරන් කිරීම වෙනුවට අගතිය ඇති කරයි.

යේසුස් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් මුහුණ දුන් අගතිය (පරි. 4-7)

යේසුස් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් මුහුණ දුන් අගතිය ගැන සාකච්ඡා කිරීමෙන් පසු 7 ඡේදය ඉස්මතු කරයි:

"යේසුස් ඔවුන් සමඟ [දවසේ අගතීන්] කටයුතු කළේ කෙසේද? පළමුව, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම අපක්ෂපාතී වීම නිසා අගතිය ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ඔහු ධනවත් හා දුප්පතුන්ට, පරිසිවරුන්ට හා සමාරියයන්ට, බදු එකතු කරන්නන් හා පව්කාරයන්ට පවා දේශනා කළේය. දෙවනුව, යේසුස් තම ගෝලයන්ට පෙන්වූයේ අනුන්ට ඇති සැකය හෝ නොඉවසීම ජය ගත යුතු බවයි. ”

තෙවන මාර්ගය අතුරුදහන්. ඡේදය එකතු කළ යුතුව තිබුණේ: 'තෙවනුව, ඔහු ධනවතුන් හා දුප්පතුන්, පරිසි, සමරිතානු සහ යුදෙව්වන්, බදු එකතු කරන්නන් සහ පව්කාරයන් පවා ප්‍රාතිහාර්යයන් කිරීමෙන්.'

මතෙව් 15: 21-28 වාර්තා කරන්නේ ෆිනීෂියානු කාන්තාවක් තම භූත දියණිය සුව කළ බවයි. ඔහු කුඩා දරුවෙකුව මළවුන්ගෙන් නැඟිට්ටෙව්වේය (නයින්ගේ වැන්දඹුවගේ පුත්‍රයා); සිනගෝගයේ මුලසුන දැරූ යායිරස්ගේ දියණිය වන තරුණියක්; සහ පෞද්ගලික මිතුරෙකු වන ලාසරුස්. බොහෝ අවස්ථාවලදී, ප්‍රාතිහාර්යය ලබන්නා ඇදහිල්ල පෙන්වීමට ඔහු කැමති විය, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල හෝ එහි lack නතාවය අවශ්‍යතාවයක් නොවීය. තමාට අගතියක් නොමැති බව ඔහු පැහැදිලිවම පෙන්වා දුන්නේය. ෆිනීෂියානු කාන්තාවට උපකාර කිරීමට ඔහු දැක්වූ අකමැත්ත, ශුභාරංචිය පළමුවෙන් ඊශ්‍රායෙලිතයන් සමඟ පතුරුවා හැරීමට ඔහුගේ දිව්‍යමය බලයලත් මෙහෙවරට අනුකූල විය. එහෙත්, මෙහි දී පවා, ඔහු “නීති රීති” කළේය, එබැවින් කථා කිරීමට, දයාවෙන් ක්‍රියා කිරීමට කැමති විය. ඔහු අපට පෙන්වූ කදිම ආදර්ශය!

ආදරය හා නිහතමානිකම සමඟ අගතිය ජය ගැනීම (Par.8-11)

“ඔබ සැවොම සහෝදරයෝ” කියා යේසුස් පැවසූ බව අපට මතක් කර දීමෙන් 8 ඡේදය විවෘත වේ. (මතෙව් 23: 8-9) එය තවදුරටත් මෙසේ කියයි:

"යේසුස් තම ස්වර්ගික පියාණන් ලෙස යෙහෝවා පිළිගත් නිසා තම ගෝලයන් සහෝදර සහෝදරියන් බව යේසුස් පැහැදිලි කළා. (මතෙව් 12: 50) ”

මෙය එසේ වන හෙයින්, අප එකිනෙකාට සහෝදර සහෝදරියක් ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇයි, නමුත් අපගෙන් සමහරක් පමණක් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් යන අදහස ක්‍රියාත්මක කරන්න. අනෙක් බැටළුවන්ගෙන් කෙනෙකු ලෙස ඔබ “දෙවියන්ගේ මිතුරා” නම් (ප්‍රකාශනවලට අනුව), ඔබේ “මිතුරාගේ” දරුවන් ඔබේ සහෝදර සහෝදරියන් ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ කෙසේද? (ගලාති 3:26, රෝම 9:26)

23 ඡේදයේ කියවන ලද ශුද්ධ ලියවිලි පදයක් වන මතෙව් 11: 12-9 හි යේසුස් ඉස්මතු කර ඇති පරිදි අපට නිහතමානිකමද අවශ්‍යය.

“නමුත් ඔබ අතර සිටින ශ්‍රේෂ් greatest තම තැනැත්තා ඔබේ දේවසේවකයා විය යුතුයි. තමා උසස් කරන තැනැත්තා නිහතමානී වනු ඇත. යටහත් පහත් තැනැත්තා උසස් කරනු ලැබේ. ”(මතෙව් 23: 11, 12)

යුදෙව්වන් ආඩම්බර වූයේ ඔවුන්ට පියෙකු සඳහා ආබ්‍රහම් සිටි නමුත් ඔවුන්ට විශේෂ වරප්‍රසාද ලබා නොදුන් බව යොහන් බව්තීස්ත ඔවුන්ට මතක් කර දෙමිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, යේසුස් පුරෝකථනය කළේ ස්වාභාවික යුදෙව්වන් ඔහුව මෙසියස් ලෙස පිළිගන්නේ නැති නිසා ඔවුන්ට ලබා දුන් වරප්‍රසාදය අන්‍යජාතීන්ට ලබා නොදෙන බවයි. යොහන් 10: 16 හි යේසුස් පැවසූ “මේ බැටළුවන් නොවන වෙනත් බැටළුවන්”.

ක්‍රි.ව. 36: 10 හි දක්වා ඇති පරිදි මෙය ඉටු විය. රෝම හමුදා නිලධාරි කොර්නේලියස් විසින් ආචාර කිරීමෙන් පසු ප්‍රේරිත පේතෘස් නිහතමානීව ප්‍රකාශ කළේ “දෙවියන් වහන්සේ පක්ෂග්‍රාහී නොවන බව මට නිසැකවම වැටහෙයි” [අගතිය නැත].

ක්‍රියා 10: 44 තවදුරටත් මෙසේ පවසයි, “පේතෘස් මේ කාරණා ගැන කථා කරමින් සිටියදී ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ වචනය ඇසූ සියල්ලන්ටම වැටුණේය.” යේසුස් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන් කරණකොටගෙන යුදෙව් නොවන බැටළුවන්ව ක්‍රිස්තියානි සභාවට ගෙනැවිත් ඒ තුළින් ඔවුන්ව එක්සත් කළේය. එකම ආත්මය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, පාවුල් සහ බානබස්ව ඔවුන්ගේ මිෂනාරි ගමනේ පළමු අවස්ථාවේදී, මූලික වශයෙන් අන්‍යජාතීන් වෙත යවන ලදි.

10 ඡේදය ලූක් 10: 25-37 උපුටා දක්වමින් යහපත් සමරිතානු උපමාව කෙටියෙන් සාකච්ඡා කරයි. මෙම උපමාව “මගේ අසල්වැසියා කවුද?” (V29) ඇසූ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සපයයි.

වැළකී සිටිය යුතු ප්‍රේමණීය ආකල්පය නිරූපණය කිරීමේදී යේසුස් තම සබයේ සිටි පූජකයන් හා ලෙවීවරුන් විසින් වඩාත් ශුද්ධ යැයි සැලකූ මිනිසුන්ව භාවිතා කළේය. ඉන්පසු ඔහු සමරිතානුවරයෙකුව තෝරාගත්තේය. යුදෙව්වන් පහත් කොට සලකන කණ්ඩායමක් - ප්‍රේමණීය පුද්ගලයෙකුගේ ආදර්ශය ලෙස.

අද දින සංවිධානයට බොහෝ වැන්දඹුවන් හා වැන්දඹුවන් සිටින අතර ඔවුන්ට උපකාර හා රැකවරණය අවශ්‍ය වේ. එහෙත් පොදුවේ සභාවන්ට ඔවුන්ට උපකාර කිරීමට නොහැකි තරම් කාර්යබහුල වී ඇත්තේ දේශනා කිරීමේ උමතුව නිසාය. යේසුස්ගේ දවසේදී මෙන්, පූජකවරයා හා ලෙවීවරයා මෙන් ධර්මිෂ් be යන් ලෙස පෙනී සිටීම සංවිධානයේ වැදගත් වන්නේ සති අන්ත ක්ෂේත්‍ර සේවයේ යෙදීම වැනි “සංවිධානාත්මක රාජකාරිවලට” වඩා ප්‍රමුඛතාවයක් ලබා දෙමින් අවශ්‍යතා ඇති අයට උපකාර කිරීමෙනි. සාමය හා කරුණාව දේශනා කිරීම හිස් ය, ක්‍රියා වලින් පිටුබලය නොලැබේ නම් කුහක ය.

11 ඡේදය අපට මතක් කර දෙන්නේ යේසුස් වහන්සේ නැවත නැඟිටීමෙන් පසු ගෝලයන්ව සාක්ෂි දීමට පිටත් කර හරින විට ඔහු ඔවුන්ව එවා ඇති බවයි “සියලු යුදයට හා සමාරියට සහ පොළොවේ දුර බැහැර ප්‍රදේශවලට සාක්ෂි දරන්න. (ක්‍රියා 1: 8) ” එබැවින් සමාරියයන්ට දේශනා කිරීම සඳහා ගෝලයන්ට අගතිය පසෙකට දැමිය යුතු විය. ලූක් 4: 25-27 (උපුටා දක්වා ඇති) යේසුස් කපර්ණවුමේ සිනගෝගයේ සිටි යුදෙව්වන්ට පැවසුවා. සීදොනියානු වැන්දඹුව වන සරපෙත් සහ සිරියාවේ නාමන් ආශ්චර්යයන්ගෙන් ආශීර්වාද ලැබූ බව විශ්වාසයි. නොසලකා හරිනු ලැබුවේ ඇදහිලිවන්තයන් හා නුසුදුසු ඊශ්‍රායෙලිතයන්ය.

පළමු සියවසේ අගතියට එරෙහිව සටන් කිරීම (Par.12-17)

ගෝලයන්ට මුලදී ඔවුන්ගේ අගතීන් පසෙකට දැමීම දුෂ්කර විය. නමුත් යේසුස් ළිඳ අසල සිටි සමරිතානු ස්ත්‍රිය ගැන ඔවුන්ට ප්‍රබල පාඩමක් කියා දුන්නා. එවකට සිටි යුදෙව් ආගමික නායකයන් ස්ත්‍රියකට ප්‍රසිද්ධියේ කතා කළේ නැත. ඔවුන් සමරිතානු කාන්තාවක් හා දුරාචාරයෙන් ජීවත් වන බව දන්නා කෙනෙකු සමඟ කතා නොකරනු ඇත. නමුත් යේසුස් ඇය සමඟ දීර් conversation සංවාදයක යෙදුණා. ජෝන් 4: ළිඳ අසල සිටි ස්ත්‍රිය සමඟ ඔහු කතා කරමින් සිටිනු දුටු ගෝලයන් පුදුමයට පත් කළ බව 27 වාර්තා කරයි. මෙම සංවාදයේ ප්‍රති Jesus ලය වූයේ යේසුස් එම නගරයේ දින දෙකක් නැවතී සිටි අතර බොහෝ සමාරියයන් ඇදහිලිවන්තයන් වීමයි.

14 ඡේදය උපුටා දක්වන්නේ ක්‍රියා 6: 1, XEUMX CE හි පෙන්තකොස්ත දවසෙන් ටික කලකට පසුවය:

“ගෝලයන් වැඩි වන ඒ දවස්වල ග්‍රීක භාෂාව කතා කරන යුදෙව්වන් හෙබ්‍රෙව් භාෂාව කතා කරන යුදෙව්වන්ට විරුද්ධව පැමිණිලි කරන්න පටන්ගත්තා.

මෙය සිදු වූයේ ඇයිදැයි ගිණුමේ වාර්තා නොවේ, නමුත් පැහැදිලිවම යම් අගතියක් ක්‍රියාත්මක විය. අද පවා උච්චාරණය, භාෂාව හෝ සංස්කෘතිය මත පදනම් වූ අගතිය. අපොස්තුළුවරුන් සාධාරණ මනසකින් ගැටලුව විසඳා සැමට පිළිගත හැකි විසඳුමක් ලබා දුන්නද, පුරෝගාමීන් හෝ වැඩිහිටියන් සහ ඔවුන්ගේ පවුල් වැනි ඇතැම් කණ්ඩායම් කෙරෙහි මනාප සැලකීම අපගේ මාර්ගයට නොපැමිණෙන බවට අප සහතික විය යුතුය. නමස්කාරය. (ක්‍රියා 6: 3-6)

කෙසේ වෙතත්, විශාලතම පාඩම හා වඩාත්ම දුෂ්කර පරීක්ෂණය පැමිණියේ ක්‍රි.ව. 36, විශේෂයෙන්ම ප්‍රේරිත පේතෘස්ට සහ යුදෙව් ක්‍රිස්තියානීන්ටය. එය අන්‍යජාතිකයන් ක්‍රිස්තියානි සභාවට පිළිගැනීමයි. ක්‍රියා 10 හි සමස්ත පරිච්ඡේදය කියවීම හා මෙනෙහි කිරීම වටී, නමුත් ලිපිය යෝජනා කරන්නේ එදිරිව 28, 34 සහ 35 කියවීමයි. සඳහන් කර නැති ප්‍රධාන අංශයක් වන්නේ ක්‍රියා 10: 10-16, එහිදී අපිරිසිදු දේවල් පිළිබඳව පේතෘස්ට දර්ශනයක් තිබූ අතර, ස්වාමීන්වහන්සේ විසින් පවිත්‍ර යැයි පැවසූ දේ අපවිත්‍ර යැයි නොකියන ලෙස තුන් වතාවක් අවධාරණය කරමින් කෑමට යේසුස් පැවසූ බව යේසුස් පැවසීය.

16 ඡේදය සිතුවිලි සඳහා බොහෝ ආහාර ලබා දෙයි. එය මෙසේ කියයි:

"ඒ සඳහා කාලය ගත වුවද, ඔවුන් සිතන ආකාරය සකස් කර ගත්හ. මුල් කිතුනුවන් එකිනෙකාට ප්‍රේම කිරීමේ කීර්තියක් අත්කර ගත්හ. දෙවන සියවසේ ලේඛකයෙකු වන ටර්ටූලියන් කිතුනුවන් නොවන අය උපුටා දක්වමින් මෙසේ පැවසීය. “ඔවුන් එකිනෙකාට ප්‍රේම කරයි. . . ඔවුන් එකිනෙකා වෙනුවෙන් මැරෙන්න පවා සූදානම්. ” “නව පෞරුෂය” පැළඳ, මුල් කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සියලු මිනිසුන් එක හා සමාන යැයි සැලකූහ. - කොලොස්සි 3:10, 11 ”

පළමු හා දෙවන ශතවර්ෂයේ කිතුනුවන් එකිනෙකා කෙරෙහි එතරම් ප්‍රේමයක් ඇති කර ගත් අතර ඔවුන් අවට සිටි කිතුනු නොවන අය විසින් මෙය සටහන් කරන ලදී. සභා බහුතරයක සිදුවන පසුගාමී, අපහාස හා ඕපාදූප සමඟින් අදත් එයම පැවසිය හැකිද?

ආදරය වැඩෙන විට අගතිය මැලවී යයි (Par.18-20)

යාකොබ් 3: 17-18හි සාකච්ඡා කර ඇති පරිදි අප ඉහළින් ප්‍ර wisdom ාව සොයන්නේ නම්, අපගේ හදවත් තුළ සහ මනසෙහි ඇති අගතිය තුරන් කිරීමට අපට හැකි වනු ඇත. ජේම්ස් මෙසේ ලිවීය, “නමුත් ඉහළින් ඇති ප්‍ර wisdom ාව පළමුවෙන්ම පිරිසිදු, පසුව සාමකාමී, සාධාරණ, කීකරු වීමට සූදානම්, දයාවෙන් හා යහපත් fruits ලවලින් පිරී ඇත, අපක්ෂපාතී, කුහක නොවේ. එපමණක් නොව, ධර්මිෂ් of කමේ fruit ල සාමය ඇති කරන්නන්ට සාමකාමී තත්වයන් තුළ වපුරනු ලැබේ. ”

මෙම උපදෙස් අදාළ කර ගැනීමට අපි උත්සාහ කරමු. එය පක්ෂග්‍රාහී හෝ අගතියක් පෙන්වීම නොව සාමකාමී සහ සාධාරණ ය. අප එසේ කළහොත්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට අවශ්‍ය වී ඇත්තේ අප දැන් සිටින පුද්ගලයාගේ ස්වරූපය සමග එක්වීමටයි. ඇත්තෙන්ම පුදුමාකාර අපේක්ෂාවක්. (2 කොරින්ති 13: 5-6)