ඔබ සොයන්නේ කාගේ පිළිගැනීමද?

[Ws 7 / 18 සිට p. 7 - සැප්තැම්බර් 03 - සැප්තැම්බර් 08]

“ඔබගේ වැඩ සහ ඔහුගේ නාමයට ඔබ දැක්වූ ප්‍රේමය අමතක කිරීමට දෙවියන් වහන්සේ අධර්මිෂ් is නොවේ.” - හෙබ්‍රෙව් 6: 10.

3 ඡේදය විවරණය සමඟ විවෘත වේ: “යේසුස්ගේ කාලයේදී සමහර ආගමික නායකයන්ට පිළිගැනීම පිළිබඳ වැරදි මතයක් තිබුණා. යේසුස් තම අනුගාමිකයන්ට මෙසේ අවවාද කළේය. “මේවාට වඩාත් දැඩි විනිශ්චයක් ලැබෙනු ඇත.” (ලූක් 20: 46-47) ”

යේසුස් අද මිහිපිට සිටියා නම් මෙම ප්‍රකාශය හා ශුද්ධ ලියවිලි පා of යේ අර්ථය කුමක්ද? “අපේ කාලයේ සමහර ආගමික නායකයින්ට පිළිගැනීම පිළිබඳ වැරදි මතයක් තිබේ. යේසුස් තම අනුගාමිකයන්ට අනතුරු ඇඟවූයේ මෙසේයි.[යෝ] නමස්කාර ස්ථානවල (රාජ්‍ය ශාලා) සහ බෙතෙල්හි සන්ධ්‍යා භෝජනයේ වඩාත් කැපී පෙනෙන ස්ථානවල. ”යේසුස් මේ වගේ අය ගැන මෙසේ පවසයි:“ මොවුන්ට වඩාත් දැඩි විනිශ්චයක් ලැබෙනු ඇත. ”(ලූක් 20: 46-47).

දැන් එය යථාර්ථවාදී නොවේද? ඔබට යම් සැකයක් ඇත්නම් පහත සඳහන් දේ නොකරන්නේ මන්ද:

• අහඹු ලෙස මාසික විකාශන කිහිපයක් බලන්න, විශේෂයෙන් පාලක මණ්ඩලයේ සාමාජිකයෙකු සිටින අය සහ එම ඇඳුම් කට්ටල සහ ඔරලෝසු සහ මුදු බලන්න.
• කලාපීය හා පරිපථ එක්රැස්වීම්වලදී ලබා දී ඇති පාලක මණ්ඩලයේ හෝ බෙතෙල් ආදී කථිකයින් හඳුන්වාදීමට හොඳින් සවන් දෙන්න. ඔවුන් බ්‍රෝ එක්ස් පමණක් නොව ඔහුගේ ස්ථාවරය ද නිවේදනය කරන බව සලකන්න: පාලක මණ්ඩලයේ සාමාජික, පරිපථ අවේක්ෂක හෝ සංචාරක වැඩිහිටි යනාදිය.
• පාලක මණ්ඩලයේ සාමාජිකයෙකු සහභාගී වන එක්රැස්වීමකදී, ඔහුට නිසි ලෙස ආචාර කර ඔහුට කථා කිරීමට ඉඩ නොදී ඔහුට ආයුබෝවන් කීමට තරම් සමීප වීමට ඔබට හැකිදැයි බලන්න.
• මෙම කලාපීය එක්රැස්වීම්වලදී, පරිපථ අවේක්ෂකයන් සහ පාලක මණ්ඩලයේ සාමාජිකයන් සහ බෙතෙල් කමිටු සාමාජිකයින් වාඩි වී සිටින්නේ කොතැනදැයි බලන්න. එය සාමාන්‍යයෙන් අධ්‍යක්ෂක පෙට්ටියේ (පාපන්දු හෝ වෙනත් ක්‍රීඩාංගනයක් භාවිතා කරන්නේ නම්) හෝ ඒ හා සමාන ය.
• පාලක මණ්ඩලයේ සාමාජිකයන් හෝ ශාඛා කමිටු සාමාජිකයන් වාඩි වී සිටින සහ ආගන්තුක ස්ථාන කිහිපයක් සඳහා ප්‍රමුඛතාවය දී ඇති බෙතෙල් නිවාස හෝ අමුත්තන්ගෙන් විමසන්න. පොදුවේ ගත් කල, එය වගු වල ප්‍රධානියා වනු ඇති අතර, ඔවුන්ගේ පවුල්වලට ප්‍රමුඛතාවය ඇති අය (යථාර්ථයේ දී, ප්‍රතිපත්තිමය නොවුනත්).

හඳුනාගැනීමේ ශ්‍රේෂ් est තම ආකාරය (Par.4-7)

ගලාති 4: 9 ඡේදය පදනම් කරගෙන 4 වන ඡේදය අපට මතක් කර දෙන්නේ “දෙවියන් වහන්සේව දැන හඳුනා ගැනීමට” පැමිණීමෙන් පසු අප “මූලික දේ වෙත ආපසු නොයා නැවත ඔවුන් වෙනුවෙන් වහල් වීමට කැමති” බවයි. මෙය ඇත්තෙන්ම හොඳ මතක් කිරීමකි; කෙසේ වෙතත්, ඡේදයේ ඉතිරි කොටස නාඳුනන විශාරදයකුගේ ප්‍රකාශයක් ලබා දෙයි, එය විශාරදයා කවුරුන්ද යන්න සහ ඔහු මෙය කීවේ කොතැනද යන්න පිළිබඳ සඳහනක් නොමැතිව ප්‍රකාශයේ නිරවද්‍යතාවය සහ සන්දර්භය පරීක්ෂා කළ නොහැකි අතර එම ප්‍රකාශය සත්‍යාපනය කළ නොහැකි සහ අවංකවම නිෂ් less ල ය. විශාරදයාගේ හේතු හෝ ප්‍රකාශය සඳහා පදනම මත බෙරෝයා වැනි චෙක්පතක් ලබා ගැනීමට අවස්ථාවක් නැත.

ඡේදයේ අවසාන වාක්‍යයෙන් පසුව එය නැවත නැවතත් සහාය නොදක්වන ප්‍රකාශයක් කරමින් “යෙහෝවා අපව ඔහුගේ මිතුරන් ලෙස පිළිගන්නා විට, අපගේ පැවැත්මට හේතුවම අපි අත් කර ගනිමු. “දේශනාකාරයා 12: 13-14” (Par.4).  කලින් අවස්ථා වලදී සඳහන් කළ පරිදි, යොහන් 15: 13-15 අනුව අපට යේසුස්ගේ මිතුරන් විය හැකිය, නමුත් “යෙහෝවාගේ මිතුරා” ලෙස හැඳින්වූ එකම තැනැත්තා ආබ්‍රහම්ය. (යාකොබ් 2: 22-23). “ස්වර්ගයේ සිටින අපගේ පියාණෙනි” කියා යාච් pray ා කරන ලෙස යේසුස් කළ ඉල්ලීමට එකඟව අපව “දෙවිගේ පුත්‍රයන්” ලෙස හැඳින්විය හැකියි. (මතෙව් 5: 9, රෝම 8:19, ගලාති 3:26). සැබවින්ම රෝම 8: 19 හි සඳහන් වන්නේ මැවීම උනන්දුවෙන් “දෙවිගේ පුත්‍රයන් එළිදරව් වන තෙක් බලා සිටින” ආකාරය ගැනයි.

5 ඡේදය ප්‍රශ්නය මතු කරයි “නමුත් අපට යෙහෝවා දැනගත හැකි තත්වයකට අපව පත් කරන්නේ කෙසේද? ” සපයන ලද පිළිතුර නම් “අපි එය කරන්නේ අපි ඔහුට ප්‍රේම කර අපගේ ජීවිතය ඔහු වෙනුවෙන් කැප කරන විටය. - 1 කොරින්ති 8: 3 කියවන්න ”.  දැන්, 'කැපවීම' යන වචනයට සංවිධානය තුළ අර්ථයක් ඇත. බව්තීස්මය සඳහා ඉදිරිපත් වීමට පෙර යාච් prayer ාවෙන් දෙවියන් වහන්සේට අපවම කැප කිරීම ආයතනික අවශ්‍යතාවකි. කෙසේ වෙතත්, එම ඉගැන්වීමට හා කැපවීමේ අවශ්‍යතාවයට ශුද්ධ ලියවිලිමය සහයක් නොමැත. 1 හි පීටර් 3: 21 ප්‍රේරිත පේතෘස් අපට මතක් කර දුන්නේ “මෙම [නෝවාගේ ගිවිසුම් පෙට්ටියට අනුරූප වන දෙය විනාශය වෙනුවට ඔවුන්ගේ ගැළවීම අදහස් කළ] දැන් ඔබව බේරා ගන්නේද, එනම් කැපවීමද? නැත, එය පවසයි “බව්තීස්මය, (මාංසයේ අපිරිසිදුකම දුරු කිරීම නොව [අප අසම්පූර්ණ බැවින් පව් කරන්නෙමු], නමුත් යහපත් හෘදය සාක්ෂියක් ඉල්ලා දෙවියන් වහන්සේගෙන් කළ ඉල්ලීම) යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය තුළින්. ” ඔබට පෙනෙන පරිදි, අප විධිමත් ලෙස කැපවිය යුතු යැයි හෝ දෙවියන් වහන්සේට විධිමත් කැපවීමක් කළ යුතු යැයි යෝජනා කරන කිසිම ශුද්ධ ලියවිලි පදයක් (අවම වශයෙන් වයඹ පළාතේ) ඔබට හමු නොවනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, එයින් අදහස් කරන්නේ අප ඔහුට සේවය නොකළ යුතු බවයි. විධිමත් කැපවීමක් ගැලවීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි අවශ්‍යතාවයක් නොවන බව එයින් අදහස් වේ. එය එසේ නම්, ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි මෙය පැහැදිලිව සඳහන් වේ.

6 ඡේදයේ මෙසේ සඳහන් වේ.පාවුල් ලියූ ගලාති ක්‍රිස්තියානීන් මෙන්, අපත් මේ ලෝකයේ 'දුර්වල හා යාචක මූලික දේවලට' වහල්භාවයෙන් වැළකී සිටිය යුතුය. එහි ප්‍රශංසාව ලබා ගැනීමද ඇතුළුව (ගලාති 4: 9)”. ඉතින්, ගලාතිවරුන්ද ආපසු හැරෙමින් සිටි “දුර්වල හා යාචක මූලික දේවල්” මොනවාද? සන්දර්භය සැමවිටම අපට මේ දේවල් මොනවාදැයි තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ. ගලාති 4: 8 කතා කරන්නේ මුල් කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේව නොදැන සිටි විට, “එසේ නම් ඔබ [මුල් කිතුනුවන්] ස්වභාවයෙන්ම දෙවිවරුන් නොවන අය වෙනුවෙන් වහල් වී සිටීමයි”. පරිවර්තනය කළ ග්‍රීක වචනය “වහල්” සියළුම පුද්ගලික අයිතිවාසිකම් හිමිකරුට පවරා දීම යන්නෙහි අර්ථය දරයි, සහ (සංකේතාත්මකව) ස්වයං පාලනයක් සඳහා කෙනෙකුගේ අයිතිවාසිකම් කැමැත්තෙන් අත්හැරීම, තමන්ගේම තීරණ ගැනීමේ අයිතිය අත්හැරීම.

ඔවුන් කැමැත්තෙන් අනුගමනය කළේ කුමන ආකාරයේ දේවල්ද? ගලාති 4: 10 පෙන්නුම් කරන්නේ එය “රෝම 14: 5] සහ මාස [කොලොස්සි 2: 16] සහ asons තු සහ අවුරුදු ඉතා සූක්ෂම ලෙස නිරීක්ෂණය කළ බවයි. දින සහ නව සඳ හා සබත සැමරීම එම ක්‍රියාවලින් ඔවුන්ට ගැලවීම ලැබෙනු ඇත. ප්‍රේරිත පාවුල් කියා සිටියේ එය එවැනි දෙයක් නොකරන බවයි. ඔවුන් තම අයිතිවාසිකම් මොසෙයික් නීතියට සහ එවැනි නිරාහාරව හා සැමරුම් අවශ්‍ය යැයි තීරණය කළ අයට භාර දී තිබුණි. ප්‍රේරිත පාවුල් ගලාති පොතෙහි සඳහන් කළ පරිදි එවැනි දේවල් තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවීය. 5: 1 “එවැනි නිදහසක් සඳහා ක්‍රිස්තුස් අපව නිදහස් කළේය. එබැවින්, ස්ථිරව සිටින්න, නැවත වහල්භාවයේ වියගහක සිර වී සිටීමට ඉඩ නොදෙන්න. ”

මෙම උපවාස හා සැමරුම් ඉටු කිරීම බොහෝ විට අන් අයට ධර්මිෂ් of කම පෙන්වීම සඳහා වූ නිසා, ප්‍රශංසාව ලබා ගැනීමේ අංගයක් තිබෙන්නට ඇති බව දැන් පිළිගත යුතුය. කෙසේවෙතත්, මේ දේවල් තවමත් දෙවි විසින් ඉල්ලා සිටින බව සමහරුන්ගේ මතය අනුව අව්‍යාජ වන්නට ඇත. වැදගත්ම කරුණ නම්, ක්‍රියාවට වඩා වැදගත් වන මේ දේවල් ක්‍රියාවට නැංවීමේ ආකල්පය සහ හේතුව එයයි.

7 ඡේදයට අනුව අද අපට සමාන තත්වයක සිටිය හැකිය. කොහොමද? “අපි මුලින්ම යෙහෝවා ගැන දැනගත් විට, පාවුල් මෙන් අපිත් සාතන්ගේ ලෝකයේ ප්‍රමුඛත්වය අත්හැරියා විය හැකියි. (පිලිප්පි 3: 7-8 කියවන්න.) සමහර විට අපි උසස් අධ්‍යාපනය ලැබීමේ අවස්ථා අත්හැරියා විය හැකිය, නැතහොත් උසස්වීම් හෝ ව්‍යාපාරික ලෝකයේ වැඩි මුදලක් උපයා ගැනීමේ හැකියාව අප විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබුවා විය හැකිය. ”

ඉදිරියට යාමට පෙර අප මෙහි ප්‍රශ්න ගණනාවක් ඇසිය යුතුය.

• උසස් අධ්‍යාපනය හෝ උසස්වීම් ගලාති 4: 8-10 සාකච්ඡා කරමින් සිටියේ කුමක්ද? නැත.
• පිලිප්පි 4: 7-8හි ප්‍රේරිත පාවුල් අප සියලුදෙනාටම උසස් අධ්‍යාපනය, හෝ උසස්වීම් හෝ ව්‍යාපාරික ලෝකයේ මුදල් ඉපයීමේ අවස්ථාව අත්හැරිය යුතුය යන මූලධර්මය ගැන සාකච්ඡා කළාද? කොහොමද? ඔහු ප්‍රමුඛයා පරිසිවරයෙකු ලෙසත් ධනය ව්‍යාපාරික අලාභයක් ලෙසත් සැලකීය. ඔහු ලියා ඇති දෙයක්. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යේසුස් වහන්සේ ජාතීන්ට ප්‍රේරිතයෙකු ලෙස පත් කිරීම පිළිගැනීම නිසා, ඔහු මේ දේවල් තවදුරටත් තම ජීවිතයේ කොටසක් ලෙස නොසැලකුවේය. ඔහුගේ ජීවිතයේ නව අරමුණින් ඔහුට කිසිදු ප්‍රතිලාභයක් නොලැබුණු කුණු කසළ ලෙස ඔහු සැලකුවේය. ඔහු ප්‍රේරිතයෙකු ලෙස තෝරා නොගත්තේ නම්, ඔහු තවමත් මේවායින් සමහරක් වටිනා වත්කමක් ලෙස සලකනු ඇත. ග්‍රීක වචනය පරිවර්තනය කර ඇත්තේ “නැතිවීම ”හෝ“ කුණු ” යම් දෙයක් පාඩු, හානියට පත්, භාවිතා කළ නොහැකි, විකුණා දැමිය නොහැකි භාණ්ඩ ලෙස පිළිගැනීම. භාණ්ඩ වෙනත් කෙනෙකුට වටිනා විය හැකි නමුත් අයිතිකරුට නොවේ. පිලිප්පි 3 හි සන්දර්භය ගැන කතා කරන්නේ කුමක්ද? ගලාති 4: 8-10 (යොමු සටහන් ද ඇතුළුව) හි සඳහන් කර ඇති එකම දේ, එනම් ප්‍රේරිත පාවුල්:
  • නිවැරදි දිනයේ චර්මච්ඡේදනය කර ඇත (8^th) මොසෙයික් නීතියට අනුව.
  • නිර්දෝෂී පෙළපත් සම්භවයක්.
  • ජ්වලිත පරිසිවරයෙකු ලෙස පිළිගනු ලැබේ.
  • මොසෙයික් නීතිය දෝෂ රහිතව අනුගමනය කළා.

මෝසෙස්ගේ නීතියේ අවශ්‍යතාවයන් සහ වාචික නීතියේ පෙට්ටිවලට කාවැද්දීම වෙනුවට ප්‍රේමය පෙන්වීමට හා යේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල තැබීමට සිදු වූ කිතුනුවකුට කිසිදු ප්‍රයෝජනයක් නොතිබූ බැවින් ප්‍රේරිත පාවුල්ට තවදුරටත් ප්‍රයෝජනවත් නොවීය. එයට මිනිසුන් විසින්.

උසස් අධ්‍යාපනය කෙරෙහි අපගේ ආකල්පය, උසස්වීම් පිළිගැනීම, හෝ ව්‍යාපාරයේ වැඩි මුදලක් උපයා ගැනීම හෝ සංගීත කුසලතා වර්ධනය කිරීම හෝ ක්‍රීඩා දක්ෂතා පිළිබඳව ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශයක් කිරීම හා සම්බන්ධ කිසිම සම්බන්ධයක් මෙම ශුද්ධ ලියවිලි දෙක අතර කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත.

එසේ තිබියදීත්, එම ඡේදයේම ලිපිය සඳහන් වේ “අපගේ සංගීත හැකියාවන් හෝ මලල ක්‍රීඩා හැකියාවන් නිසා කීර්තිය හා ධනය කරා අපව යොමු කළ හැකි නමුත් අපි ඒ සියල්ලට පිටුපා සිටියෙමු. (හෙබ්‍රෙව් 11: 24-27)”. හෙබ්‍රෙව් 11 සංගීත කුසලතාවන් හෝ මලල ක්‍රීඩා හැකියාවන් කෙරෙහි අප පසුබට විය යුතු (මිනිසුන්ගේ) ආ command ාවට සහය දැක්වීම සඳහා භාවිතා කරන බව දැන් ඔබ සටහන් කරනු ඇත, විශේෂයෙන් ඔවුන් අපව කීර්තියට හා ධනයට යොමු කළ හැකි නම්.

හෙබ්‍රෙව් 11: 24-25 පරීක්ෂා කිරීමෙන් අපට පෙනෙන්නේ කුමක්ද? එහි සඳහන් වන්නේ “ඇදහිල්ලෙන් මෝසෙස් වැඩුණු පසු පාරාවෝගේ දියණියගේ පුත්‍රයා ලෙස හැඳින්වීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, පාපයේ තාවකාලික වින්දනය ලැබීමට වඩා දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ සමඟ අයුතු ලෙස සැලකීමට තෝරා ගැනීමයි”. සංගීතය හෝ ක්‍රීඩාව හොඳින් කිරීම පව්කාර දෙයක් බව බයිබලයේ කිසිම තැනක සඳහන් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, පව්කාර දෙය නම් “දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කරන්නන්ට වඩා සැප සම්පත් වලට ඇලුම් කිරීම” යන්නයි. (2 තිමෝති 3: 1-5). 1 කොරින්ති 6: 9-10 අපට මතක් කර දෙන්නේ වේශ්‍යාකම, රූප වන්දනාව, කාමමිථ්‍යාචාරය, සමලිංගික ක්‍රියාවන්, බේබදුකම සහ කප්පම් ගැනීම් වැනි දේ දෙවියන් වහන්සේට පිළිගත නොහැකි බවයි. පාරාවෝවරුන්ට සහ ඔවුන්ගේ පවුල්වල දෛනික චර්යාව වූයේ එබඳු අශිෂ්ට ජීවිතයකි. මෝසෙස් ප්‍රතික්ෂේප කළේ එයයි. ඊජිප්තුවේ කුමාරයෙකු වීම නිසා ඇති වූ පව්කාර ආස්වාදයන් අවධාරණය කිරීම, එය දෙවියන් වහන්සේට සහ සෙසු ඉශ්‍රායෙල්වරුන්ට සුළු හෝ වේලාවක් ඉතිරි නොවන අතර දෙවියන් වහන්සේට අප්‍රසන්න වන ක්‍රියාවන්ය. කෙසේවෙතත්, තමා වටා සිටින අයගේ හෘදය සාක්ෂිය අනුගමනය කරනවාට වඩා, හරි දේ සහ වැරදි දේ තීරණය කිරීමට මෝසෙස් තමාගේම දෙවි විසින් පුහුණු කරන ලද හෘදය සාක්ෂිය භාවිතා කළේය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, අද දින එවැනි පව්කාර ජීවන රටාවන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ධර්මිෂ් be වනු ඇත. නමුත් එසේ කිරීමට මෝසෙස් මෙන් අපගේම දෙවි හා බයිබලය පුහුණු කළ හෘදය සාක්ෂිය පුහුණු කර අනුගමනය කළ යුතුය. තමන්ගේ හෘදය සාක්ෂිය නිසි ලෙස පුහුණු කර නොතිබිය හැකි බැවින් ඔවුන් පව්කාර යැයි සලකන දේ වෙනත් මිනිසුන් විසින් පැවසීම පිළිගැනීම මෝඩකමකි. රෝම 14: 10 අපට මතක් කර දෙන්නේ “අපි සියල්ලෝම දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය ආසනය ඉදිරිපිට සිටිමු” සහ ගලාති 6: 5 එකතු කරන්නේ “සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේ බර උසුලනු ඇත” යනුවෙනි. අපි වඩාත් පරිස්සම් විය යුතුයි, විශේෂයෙන්ම මේ අය දෙවියන් වහන්සේ හා යේසුස් දුටු දෙයට වඩා ඉහළින් හා ඉක්මවා යන විට බයිබලයෙහි සටහන් වේ.

ඔබේ අධිෂ් re ානය ශක්තිමත් කරන්න (Par.8-10)

NWT උපුටා දක්වමින් 8 ඡේදය සඳහන් කරයි “යෙහෝවා සැමවිටම“ තමාට අයිති අයව දනී. ” (2 තිමෝ. 2:19) ”

දැන්, සර්වබලධාරි මැවුම්කරු වශයෙන් ඔහුට නිසැකවම “තමාට අයත් අය” දැන ගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මෙම පදය අන්තර් රේඛීය බයිබලයක සමීපව කියවීමෙන් හා සන්දර්භය මගින් ඇඟවෙන්නේ මෙය වයඹ පරිවර්තන කමිටුවේ කොටසක් ලෙස 'යෙහෝවා' විසින් 'ස්වාමීන් / කයිරෝ' වෙනුවට අධික ලෙස ආදේශ කිරීමේ තවත් අවස්ථාවක් බවයි. 2 හි සන්දර්භය තිමෝති 2 පැහැදිලිවම යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ගැන කථා කරයි:

• 1 පදය “අනවශ්‍ය කරුණාවෙන් බලය ලබා ගැනීම දිගටම කරගෙන යන්න ක්රිස්තුස් ජේසුස්"
• 3 පදය “හොඳ සොල්දාදුවෙකු ලෙස ක්රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේගේ නපුරට පීඩා කරන්න. ”
• 7 පදය “මා පවසන දේ ගැන නිරන්තරයෙන් සිතා බලන්න; සමිඳාණන් වහන්සේ [යේසුස්] සැබවින්ම ඔබට විචාර බුද්ධිය ලබා දෙනු ඇත. ”
• 8 පදය “එය මතක තබා ගන්න යේසුස් ක්රිස්තුස් මළවුන්ගෙන් උත්ථාන විය ”
• 10 පදය “ඔවුන්ටත් ගැලවීම ලබා ගත හැකිය ක්රිස්තුස් ජේසුස් සදාකාලික තේජස සමඟ ”
• 18 පදය “නැවත නැඟිටීම දැනටමත් සිදුවී ඇති බව පවසමින් මේ [මිනිසුන්] සත්‍යයෙන් බැහැර වී ඇත. 8 සහ 10 යන පදයට පැහැදිලිවම යොමු කරමින් ඔවුන් සමහරුන්ගේ ඇදහිල්ල බිඳ දමයි.
• එවිට 19 පදය කියවිය යුතුය. “මේ සියල්ලටම දෙවියන් වහන්සේගේ ශක්තිමත් අත්තිවාරම මෙම මුද්‍රාව තබාගෙන සිටියි. සමිඳාණන් ඔහුට අයත් අයව දනී ”සහ“ සෑම කෙනෙකුගේම නම නම් කිරීමට ඉඩ දෙන්න ස්වාමීන්වහන්සේ [යේසුස් ක්‍රිස්තුස්] අධර්මිෂ් ness කම අත්හරින්න. ”” (ජෝන් 10: 14, රෝම 10: 9 බලන්න)
• 24 පදය “නමුත් ස්වාමින්ගේ දාසයෙකුට සටන් කිරීමට අවශ්‍ය නැත, නමුත් සියල්ලන්ටම මෘදු විය යුතුය, ඉගැන්වීමට සුදුසුකම් ඇති, නපුරෙන් වැළකී සිටීමට අවශ්‍යය”
• 19 පදයෙහි උපුටා දැක්වීම් කිසිවක් ඇත්ත වශයෙන්ම බයිබලයේ ශුද්ධ ලියවිලි පද වලින් උපුටා දැක්වීමක් නොවන නමුත් බයිබල් පදවල සාරාංශගත විවරණයක් ලෙස පෙනේ නම්, සාමාන්‍යයෙන් භාවිතා වන යුක්තිසහගත කිරීම සඳහා කිසිදු පදනමක් නොමැත, එනම් දිව්‍ය නාමය මුල් උද්ධෘතයේ ඇත.

9 ඡේදය පවසන්නේ “මාගොග් ගොග් විසින් දිගු කලක් තිස්සේ පුරෝකථනය කරන ලද ප්‍රහාරයට අප මුහුණ දෙන විට, යෙහෝවාගේ ප්‍රේමය හා බලය පිළිබඳ එවැනි දර්ශන මතක තබා ගැනීම අපට කොතරම් දිරිගන්වන සුළුද! (එසකියෙල් 38: 8-12)”. යෙහෝවා විසින් බලය හා ප්‍රේමය විදහා දැක්වීම ඔහුගේ සෙනඟ ලෙස පැහැදිලිව හඳුනාගත හැකි අය කෙරෙහි වූ අතර අද පැහැදිලිව හඳුනාගත හැකි පුද්ගලයන් නොමැත. එපමණක් නොව, මැග්ගේ ගොග්ගේ අනාවැකිය අපේ කාලයට අදාළ කර ගැනීමට ශුද්ධ ලියවිලිමය පදනමක් නොමැත. (මෙම විෂය පිළිබඳ පූර්ණ සාකච්ඡාවක් සඳහා කරුණාකර බලන්න මෙම පෙර ලිපිය.) අවසාන වශයෙන්, “අපි දිගු කලක් පුරෝකථනය කළ ප්‍රහාරයට මුහුණ දෙන විට” එයින් ගම්‍ය වන්නේ මෙම ප්‍රහාරය ඉතා ආසන්න බවයි. එහෙත් මෙය සිදු වන්නේ කවදාද සහ එය හර් - මගෙදොන් පිළිබඳ සංවිධානයේ සංකල්පයට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව පැහැදිලි ඇඟවීමක් කිරීමට වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කළ හැකි කිසිදු සලකුණක් මෙම ගිණුමේ නොමැත.

10 ඡේදය එය ඉස්මතු කරයි “මනුෂ්‍යයන් දැකීමට පමණක් යහපත් ක්‍රියා කරන අයට යෙහෝවාගෙන් කිසිම විපාකයක් නොලැබෙන බව කියනු ලැබේ. මන්ද? අන් අයගේ ප්‍රශංසාව ලැබෙන විට ඔවුන්ගේ විපාකය දැනටමත් සම්පූර්ණයෙන් ගෙවා ඇත. (මතෙව් 6: 1-5 කියවන්න.) කෙසේවෙතත්, යේසුස් පැවසුවේ තම පියා අන් අයට කරන යහපත් දේවලට නිසි ගෞරවය නොලැබෙන අය දෙස “රහසින් බලන” බවයි. ඔහු එම ක්‍රියාවන් දැක එක් එක් පුද්ගලයාට ඒ අනුව ආපසු ගෙවයි".

ක්ෂේත්‍ර සේවයේ සහභාගීත්වය පාලනය වන ආකාරය සමඟ මෙම ප්‍රකාශය එකඟ වන්නේ කෙසේද? සමස්ත තල්ලුව වන්නේ සහෝදර සහෝදරියන්ට සභා ක්ෂේත්‍ර සේවා විධිවිධාන සඳහා පිටත්ව යාම සහ සෙසු සභා සාමාජිකයන් සමඟ සිටීම 'දැකීම' ය. සභාවේ සේවය කිරීම සඳහා පත්වීම් මගින් ඊනියා 'යහපත් ක්‍රියාවන්ට' විපාක ලැබිය හැක්කේ මේ ආකාරයෙන් පමණි. සහෝදරයන් සහ සභා සාමාජිකයන් යහපත් තත්වයක සිටින බව සැලකිය හැකිය. පුරෝගාමී පත්වීම් (නිත්‍ය සහ තාවකාලික) ඔවුන් වෙත අවධානය යොමු කිරීම සඳහා නිවේදනය කර ඇති අතර බොහෝ සාක්ෂිකරුවන් පුරෝගාමී වන්නේ චාරිකා අවේක්ෂකවරයාගේ සංචාරයේදී පමණි. කෙසේ වෙතත්, කනගාටුවට කරුණක් නම්, අන් අයව රැකබලා ගැනීම සහ පුද්ගලික මට්ටමින් ඔවුන්ව දිරිමත් කිරීම වැනි සැබෑ “යහපත් ක්‍රියා” දිරිගැන්වීම කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකිරීමයි.

කෙසේ වෙතත්, අපට එය සහතික කළ හැකිය සැබෑ රහසින් කරන යහපත් ක්‍රියාවන්ට යෙහෝවා සහ ජේසුස් වහන්සේ විපාක දෙනු ඇත. “කියවන” ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කොටසක් ලෙස මතෙව් 6: 3-4 මෙසේ පවසයි. “එහෙත්, ඔබ දයාව දෙන විට, ඔබේ දකුණත කරන්නේ කුමක්දැයි ඔබේ වම් අත දැන ගැනීමට ඉඩ නොදෙන්න. එවිට ඔබගේ දයාවේ ත්‍යාග රහසිගත වනු ඇත. . ”

නිහතමානී තරුණියකට පිළිගැනීමක් ලැබේ (Par.11-14)

මරියා ගැනත්, යෙහෝවා ඇගේ ගුණාංග හඳුනාගත් ආකාරය ගැනත් සාකච්ඡා කරමින්, 13 ඡේදයේ, අපි නැවත වරක් සමපේක්ෂන දේශයට පිවිසෙමු. “මරියා යෝසෙප් සහ යේසුස් සමඟ ගමන් කළ විට, ඇය පුදුම වන්නට ඇත රාජකාරියේ යෙදෙන පූජකවරයා යේසුස්ගේ අනාගත කාර්යභාරය ගැන විශේෂ පිළිගැනීමක් කරනවා නම්. ”ඇය කල්පනා කළේ කොහොමද? ඇය නිහතමානී වූවා නම් (ඇය බයිබලයේ සඳහන් වන පරිදි) මෙය සිදුවනු ඇතැයි ඇය ආඩම්බරයෙන් සිතන්නේ හෝ අනුමාන කරන්නේ ඇයි? වාසය කළ යුතු වැදගත්ම කරුණ නම් ළදරු යේසුස්ව මෙසියස් හෝ ක්‍රිස්තුස් ලෙස පිළිගැනීමට සිමියොන් නම් “ධර්මිෂ් and හා භක්තිමත්” මිනිසෙකු සහ 84 හැවිරිදි අනාගතවක්තෘ ඇනා සමඟ යොදා ගැනීමයි. (ලූක් 2: 25-38). තවද, මෙය මරියාගේ නොව යේසුස්ව පිළිගැනීමයි.

පහත දැක්වෙන ඡේදයේ (14) අපට තවත් සමපේක්ෂන ලැබේ. “පෙනෙන විදිහට, යේසුස්ගේ දේවසේවයේ අවුරුදු තුනහමාර තුළ මරියාට යේසුස් සමඟ ගමන් කිරීමට හැකියාවක් තිබුණේ නැහැ. සමහර විට වැන්දඹුවක් ලෙස මරියාට නාසරෙත්හි නැවතී සිටීමට සිදු විය. නමුත් ඇයට බොහෝ වරප්‍රසාද අහිමි වුවද [උපකල්පනයක්], යේසුස් මිය යන විට ඇය සමඟ සිටීමට ඇයට හැකි වුණා. (ජෝන් 19: 26) ”

මරියා යේසුස් සමඟ ගමන් කළාද නැද්ද යන්න පිළිබඳව ශුද්ධ ලියවිලි පද සම්පූර්ණයෙන්ම නිහ are ය. ඇයට සෑම විටම, යම් කාලයක් හෝ කිසිවක් කිරීමට නොහැකි විය. මෙම විකල්ප තුනෙන් එකක් හෝ කළ හැකිය. යේසුස්ව මරණයට පත් කරන විට ඔහු මියගොස් ඇති බව අපට අනුමාන කළ හැකි වුවත්, ජෝසප්, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා මිය ගිය විට ශුද්ධ ලියවිලි පද නිහ are ය. (ජෝන් 19: 26-27). ඇයට බොහෝ වරප්‍රසාද අහිමි වූවාද? කාට කිව හැකිද? අපට එය උපකල්පනය කළ නොහැකිය.

මෙම සමපේක්ෂන ප්‍රකාශයන් නිවැරදි යැයි තර්ක කරන ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් එක් කරුණක් නම්, යොහන් 19: 26 උපුටා දක්වා ඇති ශුද්ධ ලියවිල්ලයි. යේසුස්ව අත්අඩංගුවට ගත් මොහොතේ සිට ඇයට පණිවුඩයක් යවා තිබුණත්, නාසරෙත් නුවරට පැමිණීමටත්, 12 ට වඩා අඩු කාලයකදී ඇයට යෙරුසලමට යෑමටත් ප්‍රමාණවත් කාලයක් නොතිබූ බව සත්‍යයකි. පැය. ඔහු රාත්‍රි කාලයේ අත්අඩංගුවට ගත් අතර, හයවන පැයට ආසන්නව (දහවල්, ජෝන් 19: 14) හෙළා දකින ලද අතර ටික කලකට පසු වධහිංසා කණුව මත තැබීය. ජෙරුසලම සහ නාසරෙත් අතර දුර කිලෝමීටර් 145 වේ. අද පවා මෝටර් රථයෙන් අවම වශයෙන් පැය දෙකහමාරක් ගතවනු ඇත, අවම වශයෙන් පැය 5 පැය. ඔහුගේ ution ාතනයට සහභාගී වීමට මරියාට යෙරුසලමේ හෝ ඉතා ආසන්න ගමක සිටිය යුතුව තිබුණි. මෙය සමපේක්ෂනයක් නොවේ, එය දන්නා කරුණු මත පදනම්ව නිගමන උකහා ගනී. (සමහර ඇස්තමේන්තු මඟින් 1 හි අවශ්‍ය වේලාව ලබා දේ^st නාසරෙත් සිට ජෙරුසලම දක්වා ඇවිදීමට 5 දින සියවස.) එය නිසැකවම ලූක් 2: 41-46 සිට දිනකට වඩා වැඩි කාලයක් බව අපි දනිමු. ඉතින් අවම වශයෙන් යේසුස්ගේ ජීවිතයේ මේ අවසාන කාල පරිච්ඡේදයේදීවත්, ඔහුගේ මව ඔහු සමඟ ගමන් කර නැති බව අපට පැවසිය නොහැක.

සමපේක්ෂනය දිගටම පවතින විට “පැමිණ සිටි අනෙක් අය සමඟ ඇය අභිෂේක ලැබුවා විය හැකියි. එසේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ සදාකාලයටම යේසුස් සමඟ ස්වර්ගයේ සිටීමට ඇයට අවස්ථාව ලැබුණු බවයි. ”

• ක්‍රියා 1: 13-14 (ක්‍රියා 2: 1-4 ද බලන්න) අනුව ගෝලයන් සියල්ලන්ම තෝරාගත් අය මෙන් මරියා ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් අභිෂේක කරනු ලැබූ බව දැන් සාධාරණ ය. .
• ක්‍රියා 1: 8 සහ ජොයෙල්ගේ අනාවැකිය 2: 28, එවකට පෙන්තකොස්ත 33 දී යේසුස්ගේ පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් ගෝලයන්ට අදාළ වූ යේසුස්ගේ පොරොන්දුව ඉටු කිරීමෙන් ඇය බැහැර වූ බව යෝජනා කිරීම අසාධාරණ වනු ඇත.
• සමපේක්ෂනය නම්, යේසුස් සමඟ සදාකාලයටම ස්වර්ගයේ සිටීමට ඇයට අවස්ථාව ලැබීමයි. කිසිම මිනිසෙක් ස්වර්ගයට යන බවට පැහැදිලි ඉගැන්වීමක් බයිබලයේ අඩංගු නොවේ (දේවදූතයන් සමඟ ආත්මයේ මෙන් ස්වර්ගය).[ii]
• තෝරාගත් කෙනෙකු වීමට ඇයට අවස්ථාව ලැබුණාද? නිසැකවම.

යෙහෝවා තම පුත්‍රයාව හඳුනාගැනීම (Par.15-18)

17 ඡේදය පෘථිවියේ සිටියදී යේසුස්ගේ නිහතමානී ආකල්පය නිවැරදිව ඉස්මතු කරයි. “මිහිපිට සිටියදී, යේසුස් තම පියා සමඟ ස්වර්ගයේ සිටි මහිමයට නැවත පැමිණීමට කැමැත්ත ප්‍රකාශ කළේය. (ජෝන් 17: 5)”. කෙසේවෙතත්, තම පියා වන යෙහෝවා සතුටු කිරීම නිසා “යේසුස්ව “උසස් තනතුරකට” නැවත නැඟිටුවීමෙන් හා එතෙක් වෙන කිසිවෙකුට නොලැබුණු දේ ඔහුට ලබා දීමෙන් අනපේක්ෂිත ආකාරයකින් ඔහුට ගෞරව කළා. (පිලිප්පි 2: 9; 1 තිමෝති 6:16)".

මේ අනුව යේසුස් අපට අනුගමනය කිරීමට හොඳ, නිහතමානී, ප්‍රේමණීය ආදර්ශයක් තැබුවා. 1 කොරින්ති 15: 50-53 අපට පෙන්වා දෙන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වැනි අමරණීයභාවය පිළිබඳ විශ්වාසවන්ත මිනිසුන් සියලු දෙනාට ඇති බලාපොරොත්තුව “නමුත් අප සියල්ලන්ම වෙනස් වනු ඇත… මාරාන්තික වූ මෙම ශරීරය අමරණීයභාවය පැළඳිය යුතුය.. කෙසේ වෙතත්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ පරිපූර්ණ මිනිස් සිරුරකට වඩා ආත්ම ශරීරයක් බව ඇඟවීම වැරදිය.

අවසාන ඡේදයෙන් ඇඟවෙන්නේ අපි “යෙහෝවා තම විශ්වාසවන්ත සේවකයන්ට සැමවිටම පිළිගැනීමක් ලබා දෙන බවත් ඔහු බොහෝ විට ඔවුන්ට අනපේක්ෂිත ආකාරයෙන් විපාක දෙන බවත් මතක තබා ගන්න. අනාගතයේදී අපට බලාපොරොත්තු වන ආශීර්වාද මොනවාදැයි කවුද දන්නේ?”ඇත්ත වශයෙන්ම,“ wඅනාගතයේදී අපට බලාපොරොත්තු වන ආශීර්වාද මොනවාදැයි හෝ දන්නවාද? ” එය සිතීම සමපේක්ෂනය වන අතර බලාපොරොත්තු සුන්වීමකට තුඩු දිය හැකිය.

කෙසේ වෙතත්, අප දැනටමත් දන්නා එක් ආශීර්වාදයක් තිබේ. ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි අපගේ ඇදහිල්ල තුළින් දෙවියන් වහන්සේගේ අමරණීය, පරිපූර්ණ මිනිස් පුතුන් (හා දියණියන්) බවට පත්වීම. (ගලාති 3: 26, 1 කොරින්ති 15, රෝම 6: 23, 1 John 2: 25). නියත වශයෙන්ම එය අපගේ විශ්වාසවන්තකම සඳහා ප්‍රමාණවත් පිළිගැනීමක් වන අතර පදනම් විරහිත සමපේක්ෂනයක අවශ්‍යතාවය මගහරවා ගනී. ලෞකික, දේශපාලන හෝ ආගමික වේවා, පෘථිවියේ කිසිදු සංවිධානයකින් පිළිගැනීමක් ලබා නොගනිමු. මෝසෙස් මෙන්, අපි යෙහෝවාගේ සහ ඔහුගේ පුත් ක්‍රිස්තුස් යේසුස්ගේ අනුමැතිය ඉල්ලා සිටිමු. ගීතිකාකරු 145: 16 ගීතිකාවේ සඳහන් පරිදි, ඔහු අත විවෘත කර “සෑම ජීවියෙකුගේම ආශාව” තෘප්තිමත් කරනු ඇත.

[යෝ] 1 දී^st සියවස් සිනගෝගවල ප්‍රමුඛ පෙළේ පිරිස් වාඩි වී සිටි අනෙක් ප්‍රේක්ෂකයන්ට මුහුණ ලා ඉදිරිපස ආසන තිබිණි. උදාහරණයක් ලෙස, කපර්නාම් (2^nd 1 මුදුනේ ඉදිකරන ලද සියවසේ විනාශය^st සියවස පදනම්). අද දිනට සමාන වන්නේ ප්‍රේක්ෂකාගාරයට මුහුණ ලා සිටින රාජ්‍ය ශාලාවේ හෝ එක්රැස්වීම් ශාලාවේ වේදිකාවේ පිටුපස ආසන පේළියක් මෙනි.

[ii] “අනාගතය සඳහා මිනිසාගේ බලාපොරොත්තුව” යන මාතෘකාව යටතේ ඉදිරියට එන ලිපි මාලාවක මාතෘකාව මෙයයි.

තදුවා

ටඩුවාගේ ලිපි.