තත්වයන් වෙනස් වුවද අභ්‍යන්තර සාමය පවත්වා ගන්න

“මම මගේ ආත්මය සන්සුන් කර නිශ්ශබ්ද කළෙමි.” - ගීතාවලිය 131:2 

 [ws 10/18 p.27 දෙසැම්බර් 24 - 30 සිට] 

මෙම ලිපිය සමාලෝචනය කිරීමට වැඩි දුරක් නොගොස් මට ගීතාවලිය 131:2 හි උදාහරණය මටම අදාළ කර ගැනීමට සිදු විය. මා කියවමින් සිටි දෙයට මෙය අවශ්‍ය වූ අතර, එහි අඩංගු උපදෙස්වලින් බහුතරයක් ගීතාවලිය 132 අදාළ කර ගැනීමට කිසිදු උපකාරයක් නොවීය. එය එසේ වූයේ මන්දැයි පහත සඳහන් දේවලින් ඔබට පෙනෙනු ඇත. 

ආරම්භක ඡේදයේ ලබා දී ඇති අද්දැකීම පෙනී යන්නේ, බෙතෙල් සාමාජිකයන් සිය ගණනකගෙන් එල්ල වන ප්‍රතික්‍රියා මඟහරවා ගැනීමට යන්තම් වෙස්වළාගත් උත්සාහයක් බවයි. "නැවත පවරා ඇත" පසුගිය වසර හෝ දෙක තුළ. තවත් සත්‍යාපනය කළ නොහැකි අත්දැකීමකදී පිළිගත් පරිදි, බෙතෙල් සේවයේ වසර 25ක් ගත කිරීමෙන් පසු, එම යුවළට ජීවත් වීමට හැඩගැසීමට එය චිත්තවේගීය රෝලර්-කෝස්ටර් එකක් විය. "නැවත පැවරීමඑඩ්".  

එය ජීවිතය සඳහා ඔවුන්ගේ රැකියාව ලෙස ඔවුන් බලාපොරොත්තු වූ දෙයට වඩා අනවශ්‍ය ලෙස ඵලදායී ලෙස විස්තර කිරීමේ තරමක් දිලිසෙන, ධනාත්මක ක්‍රමයකි. සමාන අත්දැකීමක් ඇති (ඔවුන්ගේ යූ ටියුබ් වීඩියෝ මත පදනම්ව) අන් අයගෙන් අපට තේරුම් ගත හැකි දෙයින්, අත්දැකීම පිළිබඳ එවැනි ධනාත්මක දෘෂ්ටියක් කළමනාකරණය කිරීමට නොහැකි වූ බොහෝ දෙනෙක් ද සිටිති. අවම වශයෙන් තනි පුද්ගල පදනමක් මත, බොහෝ නැවත පැවරීම් සිදු කර ඇත්තේ කිසිදු දැනුම්දීමකින් තොරව සහ කිසිදු ආකාරයක අතිරික්ත පැකේජයක් හෝ ආධාරයක් නොමැතිව බව පෙනේ. වසර 25 ක ස්ථාවරත්වයකින් පසු මෙම විශාලත්වයේ හදිසි වෙනසක් (මෙම යුවළගේ නඩුවේදී මෙන්) මිනිසුන්ගේ චිත්තවේගීය යහපැවැත්ම කෙරෙහි එහි විනාශකාරී බලපෑම අවතක්සේරු කළ නොහැකිය.  

මෙවැනි හදිසි කම්පන මිනිසුන්ට බලපාන විට ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් අසන්නේ, ඇයි මට? ඇයි දැන්? සමහරවිට සම්බන්ධ වූ පුද්ගලයන්ට එය කරදරයක් විය හැකි වුවත්, බෙතෙල් සංඛ්‍යාව මෙතරම් විශාල හා හදිසියේ අඩු කිරීමක් අවශ්‍ය වූයේ මන්දැයි අප ඇසිය යුතුය. අඩු කිරීම නිසියාකාරව සැලසුම් කර තිබුනේ නම් ස්වභාවික අපද්‍රව්‍ය මගින් සහ වැඩි දැනුම් දීමකින් එය වඩා හොඳින් කළමනාකරණය කළ හැකිව තිබුණි. මෙය බලහත්කාරයෙන් නැවත පැවරූ අංක බෙහෙවින් අඩු කර, සිටි අයට නැවත සකස් කිරීම පහසු කරවනු ඇත. විශේෂයෙන්ම බෙතෙල්හි සේවය කිරීමට තරුණ වැඩිහිටි සාක්ෂිකරුවන් බඳවා ගැනීම දිගටම සිදු වන විට, මේ සියල්ල අවශ්‍ය වූයේ මන්ද යන ප්‍රශ්නයද එය අසයි. 

මෙම වෙනස්කම් පිටුපස ඇති චේතනාවන් කුමක් වුවත් - හොඳ හෝ වඩා නරුම - සැලසුම් කිරීම, වේගය, කාලය සහ ක්රියාත්මක කිරීම ඉතා දුර්වල විය. එහෙත්, මෙය ක්‍රිස්තියානියයි කියාගන්නා සහ යෙහෝවා විසින් මෙහෙයවන ලද සංවිධානයකි. එය එසේ නම්, ඔවුන් වඩාත් දුර්වල ලෙස කළමනාකරණය කරන ලද “ලෞකික” සමාගම් මෙන් ක්‍රියා කරන්නේ ඇයි? එය පෘථිවියේ වඩාත්ම ආදරණීය සංවිධානය බවට වන ප්‍රකාශය හිස් ය. 

දෙවියන් වහන්සේගේ සමාදානය අත්විඳීම (Par. 3-5) 

මෙම ඡේදවල ජෝසෆ් මුහුණ දුන් පීඩා ගැන කතා කරයි. කනගාටුවට කරුණක් නම්, පොදු උපක්‍රමයක් භාවිතා කිරීමට සංවිධානයට අවශ්‍ය වන කරුණ ඉදිරිපත් කිරීම: සමපේක්ෂනය. මෙම නඩුවේ සාධාරණ වීමට, යෙහෝවා ජෝසෆ්ට ආශීර්වාද කළ නිසා, එය පවසන විට සමපේක්ෂනය සම්පූර්ණයෙන්ම පදනම් විරහිත නොවේ.ඔහු අවස්ථා කිහිපයකදීම තම වේදනාව යෙහෝවා දෙවිට පවසන්න ඇති. ( ගීතා. 145:18 ) යෝසෙප්ගේ හෘදයාංගම යාච්ඤාවලට ප්‍රතිචාරය දක්වමින්, ඔහුගේ සෑම දෙයකදීම ඔහු “ඔහු සමඟ” සිටින බවට යෙහෝවා ඔහුට අභ්‍යන්තර විශ්වාසය ලබා දුන්නේය. අත්හදා බැලීම්. ​—ක්‍රියා 7:9, 10.” 

කෙසේවෙතත්, යෙහෝවා ඔහු සමඟ සිටි බවට අභ්‍යන්තර ඒත්තු ගැන්වීම යෙහෝවා ඔහුට ලබා දුන්නේද යන්න හෝ ඔහු යෙහෝවා සමඟ ඔහුගේ වේදනාව කොපමණ ප්‍රමාණයක් බෙදාගත්තේද යන්න බයිබලයේ වාර්තා නොකරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම සමපේක්ෂනයට සැබෑ හේතුව නම්, ජෝසප් කළා යැයි කියන ආකාරයට අප ක්‍රියා කළහොත්, යෙහෝවා අද අපට සියල්ල නිවැරදි කරනු ඇත යන හැඟීම ඇති කිරීමයි. නමුත් මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සාවද්‍ය පදනමකි. බයිබල් වාර්තාවලින් පෙනී යන්නේ යෝසෙප්ට කළාක් මෙන් යෙහෝවා තම අරමුණ කඩාකප්පල් නොකිරීමට වගබලා ගැනීමට ක්‍රියා කරන බවත්, නමුත් සාමාන්‍යයෙන් ඔහු මිනිස් කටයුතුවලට මැදිහත් නොවන බවත්ය.

අද ලෝකයේ, කිසිම සාක්ෂිකරුවෙකුට යෙහෝවාගේ අරමුණ කඩාකප්පල් වීම වළක්වා ගැනීමට ඔහුගේ උපකාර අවශ්‍ය වේ යැයි සිතිය නොහැක. එබැවින් ඔහුට මැදිහත් වීමට හේතුවක් නැත. එසේ නොවුවහොත්, ඔහු දේශනා කිරීමට උත්සාහ කරන අයට ප්‍රයෝජනවත් තත්වයන් සකසන බව අපි කියමු, නමුත් දරුණු රෝගාබාධවලින් හා ආබාධවලින් පෙළෙන අයට හෝ දරුවන් අතුරුදහන් වූවන්ට හෝ තම අපයෝජනය නතර කරන ලෙස යාච්ඤා කරන දරුවන්ට නොවේ. දෙවියන් වහන්සේ පක්ෂග්‍රාහී නොවන බව ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සඳහන් වේ, ප්‍රේමයේ දෙවියන් වහන්සේ මේ ආකාරයෙන් එවැනි පක්ෂග්‍රාහීකමක් නොපෙන්වයි. 

අභ්යන්තර සාමය නැවත ලබා ගැනීමට යෙහෝවා වෙත හැරෙන්න (Par.6-10) 

6 වන ඡේදය සංවිධානයේ මෑත කාලීන මූල්‍ය හැකිලීම් මගින් අවුලුවන තවත් අත්දැකීමක් ලබා දෙයි. එහි මෙසේ සඳහන් වේ.රයන් සහ ජුලියට් තාවකාලික විශේෂ පුරෝගාමීන් ලෙස ඔවුන්ගේ පැවරුම අවසන් වී ඇති බව දැනුම් දුන් විට, ඔවුන් කලකිරීමට පත් විය.

එවැනි කලකිරීමට හේතු විය හැක්කේ කුමක් ද? මෙම අධෛර්යය භාවයට පත්වන්නේ සංවිධානය විසින් අවශ්‍ය වන පරිදි නිර්මාණය කර ඇති සහ හොඳ තත්වයක් ලබා දෙන ඊනියා සේවා වරප්‍රසාද කෙරෙහි අවධාරණය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් නොවේද? එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, එම කෘත්‍රිම 'සේවා' තත්ත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම මුළු හදවතින්ම කරන ක්‍රියාවක ප්‍රතිඵලයකට වඩා පරමාර්ථය බවට පත්වේ. එවිට එම පරමාර්ථය කුඩා අනතුරු ඇඟවීමකින් හදිසියේ ඉවත් කළ විට එය මානසිකව කම්පනයට පත් වේ.  

මෙම අත්දැකීම සැබවින්ම සංවිධානය විසින් නිර්මාණය කර ඇති සේවා තත්ත්වයන් කෙතරම් කෘතිමද යන්න ඉස්මතු කරයි. රයන් සහ ජුලියට්ගේ කෘතිම පැවරුම අවසන් වූ නිසා, ඔවුන් කලකිරීමට පත් විය. එහෙත් ඔවුන් දිගටම දේශනා කිරීමෙන් හා ඒ සඳහා එකම කාලය ගත කිරීමෙන් කිසිවෙක් ඔවුන්ව වැළැක්වූයේ නැත. වෙනස් වී තිබුණේ ඔවුන්ට තවදුරටත් අන්‍යයන්ට පෙන්වීම සඳහා සංවිධානය විසින් සාදන ලද නිල ලේබලයක් සම්බන්ධ කර නොතිබීමයි. ඔවුන්ට දීමනාවක් ලබා නොගෙන තමන්ගේම මාර්ගයක් ගෙවීමට හැකි වන පරිදි අඩුම තරමින් ලෞකිකව වැඩ කිරීමට අවශ්‍ය වන නිසා දේශනා කිරීමට ගත කරන කාලය අඩු කිරීමට ඔවුන්ට සිදු වූ බව පිළිගත යුතුය. නමුත් ඔවුන්ගේ අවධානය සෑම විටම ඔවුන්ගේ තත්වයන් තුළ ඔවුන්ට කළ හැකි සියල්ල කිරීමට තිබුනේ නම්, ඔවුන් ඔවුන්ගේ නව තත්වයන්ට හැඩගැසෙන විට ඔවුන් තවමත් සතුටු වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, යුවළ පසුව "අපි හරි ආකල්පයක් තියාගත්තොත් දිගටම යෙහෝවාට ප්‍රයෝජනවත් වෙන්න පුළුවන් කියලා තේරුම්ගත්තා.”(Par.7) 

8-10 ඡේදවල පිලිප් සහ මේරි නම් යුවළකගේ අත්දැකීමක් ආවරණය කරයි. කනගාටුවට කරුණක් නම්, ඔවුන් කෙටි කාලයක් තුළ පවුලේ වියෝවීම් ගණනාවක් සහ තත්වයන් වෙනස් කිරීමකි. කෙසේවෙතත්, යෙහෝවා ඔවුන්ට බයිබල් අධ්‍යයනයෙන් ආශීර්වාද කළ බව ඔවුන්ට පෞද්ගලිකව හැඟිය හැකි වුවද, එය ඔප්පු කළ නොහැකි උපකල්පනයක් වන අතර එය ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික දෘෂ්ටියකි. ඔවුන් මෙම බයිබල් අධ්‍යයනයන් සොයා නොගත්තේ නම් (අ) ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් නොකියනු ඇත (එය ධනාත්මක නොවන අතර සංවිධානයට ලබා දීමට අවශ්‍ය පණිවිඩයට නොගැලපෙන බැවින්) සහ (ආ) යෙහෝවා එසේ කරන බවට බයිබලය පවා යෝජනා නොකරයි බයිබල් අධ්‍යයනයෙන් ඕනෑම කෙනෙකුට ආශීර්වාද කරන්න. ඒ වෙනුවට දේශනාකාරයා 9:11 පවසන්නේ “වේගවත් අයට තරඟයක් නැති බවත්, බලවන්තයින්ට සටනක් නැති බවත්, ප්‍රඥාවන්තයින්ට ආහාර නැති බවත්, නුවණැත්තන්ට ධනවත් බවත් නැති බවත්, ඉර යට පෙනෙන පිණිස මම හැරී ගියෙමි. දැනුම ඇති අයට පවා කරුණාව ලැබේවා; මක්නිසාද යත් කාලය සහ අනපේක්ෂිත සිදුවීම ඔවුන් සියල්ලන්ටම සිදු වන බැවිනි." 

යේසුස් ලූක් 13:4 හි පවසන විටද මෙය පැහැදිලි කළේය “නැත්නම් සිලොවම්හි කුළුණ වැටී ඔවුන්ව මරා දැමූ දහඅටදෙනා, ඔවුන් ජෙරුසලමේ වාසය කරන අනෙක් සියලුම මිනිසුන්ට වඩා විශාල ණයකාරයන් බව ඔප්පු වී ඇතැයි ඔබ සිතන්නෙහිද?” ඔව්, බයිබල් පාඩම් සඳහා කාලය සහ අනපේක්ෂිත සිදුවීම් වගකිව යුතු විය.  

මෙනෙහි කළ යුතු ප්‍රශ්නයක් නම් පහත සඳහන් දෙයයි: මෙම යුවළට වඩා හොඳ හෝ හොඳ ආකල්පයක් තිබුණත්, පිටව යන ලෙස ඉල්ලා සිටින අනෙකුත් සෑම බෙතෙල් සේවකයෙකුටම ඊනියා ආශීර්වාද ලැබුණේද? එය බොහෝ දුරට ඉඩ නැත. මෙම අත්දැකීම උපුටා දක්වන්නේ එය සංවිධානයට පින්තාරු කිරීමට අවශ්‍ය පින්තූරයට ගැලපෙන පරිදි පමණි. මෙම පින්තූරය පෙනෙන්නේ 'ඔබට අපෙන් ලැබෙන ඕනෑම දෙයක් පිළිගෙන, එය කණගාටුදායක හෝ අසාධාරණ විය හැකි වුවද, දේශනා කිරීමේ කාර්යබහුල වන්න, එවිට යෙහෝවා සියල්ල යහපත් කරයි.'  

යෙහෝවාට ආශීර්වාද කිරීමට යමක් දෙන්න (Par.11-13) 

13 ඡේදය තවත් ප්‍රසාදයක් ලබා දෙයි. "කෙසේවෙතත්, අපි ඉවසිලිවන්තව සිට අපගේ තත්වයන්ගෙන් උපරිම ප්‍රයෝජන ගැනීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරනවා නම්, අපි යෙහෝවාට ආශීර්වාද කිරීමට යමක් දෙන්නෙමු.” දැන් එය සත්‍ය විය හැකි වුවද, නිසැකවම එය රඳා පවතින්නේ අප ඉවසිලිවන්තව කටයුතු කරන දේ සහ අප වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන දේ මත ය. තම වචනය තුළ තැබීමට සුදුසු යැයි නොසිතූ මිනිසා විසින් සාදන ලද බලාපොරොත්තු ඉටු වන තුරු ඉවසීමෙන් සිටීමට යෙහෝවා ආශීර්වාද කරයිද? විශේෂයෙන්ම, එම බොරු බලාපොරොත්තු ඔහුගේ වචනයට වඩා මිනිසුන් අනුගමනය කිරීම නිසා නම්, අප නොමඟ නොයනු පිණිස ඔහුගේ පුත් යේසුස් ක්රිස්තුස් අනතුරු ඇඟවූ දෙයක්ද? එලෙසම, අප අසත්‍යය දේශනා කරනවා නම් දේශනා කිරීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම ආශීර්වාදයක් නොවේ. ක්‍රිස්තියානි ගුණාංග වෙනුවට සභා පත්වීම් සඳහා වෙහෙසෙන්නේ නැත. 

ඔබේ අමාත්‍යාංශය කෙරෙහි අවධානයෙන් සිටින්න (Par. 14-18) 

14 වන ඡේදය සංවිධානාත්මක 'කැරට්' සඳහා සහයෝගය වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. පිලිප් එවැන්ජලිස්තවරයා ගැන කතා කරමින්, එය මෙසේ කියයි.ඒ කාලයේදී ෆිලිප් අලුත් සේවා වරප්‍රසාදයක් භුක්ති වින්දා. (ක්‍රියා 6:1-6)”. එය වරප්‍රසාදයක් වූයේ ඇයි? ෆිලිප් සහ වෙනත් අයට වැදගත් පැවරුමක් ලැබුණේ ඔවුන් එය හසුරුවා ගැනීමට සුදුසුකම් ලැබූ නිසාත් සෙසු ක්‍රිස්තියානීන්ගේ ගෞරවය නිසාත් ය. තවද, එය මිනිසුන්ගේ (අපොස්තුළුවරුන් වුවද) ඉල්ලීමක් විය, දේවමාළිගාවේ නමස්කාරයට සම්බන්ධ කාර්යයන් අනුව දෙවියන් වහන්සේට කරන සේවයක් නොවේ. පිලිප් සහ අනෙක් අය මෙම 'වරප්‍රසාදය' සඳහා 'ළඟා' තිබුණේ නැත.  

මෙම සිදුවීම තවදුරටත් විශ්ලේෂණය කරමින්, පිලිප් සහ අනෙකුත් අය සුදුසුකම් ලැබුවේ තමන් සේවය කරන අයගේ ගෞරවය ලැබීමෙන් “ශුද්ධාත්මයෙන් හා ප්‍රඥාවෙන් පූර්ණ” වීමෙනි. අද දින බොහෝ පත් කර ඇති මිනිසුන් මෙන් නොව, ඔවුන් අද්දැකීම්වලින් හෝ ශුද්ධාත්මයෙන් හෝ ප්‍රඥාවෙන් හෝ ඔවුන්ගේ සෙසු ක්‍රිස්තියානීන්ගේ ගෞරවයට අවශ්‍යයෙන්ම සුදුසුකම් නොලබන නමුත්, කෙසේ වෙතත් ලබා දී ඇත.සේවා වරප්‍රසාද' සංවිධානය විසින්, බොහෝ විට ඔවුන් දන්නා අය නිසා හෝ සෑම මසකම ක්ෂේත්‍ර සේවයේ අවම පැය ගණන වැනි සංවිධානය විසින් පිහිටුවා ඇති කෘතිම වළලු හරහා පැන ඇති නිසා. 

17 ඡේදය ඕනෑම වියදමකින් සංවිධානයේ අමාත්‍යාංශයේ න්‍යාය පත්‍රය තල්ලු කිරීමේ අත්දැකීමක් සමඟින් ඉදිරියට යයි. මෙහිදී, කලින් අත්විඳින ලද එක් අත්දැකීමකට ප්‍රතිවිරුද්ධව, බෙතෙල් හැර යාමට සිදු වූ යුවළකට කිසිවක් හරි ගියේ නැත. ඔවුන්ට රැකියාවක් නොතිබූ අතර එම නිසා මාස තුනක් සඳහා ආදායමක් (සහ ආපසු වැටීමට ඉතුරුම් නොමැත). නමුත් ඔවුන් පවසන පරිදි කාර්යබහුල රැකියා සෙවීම වෙනුවට දේශනා කිරීමේ කාර්යබහුල වීම ඔවුන්ට කරදර නොවී සිටීමට උපකාරී විය. 

සමහර විට ඔවුන් ජීවත් වූ ස්ථානයේ ජීවන වියදම ලාභදායී විය හැකිය, නමුත් එය ලොස් ඇන්ජලීස් හෝ නිව් යෝර්ක් හෝ ලන්ඩන් හෝ බොහෝ අගනුවර වැනි විශාල නගරයක සිදු විය නොහැක. මෙහිදී ආහාර සහ කුලී වියදම ඉතා ඉක්මනින් ඔවුන් විශාල ණය බරින් මිරිකී වීදිවල නිවාස අහිමි වනු ඇත. එසේම, සෙසු සාක්ෂිකරුවෙකුට නැවතී සිටීමට ඉඩ පහසුකම් සහිත මහල් නිවාසයක් හෝ නිවසක් තිබීමට තරම් වත්කමක් නැත. 

8-10 ඡේදවල පෙර අත්දැකීමට වෙනස්ව, අවම වශයෙන් සංවිධානයේ ප්‍රමිතීන්ට අනුව ඔවුන් තරම්ම සුදුසු බව පෙනුනද, ඔවුන් දිරිමත් කිරීම සඳහා මෙම යුවළට බයිබල් පාඩම් වලින් ආශීර්වාද නොලබන බව පෙනේ. අඩුම තරමින් දුෂ්කර මාස තුනක්වත් යෙහෝවා ඔවුන්ට ආශීර්වාද නොකළ නිසා, මෙවැනි තත්වයන් තුළ සිටින අයට යෙහෝවා ආශීර්වාද කරන බව යෝජනා කිරීම වැරදියි කියා මෙම අත්දැකීම පැහැදිලි හේතුවක් සපයයි. 

යෙහෝවා කෙරෙහි ඉවසිලිවන්තව බලා සිටීම (Par.19-22) 

මෙම අවසාන කොටස සන්දර්භයෙන් ඉවත් කර ඉගැන්වීමක් බවට පත් වූ ශුද්ධ ලියවිල්ලක සම්භාව්‍ය අවස්ථාවකි, එය ඇත්ත වශයෙන්ම පැහැදිලි බයිබල් ඉගැන්වීම්වලට පටහැනි වේ. 

අපට ඇති විය හැකි ගැටලු නිරාකරණය කිරීමට යෙහෝවා කෙරෙහි බලා සිටීමේ යෝජනාව ප්‍රධාන වශයෙන් පදනම් වී ඇත්තේ මීකා 7:7 හි කියවන්නා වූ ශුද්ධ ලියවිල්ල මත ය, “නමුත් මා සම්බන්ධයෙන්, මම සෝදිසියෙන් සිටින්නේ යෙහෝවා කෙරෙහිය. මාගේ ගැළවීමේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි බලා සිටීමේ ආකල්පයක් මම පෙන්වන්නෙමි. මගේ දෙවි මට ඇහුම්කන් දෙයි. ” 

අපි මුලින්ම සන්දර්භය විමසා බලමු: 

එම පදයේ පළමු කොටස පවසන්නේ “නමුත් මා ගැන නම්, මම යෙහෝවා කෙරෙහි සෝදිසියෙන් සිටින්නෙමි” කියායි. මීකා යෙහෝවාගේ පත්කළ අනාගතවක්තෘවරයෙකි. (අද අප එසේ නොවේ.) ඔහු ජෝතාම්, ආහාස් සහ හෙසකියා රජුගේ පාලන සමයේදී ජුදාවරුන්ට සහ ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ට යෙහෝවාගේ අනතුරු ඇඟවීමේ පණිවිඩ ලබා දෙමින් සිටියේය (මීකා 1:1). මෙය ක්‍රිස්තු පූර්ව 777 සහ ක්‍රිස්තු පූර්ව 717 අතර විය (WT ආලය). ඔහු ජීවත් වෙමින් සිටි දරුණු දුෂ්ටකම සහ දූෂණය නිසා ඔහු දෙවිගේ සෙනඟට අනතුරු ඇඟෙව්වේ “සහළුවෙකු කෙරෙහි විශ්වාසය නොතබන්න. රහසිගත මිතුරෙකු කෙරෙහි ඔබේ විශ්වාසය තබන්න එපා. (මීකා 7:5)  

එමනිසා, නොඇදහිලිකාර සෙසු ඉශ්‍රායෙල් ජාතිකයෙකු කෙරෙහි විශ්වාසය තබනවාට වඩා, ඔහු තම සහකරු සහ රහස්‍ය මිතුරා ලෙස යෙහෝවා කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට යන්නේය. නමුත් යෙහෝවා කිසිවක් එතැනින් පසුව නිවැරදි කරයි කියා හෝ නිරාකරණය කරයි කියා ඔහු බලාපොරොත්තු වූ බවට කිසිම යෝජනාවක් තිබුණේ නැහැ. ඒ වෙනුවට බලා සිටියේ සමාරිය සහ යෙරුසලම යන දෙකටම (ඔවුන්ගේ රාජ්‍යයන් නියෝජනය කරමින්) දඬුවම් කිරීම සඳහා දෙවියන්වහන්සේගේ නියමිත කාලය පැමිණෙන තෙක්ය. කුමක් සිදුවේද? මීකා 7:13 පවසන්නේ “ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවල ඵලය නිසා දේශය එහි වැසියන් නිසා පාළු පාළුවක් වනු ඇත.”  

දැන්, මීකා අවුරුදු 20කට පසු සමාරියේ විනාශය දැකීමට ජීවත් වන්නට ඇත, නැතහොත් ඔහුට නොතිබෙන්නට ඇත. වසර සියයකට වැඩි කාලයකට පසුව සිදු වූ බැබිලෝනිවරුන් විසින් ජෙරුසලමට දුන් දඬුවම දැකීමට ඔහු නිසැකවම ජීවත් වූයේ නැත. 

එබැවින් බලා සිටීමේ ආකල්පය සහ අවධානය යොමු වූයේ යෙහෝවඃ වහන්සේ විසින් ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් දේවානුභාවයෙන් සිදු කරන ලද අනාවැකිවල පොරොන්දු ඉටු කිරීම සඳහා බව පැහැදිලිය. යෙහෝවා ඔහු වෙනුවෙන් පෞද්ගලිකව මැදිහත් වී ඔහු වෙනුවෙන් දේවල් විසඳනු ඇතැයි ඔහු අපේක්ෂා නොකළ නමුත් සංවිධානය නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කරන හෝ සිදු වූ බව ඇඟවුම් කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ එයයි. 

කනගාටුවට කරුණක් නම්, “යෙහෝවා කෙරෙහි බලා සිටීම” යන මෙම වැරදි යෙදුමේ නරකම ප්‍රතිඵලය වන්නේ දුෂ්ට හෝ නරක වැඩිමහල්ලන්ට ඔවුන්ගේ තනතුරුවල දිගටම සිටීමට ඉඩ දීමයි. මෙය පදනම් වී ඇත්තේ මෙම ප්‍රතිපත්තියේ වැරදි උපුටා දැක්වීම මත ය, එනම් යෙහෝවා ඔහුගේ කාලය පැමිණි විට ඔවුන්ව ඉවත් කරන බවත්, ඒ අතරතුර, යෙහෝවා දයාවන්ත බැවින්, අපත් මෙම දුෂ්ට මිනිසුන්ට විය යුතු බවත්ය. යෙහෝවා ඔවුන්ව ඉවත් කරන එකම අවස්ථාව හර්–මගෙදොන්හිදී, එනම් අප බලා සිටින ඔහුගේ නියමිත කාලයේදීය. නැත්තම් මේ අතරේ ඒක අපිට බාරයි. 

මෙම ඉගැන්වීමේ ප්‍රතිඵලය වන අනෙක් හානිකර ක්‍රියාව නම්, විශේෂයෙන්ම ළමයින්ට එල්ල වන ලිංගික හෝ ශාරීරික හිංසන චෝදනා හැසිරවීමේදී වැඩිහිටියන්, සමහර විට දෙමාපියන් සහ වින්දිතයන් පවා අකර්මණ්‍ය වීමයි. එවැනි දේවල් සමඟ කටයුතු කිරීමට යෙහෝවා ඉඩ දී ඇති ලෞකික බලධාරීන්ට මෙම ලිංගික හෝ ශාරීරික අපයෝජන චෝදනා වාර්තා කරනවා වෙනුවට සිදු වන්නේ සමහර විට බොළඳ, නමුත් නියත වශයෙන්ම කෘතහස්ත වැඩිහිටියන්, (මිනිසුන් විසින් පත් කරන ලද, දෙවියන් වහන්සේ නොවේ) උත්සාහ කිරීමයි. එවැනි කාරණා තමන් විසින්ම හසුරුවා ගැනීමට. මෙය දුෂ්ටයන්ට හෙළිදරව් නොවී ඉදිරියට යාමට ඉඩ සලසන අතර බොහෝ විට ඔවුන්ව තවදුරටත් අපවාදාත්මක ක්‍රියාවන්ට ධෛර්යවත් කරයි. 

නිගමනය 

ඔහුගේ දිව්‍ය අරමුණ ඉටු කිරීම සම්බන්ධ වන්නේ නම් මිස, යෙහෝවා පෞද්ගලිකව මැදිහත් නොවන බව යන කාරණය තිබියදීත්, යෙහෝවා අපට කිසිසේත්ම උදව් නොකරන බව මින් අදහස් නොවේ.  

සමහර විට මෙම ලිපියෙන් ගත යුතු ප්‍රධාන ශුද්ධ ලියවිල්ල (par.5) පිලිප්පි 4:6-7 අපට මතක් කර දෙයි:

“කිසිවක් ගැන කනස්සලු නොවන්න, නමුත් සෑම දෙයකදීම ස්තුති දීම සමඟ යාච්ඤාවෙන් හා කන්නලව්වෙන් ඔබේ ඉල්ලීම් දෙවිට දන්වන්න. සියලු සිතුවිලි අභිබවා යන දෙවියන් වහන්සේගේ සමාදානය ක්‍රිස්තුස් යේසුස් මාර්ගයෙන් ඔබේ හදවත් සහ ඔබේ මානසික බලය ආරක්ෂා කරනු ඇත.

එබැවින්, මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුව, අප යාච්ඤා කළහොත්, අපට පෞද්ගලිකව 'දෙවියන් වහන්සේගේ සාමය' ලබා ගත හැකිය. මෙහිදී උන්වහන්සේගේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ අපට මානසික සන්සුන් භාවයක් ලබා දෙන අතර අප ඉගෙන ගත් ශුද්ධ ලියවිලිමය ප්‍රතිපත්ති අපගේ මනසට ගෙන ඒමට හැකි වන අතර එමඟින් අපට දුෂ්කර අවස්ථාවකට මුහුණ දිය හැකිය. 

යෙහෝවා සියලු මනුෂ්‍යයන්ට නිදහසේ කැමැත්තක් ඇති කර ගැනීමට ඉඩ දී ඇති පරිදි, ඔහු මේ ආකාරයෙන් අපට උපකාර කළත්, අපට උපකාර කිරීමට අන් අයට බල නොකරන බවද අප මතක තබාගත යුතුය. ඒ වගේම අපිව බයිබල් පාඩමක් කරන්න අනිත් අයව තෝරගන්නත් ඔහු සැලසුම් කරන්නේ නැහැ. අනිත් අය අපිට හිංසා කරන එක නවත්වන්නේවත් නැහැ, අපිට රස්සාවක් දෙන්න කෙනෙක් දෙන්නෙත් නැහැ. දුෂ්ට මිනිසුන්ගේ අධිකාරිය සහ විශ්වාසය අනිසි ලෙස භාවිත කිරීම ඔහු නතර කරන්නේද නැත. මේ දේවල් අපට හසුරුවා ගැනීමට සහ හැකි තැන්වල නතර කිරීමට ය.  

අවංක පසුතැවිල්ලක් ඇති විට සමාව දීමට කිතුනුවකු කැමැත්තෙන් සිටීමෙන් අදහස් කරන්නේ එවැනි දරුණු අපරාධ කරන කෙනෙකුට “දෙවිගේ සේවක” එනම් ලෞකික බලධාරීන්ගෙන් දඬුවම් නොලැබිය යුතු බවයි. මේ ආකාරයට ක්‍රියා කිරීමෙන් සභාව එවැනි අපරාධවලට හවුල් වන අතර තවත් නරක අතට හැරෙනු ඇත, වැරදිකරුට අන් අයව ගොදුරු කර ගැනීම පහසු කරයි. (රෝම 13:1-4)