Buďte skromní pri chôdzi s Bohom

Povedal ti, pozemský človeče, čo je dobré. A čo od vás Jehova žiada, ale aby ste vykonávali spravodlivosť a milovali láskavosť a láskavosť byť skromný v chôdzi so svojím Bohom? - Micah 6: 8

Podľa Vhľad book, skromnosť je „uvedomenie si svojich obmedzení; tiež cudnosť alebo osobná čistota. Hebrejské koreňové sloveso tsa · na ' " je vykreslený ako „skromný“ v Micah 6: 8, jeho jediný výskyt. Súvisiace prídavné meno tsa · nu'a ' (skromný) sa vyskytuje v Proverbs 11: 2, kde je v kontraste s presumptuousness. “[1]
Skutočnosť, že Tsan je v kontraste s trúfalosťou v Prísloviach 11: 2 naznačuje, že toto vedomie svojich obmedzení sa neobmedzuje iba na hranice stanovené našou ľudskou prirodzenosťou, ale aj na hranice stanovené Bohom. Byť skromný v kráčaní s Bohom znamená spoznať naše miesto pred Ním. Znamená to držať sa s Ním v kroku, uvedomiť si, že bežať dopredu je rovnako zlé ako zaostávať. V súlade s autoritou, ktorú nám Boh dal, by sme ju mali využívať v maximálnej miere bez toho, aby sme ju zneužívali alebo nepoužívali, keď je potrebné konať. Osoba, ktorá hovorí: „To nemôžem urobiť“, keď je to možné, je rovnako neskromná ako tá, ktorá hovorí „To dokážem“, keď nemôže.

Aplikácia Micah 6: 8

Jednou z najkontroverznejších praktík Organizácie Jehovových svedkov je postup vylúčenia. Pri diskusii o rôznych aspektoch tejto politiky som si uvedomil, že na to, aby vrhli na túto tému veľa svetla, by mohli byť použité jednoduché Jehovove požiadavky stanovené v Micheášovi 6: 8 pre všetky jeho subjekty. V tejto tretej časti[2] Mal som v pláne podrobne preskúmať politiky a postupy nášho súdneho systému, aby som zistil, či a ako sú v súlade s Písmom. Výsledkom bol veľmi negatívny článok, pretože, úprimne povedané, to tak nie je. Je málo dobré iba kritizovať, zvýrazňovať nedostatky iného, ​​pokiaľ nie ste ochotní ponúknuť aj nejaké riešenie. V tejto veci mi však neprináleží poskytnúť riešenie. To by bolo najskromnejšie, pretože riešenie tu vždy bolo, priamo v Božom slove. Všetko, čo je potrebné, je, aby sme to videli. To však nemusí byť také ľahké, ako zvuky.

Vyhnite sa zaujatosti

Heslo tohto webu je „Ssnaha o objektívny biblický výskum “.  To nie je malý cieľ. Predpojatosť je veľmi ťažké odstrániť. Prichádza v rôznych prestrojeniach: predsudky, predsudky, tradície, dokonca aj osobné preferencie. Je ťažké vyhnúť sa pasci, o ktorej hovoril Peter, že verí skôr tomu, čomu chceme veriť, ako tomu, čo máme pred očami.[3]   Pri skúmaní tejto témy som zistil, že aj keď som si myslel, že som tieto negatívne vplyvy eliminoval, zistil som, že sa vkrádajú späť dovnútra. Úprimne povedané, ani teraz si nemôžem byť istý, či som od nich úplne slobodný, ale je to moja nádej. že mi, milý čitateľ, pomôžeš mi identifikovať každého, kto prežil moju očistu.

Disfellowshipping a Christian Modesty

Slová „vylúčenie z komunity“ a „disociácia“ sa v Biblii nenachádzajú. Z tohto hľadiska neplatia ani príbuzné slová používané v iných kresťanských denomináciách, ako napríklad „exkomunikácia“, „vyhýbanie sa“, „ostrakizácia“ a „vylúčenie“. Napriek tomu v kresťanských Písmach existuje smer, ktorý má chrániť zhromaždenie a jednotlivých kresťanov pred skaziacim vplyvom.
Pokiaľ ide o túto tému, ak máme „byť skromní v chodení so svojím Bohom“, musíme vedieť, kde sú hranice. Nie sú to len limity, ktoré Jehova - alebo presnejšie pre kresťana - stanovil prostredníctvom svojich právnych pokynov, ale aj limity dané povahou nedokonalého ľudstva.
Vieme, že muži by nemali vládnuť mužom, pretože nepatria človeku „ani k tomu, aby usmerňoval svoj krok“.[4]  Rovnako tak nevidíme do srdca človeka, aby sme mohli posúdiť jeho motiváciu. Všetko, čo sme skutočne schopní posúdiť, sú činy jednotlivca, a dokonca aj tam musíme šliapať opatrne, aby sme nesprávne neurčili a nezhrešili.
Ježiš by nás nenastavil, aby sme zlyhali. Preto by akýkoľvek pokyn, ktorý nám dá v tejto oblasti, musel spadať do nášho chápania.

Kategórie Sin

Predtým, ako sa dostaneme do pochmúrnej drzosti, pochopme, že budeme mať do činenia s tromi rôznymi kategóriami hriechu. Dôkaz toho budeme poskytovať, keď pôjdeme ďalej, ale nateraz zistime, že existujú hriechy osobnej povahy, ktoré nevedú k vylúčeniu; hriechy, ktoré sú závažnejšie a môžu viesť k vylúčeniu; a nakoniec hriechy, ktoré sú trestné, to sú hriechy, do ktorých sa zapletie Caesar.

Disfellowshipping - Manipulácia so hriechmi trestnej povahy

Poďme si to vybaviť vpredu, pretože by to mohlo zahaliť zvyšok našej diskusie, ak ju nedostaneme z cesty hore.

(Rimanom 13: 1-4) . . .Dajme, aby sa každý podriaďoval vrchným autoritám, pretože okrem Boha neexistuje žiadna autorita; existujúce autority sú postavené na ich relatívne pozície Bohom. ² Preto každý, kto sa postaví proti autorite, postavil sa proti Božiemu usporiadaniu; tí, ktorí sa proti tomu postavia, sa proti sebe postavia. ³ Lebo títo vládcovia sú predmetom strachu, nie dobrého skutku, ale zlého. Chcete sa zbaviť strachu z autority? Udržujte sa dobre a budete z toho mať chválu; ⁴ pre je to Boží služobník pre vaše dobro. Ale ak robíte to, čo je zlé, buďte v strachu, pretože nie je bez účelu, že má meč. Je to Boží služobník, mstiteľ, aby vyjadril hnev proti tomu, kto praktizuje to, čo je zlé.

Sú niektoré hriechy, s ktorými zhromaždenie nie je úplne vybavené. Vražda, znásilnenie a týranie detí sú príkladmi hriešneho správania, ktoré má trestnú povahu, a preto presahuje naše obmedzenia; nad rámec toho, čo dokážeme úplne zvládnuť. Zaobchádzať s takýmito vecami výlučne v rámci zboru by nebolo skromné ​​kráčať s našim Bohom. Skryť tieto hriechy pred vyššími úradmi by znamenalo ignorovať tých, ktorých Jehova ustanovil ako svojich ministrov za prejav hnevu na zločincov. Ak ignorujeme autority, ktoré dal sám Boh, staviame sa nad Božie usporiadanie. Môže prísť niečo dobré tak, že sa človek nebude podriaďovať Bohu?
Ako sa chystáme vidieť, Ježiš usmerňuje zhromaždenie, ako má jednať s hriešnikmi v jeho strede, či už hovoríme o jedinom incidente, alebo o dlhodobej praxi. Aj s hriechom zneužívania detí sa preto musí zaobchádzať zborovo. Najprv však musíme uznať spomínanú zásadu a odovzdajte ho aj úradom. Nie sme jediné kresťanské vyznanie, ktoré sa pokúsilo pred svetom skryť svoje špinavé prádlo. V našom prípade by sme sa domnievali, že odhalenie týchto vecí by prinieslo potupu v mene Jehova. Neexistuje však ospravedlnenie pre neposlušnosť voči Bohu. Aj za predpokladu, že naše úmysly boli dobré - a ja sa netvrdím, že boli - nie je ospravedlnenie za to, že sme kráčali s Bohom skromne a neposlúchali jeho pokyny.
Existuje množstvo dôkazov, že táto naša politika bola katastrofou, a my teraz začíname žať, čo sme zasiali. Boh nie je ten, kto sa má vysmievať.[5]  Keď nám Ježiš dá rozkaz a neposlúchneme, nemôžeme očakávať, že sa veci ukážu dobre, bez ohľadu na to, ako sme sa snažili ospravedlniť našu neposlušnosť.

Disfellowshipping - Manipulácia so hriechmi osobnej povahy

Teraz, keď sme vyčistili vzduch o tom, ako sa vysporiadať s najkrutejšími hriešnikmi, prejdime na druhý koniec spektra.

(Luke 17: 3, 4) Dávajte pozor na seba. Ak sa váš brat dopustí hriechu, pokarhajte ho a ak sa bude kajať, odpustite mu. ⁴ Aj keby sa proti vám hriekol sedemkrát denne a vrátil sa k vám sedemkrát a povedal: „Čiňte pokánie, musíte mu odpustiť.“ “

Je zrejmé, že Ježiš tu hovorí o hriechoch osobnej a relatívne ľahkej povahy. Bolo by smiešne zahrnúť do tohto scenára aj hriech, napríklad, znásilnenie. Všimnite si tiež, že existujú iba dve možnosti: Buď odpustíš svojmu bratovi, alebo nie. Kritérium odpustenia je prejavom pokánia. Takže môžete a mali by ste napomínať toho, kto hrešil. Buď potom činí pokánie - nie Bohu, ale vám, a naznačuje, proti komu bol hriech spáchaný - v tom prípade vy musieť odpusť mu; alebo nebude činiť pokánie, v takom prípade nemáte vôbec žiadnu povinnosť odpustiť mu. Toto sa opakuje, pretože často som mal bratov a sestry, ktorí sa ku mne priblížili, pretože bolo pre nich ťažké odpustiť nejaký priestupok, ktorý voči nim spáchal iný. Napriek tomu ich prostredníctvom našich publikácií a z platformy priviedli k viere, že ak máme napodobňovať Krista, musíme odpustiť všetky pochybenia a priestupky. Všimnite si však, že odpustenie, ktoré nám dáva, je podmienené pokáním. Žiadne pokánie; žiadne odpustenie.
(To neznamená, že nemôžeme druhému odpustiť, aj keď neexistuje hovorený prejav pokánia. Pokánie možno prejaviť rôznymi spôsobmi. Je na rozhodnutí každého. Samozrejme, nedostatok pokánia nám nedáva právo niesť zášť Láska zakrýva množstvo hriechov.[6]  Odpustenie utrie bridlicu čistú.[7]  V tomto, rovnako ako vo všetkom, musí existovať rovnováha.)
Všimnite si tiež, že sa nezmieňuje o eskalácii tohto procesu nad rámec osobného. Zbor sa nezúčastňuje, ani nikto iný. Sú to hriechy menej závažnej a osobnej povahy. Nakoniec, človek, ktorý sa dopustí smilstva sedemkrát denne, by určite mal nárok na to, aby bol nazývaný smilníkom, a v 1. Korinťanom 5:11 sa nám hovorí, aby prestal s takýmto mužom miešať v spoločnosti.
Teraz sa pozrime na ďalšie písma, ktoré sa dotýkajú záležitosti vylúčenia spoločenstiev. (Vzhľadom na rozsiahly katalóg pravidiel a predpisov, ktorý sme v priebehu rokov vytvorili, aby sme pokryli všetky veci súdne, vás môže prekvapiť, keď uvidíte, ako málo hovorí Biblia na túto tému.)

Disfellowshipping - Manipulácia so závažnejšími osobnými hriechmi

Máme veľa listov od orgánov správnych orgánov, ako aj množstvo článkov Strážnej veže a celých kapitol v Pastier Boží stádo kniha, ktorá ustanovuje pravidlá a nariadenia upravujúce náš organizačný systém jurisprudencie. Aké zvláštne potom bolo dozvedieť sa, že jediný formalizovaný procesný proces riešenia hriechu v kresťanskom zbore vyjadril Ježiš iba v troch krátkych veršoch.

(Matthew 18: 15-17) „Ak váš brat spácha hriech, choďte a odhalte svoju vinu medzi vami a ním samotným. Ak vás počúva, získali ste svojho brata. ¹⁶ Ak však nepočúva, vezmite so sebou jedného alebo dvoch ďalších, aby na svedectvo dvoch alebo troch svedkov bola dokázaná každá záležitosť. ¹⁷ Ak ich nepočúva, obráťte sa na zhromaždenie. Ak nepočúva ani zhromaždenie, nech je pre vás ako muž národov a ako vyberač daní.

To, o čom Ježiš hovorí, sú hriechy osobnej povahy, aj keď to sú samozrejme hriechy, ktoré sú stupňom gravitácie od tých, o ktorých hovoril u Lukáša 17A: 3, 4, pretože tieto môžu skončiť rozčarovaním.
V tomto vykreslení Ježiš nijako nenaznačuje, že spomínaný hriech má osobnú povahu. Dalo by sa teda dospieť k záveru, že takto sa zaobchádza so všetkým hriechom v zbore. Toto je však jeden z mnohých príkladov, keď prekladatelia NWT boli nedbanliví. The interlineárne vykresľovanie tejto pasáže jasne ukazuje, že hriech je spáchaný „proti vám“. Hovoríme teda o hriechoch ako ohováranie, krádež, podvod atď.
Ježiš nám hovorí, aby sme sa touto záležitosťou zaoberali pri prvom pokuse súkromne. Ak to však zlyhá, je privedený jeden alebo dvaja jednotlivci (svedkovia), aby podporili odvolanie, aby páchateľ videl dôvod a činil pokánie. Ak druhý pokus zlyhá, hovorí nám Ježiš, aby sme záležitosť predniesli pred výborom troch? Hovorí nám, aby sme sa zúčastnili tajného rokovania? Nie, hovorí nám, aby sme to vyriešili pred zhromaždením. Rovnako ako verejné pojednávanie o ohováraní, krádeži alebo podvode, aj táto posledná fáza je verejná. Zapája sa celý zbor. To dáva zmysel, pretože je to celá kongregácia, ktorá sa musí zapojiť do jednania s človekom ako s výbercom daní alebo s ľuďmi z národov. Ako to môžu svedomite urobiť - akoby hodiť prvý kameň - bez toho, aby vedeli prečo?
V tejto fáze nachádzame prvý zásadný rozdiel medzi tým, čo hovorí Biblia, a tým, čo praktizujeme ako Jehovovi svedkovia. V 3. etape je urazený jedinec poučený, aby šiel k jednému zo starších za predpokladu, že ani jeden z ďalších svedkov použitých v 2. etape nie sú starší. Starší, ktorého kontaktuje, bude hovoriť s koordinátorom zboru starších (COBE), ktorý zvolá schôdzu starších s cieľom vymenovať výbor. Na týchto stretnutiach starších sa podstata hriechu často neodhaľuje ani starším ľuďom, alebo ak sa zjaví, koná sa to iba v najbežnejších pojmoch. Robíme to preto, aby sme chránili dôvernosť všetkých zúčastnených. Iba traja starší menovaní, ktorí rozhodujú o prípade, budú vedieť všetky podrobnosti.
Ježiš nehovorí nič o údajnej potrebe ochrany dôvernosti páchateľa alebo urazeného. Nehovorí nič o tom, že by mal ísť iba k starším mužom, ani sa nezmieňuje o vymenovaní trojčlenného výboru. V Písme neexistuje precedens ani v rámci židovského súdneho systému, ani v histórii kongregácie prvého storočia, ktorý by podporoval našu prax tajných výborov schádzajúcich sa na tajných zasadaniach, aby riešili súdne záležitosti. To, čo Ježiš povedal, bolo prijať túto záležitosť pred zhromaždením. Čokoľvek iné je „Ísť nad rámec toho, čo je napísané“.[8]

Disfellowshipping - Handling General Sins

Použil som neadekvátny výraz „všeobecné hriechy“, aby som zahrnul tie hriechy, ktoré nemajú trestnú povahu, ale povyšujú sa nad osobné, ako sú modloslužba, duchovno, opilstvo a smilstvo. Z tejto skupiny sú vylúčené hriechy spojené s odpadlíctvom z dôvodov, ktoré čoskoro uvidíme.
Vzhľadom na to, že Ježiš dal svojim učeníkom presný postupný postup pri zaobchádzaní s hriechmi osobnej povahy, niekto by si myslel, že by stanovil postup, ktorý treba dodržiavať v prípade všeobecných hriechov. Naše vysoko štruktúrované organizačné myslenie žiada, aby bol tento súdny postup vysvetlený za nás. Bohužiaľ, žiadny nie je a jeho absencia je najrelevantnejšia.
V Kresťanských gréckych písmach je skutočne iba jeden záznam o súdnom procese podobným tomu, ktorý praktizujeme dnes. V starodávnom meste Korinte žil kresťan, ktorý smilnil spôsobom, ktorý bol tak notoricky známy, že aj pohania boli šokovaní. V prvom liste Korinťanom ich Pavol poučil, aby „odstránili bezbožníka zo seba“. Keď potom muž o niekoľko mesiacov prejavil zmenu srdca, Pavol nabádal bratov, aby ho privítali späť zo strachu, že by ho mohol pohltiť satan.[9]
Na tomto jedinom účte nájdete takmer všetko, čo potrebujeme vedieť o súdnom konaní v kresťanskom zhromaždení. Dozvieme sa:

1. Čo sa považuje za priestupok v súvislosti s odchodom zo spoločnosti?
2. Ako sa správame k hriešnikovi?
3. Kto určuje, či má byť hriešnik disidentom?
4. Kto rozhodne, či má byť hriešnik obnovený?

Odpoveď na tieto štyri otázky nájdete v týchto niekoľkých veršoch:

(1 Corinthians 5: 9-11) V mojom liste som ti napísal, aby si prestal udržiavať spoločnosť so sexuálne nemorálnymi ľuďmi, ¹⁰ to nemá úplne zmysel so sexuálne nemorálnymi ľuďmi tohto sveta alebo chamtivými ľuďmi alebo vydieračmi alebo modlármi. Inak by ste sa vlastne museli dostať zo sveta. ¹¹ Ale teraz vás píšem, aby ste prestali udržiavať spoločnosť s niekým, kto sa volá brat, ktorý je sexuálne nemorálny alebo chamtivý, alebo modlár, revilátor alebo opilec alebo vydierač, a to ani s týmto človekom.

(2 Corinthians 2: 6) Toto pokarhanie dané väčšinou je pre takého muža dostatočné ...

Čo sa kvalifikuje ako priestupok v disfesionalizácii?

Smilníci, modloslužobníci, dravci, opilci, vydierači ... toto je ťažko vyčerpávajúci zoznam, ale existuje tu spoločná črta. Neopisuje hriechy, ale hriešnikov. Napríklad, všetci sme niekedy klamali, ale kvalifikuje nás to, aby sme sa mohli nazývať klamármi? Inými slovami, keď si príležitostne zahrám golf alebo bejzbal, robí to zo mňa športovca? Ak sa muž opije raz alebo dvakrát, nazvali by sme ho alkoholikom.
Pavlov zoznam vykonateľných hriechov by určite obsahoval diela tela, ktoré zaradil do Galaťanov:

(Galatians 5: 19-21) . . .Teraz sú zjavné skutky tela a sú to smilstvo, nečistota, neviazané správanie, ²⁰ modlárstvo, prax spiritizmu, nepriateľstvo, spor, žiarlivosť, záchvaty hnevu, tvrdenia, rozdelenia, sekty, ²¹ závisti, opité záchvaty, radosti a podobné veci. Pokiaľ ide o tieto veci, upozorňujem vás, rovnako ako som vás upozornil, aby tí, ktorí také veci praktizujú, nededili Božie kráľovstvo.

Znovu si všimnite, že používa množné číslo. Dokonca aj masívne podstatné mená sú vyjadrené takým spôsobom, že naznačujú skôr priebeh konania alebo stav bytia ako izolované otrasy hriechu.
Nechajme to tak teraz, pretože toto porozumenie je rozhodujúce pri odpovedaní na ďalšie zvažované otázky.

Ako máme zaobchádzať s hriešnikmi?

Grécke slovo, ktoré NWT prekladá s výrazom „stop keep company“, je zložené sloveso, ktoré sa skladá z troch slov: slnko, ana, mignuni; doslovne, „zmiešať s“. Ak jednoducho kvapnete čiernu farbu do bielej plechovky bez dôkladného premiešania, čakali by ste, že zošedne? Rovnako tak aj neformálny rozhovor s niekým nie je to isté ako miešanie sa s ním. Otázka je, kde urobíte hranicu? Paul nám pomáha určiť primeranú hranicu pridaním nabádania: „... ani jesť s takým mužom.“ To naznačuje, že niektorí z jeho publika by okamžite nepochopili, že „zmiešanie v spoločnosti“ bude zahŕňať jedlo s danou osobou. Paul tu hovorí, že v takom prípade by to zašlo príliš ďaleko, dokonca ani keby sme jedli s jednotlivcom.
Všimnite si, že pri kreslení čiary sa Paul zastaví pri tom, „že s takým mužom ani nejedí“. Nehovorí nič o tom, že by s ním prerušil akýkoľvek kontakt. Nehovorí sa nič o tom, že by ste sa ani len nepozdravili, alebo aby ste sa neformálne nezhovárali. Keby sme sa počas nakupovania mali stretnúť s bývalým bratom, s ktorým sme sa prestali stýkať, pretože sme ho poznali ako opilca alebo smilníka, stále by sme ho mohli pozdraviť alebo sa ho opýtať, ako sa mu darilo. To by nikto nebral za to, že s ním zmiešal spoločnosť.
Toto porozumenie je rozhodujúce pre zodpovedanie nasledujúcich otázok.

Kto určí, či má byť hriešnik disidentom?

Pamätajte, že nedovoľujeme zaujatosť ani indoktrináciu, aby sme obmedzili náš proces myslenia. Skôr sa chceme držať toho, čo hovorí Biblia, a neprekračovať to.
Vzhľadom na to začnime príkladom. Povedzme, že dve sestry pracujú v tej istej firme. Jeden si začne románik so spolupracovníkom. Spácha smilstvo, možno viackrát. Akou biblickou zásadou by sa mali riadiť kroky druhej sestry? Je zrejmé, že láska by ju mala motivovať, aby sa priblížila k priateľovi, aby jej pomohla vrátiť sa späť k rozumu. Keby si ju získala, stále by sa od nej vyžadovalo, aby to hlásila starším, alebo by sa hriešnik musel vyznať mužom? Určite taký závažný krok, ktorý môže zmeniť život, by bol vysvetlený niekde v Kresťanských Písmach.
„Ale nie je na rozhodnutí starších?“, Môžete povedať.
Otázka znie, kde to hovorí? V prípade Korinťanského zboru nebol Pavlov list adresovaný telu starších, ale celému zhromaždeniu.
Stále by ste mohli povedať: „Nie som kvalifikovaný hodnotiť niekoho pokánie alebo jeho nedostatok.“ Dobre povedané. Nie si. Ani žiadny iný muž. Preto Pavol nezmieňuje nič o posudzovaní pokánia. Na vlastné oči uvidíte, či je brat opilec. Jeho činy hovoria hlasnejšie ako jeho slová. Na to, aby ste zistili, či s ním budete mať spoločenstvo, nemusíte vedieť, čo má na srdci.
Ale čo keď povie, že to urobil iba raz a prestal. Ako vieme, že nepokračuje v hriechu tajne. My nie. Nie sme Božie policajné sily. Nemáme mandát na výsluch nášho brata; vypotiť z neho pravdu. Ak nás klame, klame nás. No a čo? Boha neklame.

Čo určuje, či sa má obnoviť hriešnik?

Stručne povedané, to isté rozhoduje o tom, či má byť vylúčený. Napríklad, ak by sa brat a sestra prisťahovali k sebe bez toho, aby mali manželstvo, nechceli by ste sa s nimi naďalej združovať, však? To by v skutočnosti znamenalo schválenie ich nezákonného vzťahu. Keby sa však zosobášili, zmenilo by sa ich postavenie. Bolo by logické - čo je dôležitejšie, bolo by to láskavé - naďalej sa odpútavať od niekoho, kto nastavil ich život na pravú mieru?
Ak si prečítate 2 Korintským 2: 6, všimnete si, že Pavol hovorí: „Toto pokarhanie dané väčšinou je pre takého človeka postačujúce. “ Keď Pavol napísal prvý list Korinťanom, bolo na posúdení každého jednotlivca. Zdá sa, že väčšina bola v súlade s Pavlovým myslením. Menšina asi nebola. Je zrejmé, že v ktoromkoľvek danom zbore by boli kresťania na všetkých úrovniach vývoja. Avšak pokarhanie dané väčšinou bolo dostatočné na to, aby napravilo myslenie tohto brata a priviedlo ho k pokániu. Hrozilo však nebezpečenstvo, že si kresťania vezmú jeho hriech osobne a budú ho chcieť potrestať. Toto nebolo účelom pokarhania, ani nie je v kompetencii jedného kresťana trestať druhého. Nebezpečenstvo, že to urobíte, je, že človek môže byť vinný z krvi tým, že spôsobí, že malý bude stratený pre Satana.

Všeobecné hriechy - zhrnutie

Takže s vylúčením odpadnutia, ak je v kongregácii brat (alebo sestra), ktorý sa zapája do hriešneho správania, napriek našim pokusom priviesť ho k rozumu, mali by sme sa osobne a individuálne rozhodnúť, že prestaneme s taký. Ak prestanú chodiť hriešne, mali by sme ich privítať späť v zhromaždení, aby sa nestratili vo svete. Naozaj to nie je zložitejšie. Tento proces funguje. Musí to, pretože pochádza od nášho Pána.

Disfellowshipping - Handling the Sin of Apostasy

Prečo sa Biblia zaoberá hriechom apostázie[10] na rozdiel od iných hriechov, o ktorých sme hovorili? Napríklad, ak je môj bývalý brat smilníkom, môžem s ním stále hovoriť, aj keď s ním nebudem mať spoločnosť. Avšak, ak je odpadlík, ani mu nebudem hovoriť ahoj.

(2 John 9-11) . . .Každý, kto ide vpred a nezostáva v učení Kristovom, nemá Boha. Ten, kto zostáva v tomto učení, je ten, kto má Otca aj Syna. ¹⁰ Ak k vám niekto príde a neprináša toto učenie, neprijímajte ho do svojich domovov ani ho pozdravte. ¹¹ Lebo ten, kto mu hovorí pozdrav, je ostrejší vo svojich zlých skutkoch.

Existuje výrazný rozdiel medzi niekým, kto je smilníkom, a niekým, kto propaguje smilstvo. Je to porovnateľné s rozdielom medzi vírusom Ebola a rakovinou. Jeden je nákazlivý a druhý nie. Neberme však analógiu príliš ďaleko. Rakovina nemôže premieňať vírus Ebola. Avšak smilník (alebo iný hriešnik v tejto veci) sa môže zmeniť na odpadlíka. V zbore Thyatira bola žena zvaná Jezábel, ktorá sa nazývala prorokkou a učila a zavádzala iných v zbore, aby páchali sexuálnu nemorálnosť a jedli obetované modly. “[11]
Všimnite si však, že Ján nám nehovorí, že to je skupina starších, ktorá rozhoduje o tom, či má byť odpadlík zo zhromaždenia vylúčený alebo nie. Jednoducho hovorí: „Ak k vám niekto príde ...“ Ak za vami prišiel brat alebo sestra, ktorí tvrdili, že sú Božím prorokom, a hovorili vám, že je v poriadku dopúšťať sa sexuálnej nemorálnosti, musíte počkať, kým vám nejaký súdny výbor povie, aby ste prestať sa s tým človekom stýkať?

Disfellowshipping - Prekračovanie napísaných vecí

Osobne sa mi nepáči pojem „disfellowshipping“ ani žiaden z jeho kolegov: exkomunikácia, vyhýbanie sa atď. Termín si razíte razením mince, pretože potrebujete spôsob, ako opísať postup, politiku alebo postup. Pokyn, ktorý nám dáva Ježiš v oblasti riešenia hriechov, nie je nejakou politikou, ktorú treba označiť. Biblia dáva všetku kontrolu do rúk jednotlivca. Náboženská hierarchia túžiaca po ochrane svojej autority a udržaní kontroly nad stádom nebude s takýmto usporiadaním spokojná.
Keďže teraz vieme, čo nám hovorí Biblia, porovnajme to s tým, čo skutočne robíme v rámci organizácie Jehovových svedkov.

Neformálny proces

Ak ste svedkom opitia brata alebo sestry na verejnom zhromaždení, dostanete pokyn, aby ste sa k nim priblížili a povzbudili ich, aby šli k starším. Mali by ste im dať čas, pár dní a potom sa porozprávať so staršími sami, pre prípad, že by nedokázali dodržať vaše rady. Stručne povedané, ak ste svedkami hriechu, je potrebné ohlásiť ho starším. Ak to neoznámiš, považuje sa to za spoluvinníka hriechu. Základ pre to siaha do židovského zákona. Nie sme však pod židovským zákonom. V prvom storočí došlo k veľkým sporom o otázku obriezky. Boli takí, ktorí si želali uplatniť tento židovský zvyk v kresťanskom zbore. Duch Svätý im nariadil, aby to nerobili, a nakoniec tí, ktorí pokračovali v presadzovaní tejto myšlienky, mali byť odstránení z kresťanského zboru; Pavol si nerobil najmenšie kosti o tom, ako sa cítil k takýmto judaizérom.[12]  Implementáciou židovského informačného systému sme ako novodobí judaizéri, ktorí nahrádzajú nové kresťanské právo zastaraným židovským právom.

Keď ľudské pravidlá počítajú viac ako biblické princípy

Paul objasňuje, že sa máme prestať miešať v spoločnosti s človekom, ktorý je smilníkom, modlárom atď. Zjavne hovorí o praktike hriechu, ale čo predstavuje prax? Náš justičný systém nie je spokojný s princípmi, aj keď im často dávame ústa. Napríklad, ak by som išiel na driving range a trafil iba tri golfové loptičky, potom by ti povedal, že som si precvičoval golfový švih, asi by si musel potlačiť smiech, alebo by si len prikývol a pomaly ustúpil. Ako by ste sa teda cítili, keby ste sa dvakrát opili a starší vás obvinili, že ste praktizovali hriech?
Pri vydávaní pokynov starším osobám pri určovaní pokánia sa v súdnej príručke našej organizácie pýta: „Bol to jeden trestný čin, alebo to bola prax?“[13]  Pri mnohých príležitostiach som videl, kam táto mentalita viedla. Vedie starších a krajských a okresných dozorcov, ktorí ich riadia, aby považovali druhý priestupok za praktiku naznačujúcu zatvrdenie srdca. Videl som „prax“, ktorú predstavujú dva alebo tri prípady, ktoré sú rozhodujúcim faktorom pre vylúčenie spoločnosti.

Určenie pokánia

Pavlov smer ku Korinťanom je jednoduchý. Dopúšťa sa človek hriechu? Áno. Potom sa s ním už nespájajte. Samozrejme, ak už viac nespácha hriech, nie je dôvod prerušiť spojenie.
To však pre nás jednoducho neurobí. Musíme určiť pokánie. Musíme sa pokúsiť pozrieť do srdca nášho brata alebo sestry a zistiť, či skutočne znamenajú alebo nemyslia to, čo hovoria, keď im je ľúto. Bol som pri viac ako svojom spravodlivom podiele na súdnych prípadoch. Videl som sestry v slzách, ktoré stále neopúšťajú svojich milencov. Poznal som ultra zdržanlivých bratov, ktorí nijako navonok nenaznačujú, čo je v ich srdci, ale ktorých ďalšie správanie naznačovalo kajúcneho ducha. Skutočne neexistuje spôsob, ako by sme to mohli vedieť naisto. Hovoríme o hriechoch proti Bohu, a aj keď je niektorý spolukresťan zranený, v konečnom dôsledku môže odpustiť iba Boh. Prečo teda šliapeme na Božie územie a predpokladáme, že budeme súdiť srdce svojho blížneho?
Aby sme ukázali, kam vedie táto potreba určenia pokánia, pozrime sa na otázku automatického vylúčenia spoločenstiev. Z Pastier Boží stádo kniha, máme:
9. Aj keď neexistuje automatická dištancia, jednotlivec mohol ísť tak ďaleko do hriechu, že nemusí byť schopný preukázať dostatočné pokánie v čase pojednávania súdnemu výboru. Ak je to tak, musí byť disfellowshipped. [Tučné písmo v origináli; kurzíva pridaná na zdôraznenie][14]
Tu je teda scenár. Brat tajne fajčil marihuanu už rok. Ide na obvodné zhromaždenie a je tu časť o svätosti, ktorá ho zarezáva k srdcu. Nasledujúci pondelok ide za staršími a vyznáva svoj hriech. Stretnú sa s ním v ten štvrtok. Od jeho posledného dymu neprešiel ani týždeň. Nedostatok času na to, aby s istotou vedeli, že sa bude naďalej zdržiavať zapaľovania. Takže musí byť disfellowshipped!  Napriek tomu tvrdíme, že áno žiadne také veci, ako je automatické odlúčenie.  Hovoríme z oboch strán úst. Iróniou je, že ak by si brat nechal hriech pre seba, počkal niekoľko mesiacov a potom ho odhalil, nebol by vylúčený z väzby, pretože bratom vypršal dostatočný čas na to, aby videli „známky pokánia“. Ako smiešne nás táto politika núti vyzerať.
Môže byť jasnejšie, prečo Biblia neprikazuje starším, aby určovali pokánie? Ježiš by nás nenastavil na neúspech, čo je presne to, čo robíme znova a znova tým, že sa pokúšame čítať srdce nášho brata.

Požiadavka priznania našich hriechov ľuďom

Prečo by sa brat v tomto scenári vôbec obťažoval prísť k starším? Neexistuje žiadna biblická požiadavka, aby sme vyznávali svoje hriechy našim bratom, aby nám bolo odpustené. Bol by jednoducho činil pokánie Bohu a prestal s touto praxou. Viem o prípadoch, keď brat v minulosti za posledných 20 rokov tajne hrešil, a napriek tomu cítil potrebu vyznať to starším, aby mali „pravdu s Bohom“. Táto mentalita je v našom bratstve tak zakorenená, že aj keď hovoríme, že starší nie sú „spovedníkmi otca“, správame sa k nim tak, akoby boli a nemajú pocit, že Boh nám odpustil, kým niekto nepovie, že má.
Existuje ustanovenie o vyznávaní hriechov ľuďom, ale jeho účelom nie je získanie Božieho odpustenia ľudskými rukami. Ide skôr o získanie potrebnej pomoci a pomoci pri liečbe.

(James 5: 14-16) ¹⁴ Je medzi vami niekto chorý? Nech zavolá na neho starších zo zboru a nech sa modlí nad ním, aby na neho vzali olej v mene Hospodinovom. ¹⁵ A modlitba viery uzdraví chorých a Hospodin ho pozdvihne. Tiež, ak spáchal hriechy, bude mu odpustené. ¹⁶ Preto si otvorene priznajte svoje hriechy jeden druhému a modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení. Prosba spravodlivého človeka má silný účinok.

Všimnite si, že to nie je smer, aby sme vyznávali všetky svoje hriechy ľuďom. Verš 15 naznačuje, že odpustenie hriechov môže byť pre proces dokonca vedľajšie. Niekto je chorý a potrebuje pomoc a [mimochodom] „ak spáchal hriechy, bude mu odpustené.“
Mohli by sme to porovnať s lekárom. Žiadny lekár vás nemôže uzdraviť. Ľudské telo sa uzdravuje samo; takže v konečnom dôsledku je to Boh, kto uzdravuje. Lekár môže iba umožniť, aby proces pracoval lepšie, rýchlejšie a naviedol vás, čo musíte urobiť, aby ste to uľahčili.
16. verš hovorí o tom, že si navzájom otvorene vyznávame svoje hriechy, nie vydavateľstvá starším, ale každý kresťan svojmu blížnemu. Starší by to mali robiť rovnako ako ďalší brat. Jeho účelom je budovanie jednotlivca i kolektívu. Nie je to súčasť nejakého neuvádzaného súdneho procesu, keď ľudia súdia iných ľudí a hodnotia ich úroveň pokánia.
Kde je v čomkoľvek z toho náš zmysel pre skromnosť? Zjavne je mimo našich možností - teda mimo našich limitov - hodnotiť kajúci stav srdca kohokoľvek. Jediné, čo môžeme urobiť, je pozorovať svoje činy. Ak brat fajčil v hrnci alebo sa opakovane opíjal v súkromí svojho domova, a ak potom prišiel k nám, aby vyznal svoje hriechy a vyhľadal našu pomoc, musíme to dať. V Písme nie je uvedené nič o našej prvej potrebe vyhodnotiť, či je hodný tejto pomoci. Skutočnosť, že k nám prišiel, naznačuje, že je toho hodný. Takto však tieto situácie neriešime. Ak sa z brata stal alkoholik, požadujeme, aby sa najskôr vzdal pitia dostatočne dlhého času, aby sme mohli určiť jeho pokánie. Iba potom mu môžeme poskytnúť potrebnú pomoc. Bolo by to, akoby lekár povedal pacientovi: „Nemôžem ti pomôcť, kým sa nezlepšíš.“
Keď sa vrátime k prípadu Jezábel v zbore Tyatira, máme tu jednotlivca, ktorý nielenže hreší, ale povzbudzuje ostatných, aby tak činili. Ježiš hovorí anjelovi tohto zhromaždenia: „... Dal som jej čas robiť pokánie, ale ona nie je ochotná činiť pokánie zo sexuálnej nemorálnosti. Pozri! Chystám sa ju hodiť na lôžko a tých, ktorí sa s ňou dopúšťajú cudzoložstva, do veľkého súženia, pokiaľ nebudú činiť pokánie z jej skutkov. “[15]  Ježiš jej už dal čas na pokánie, ale dosiahol hranicu svojej trpezlivosti. Chystal sa ju uvrhnúť na chorú posteľ a jej nasledovníkov do súženia, ale aj potom stále existovala možnosť pokánia a spásy.
Keby bola dnes okolo, vyhodili by sme ju pri prvej alebo druhej inštancii jej hriechu na zadok. Aj keby ona alebo jej nasledovníci činili pokánie, pravdepodobne by sme ich vylúčili z komunity, len aby sme ostatným dali lekciu o tom, čo sa stane, ak nebudete dodržiavať naše zákony. Ktorá cesta je teda lepšia? Je zrejmé, že tolerancia, ktorú Ježiš preukázal Jezabel a jej nasledovníkom, je oveľa viac ako to, čo praktizujeme dnes. Je naša cesta lepšia ako Ježišova? Bol príliš zhovievavý? Príliš pochopenie? Trochu príliš tolerantný, snáď? Jeden by si to určite myslel, keďže by sme nikdy nedovolili, aby takáto podmienka existovala bez pohotového a rozhodného konania.
Samozrejme, vždy existuje možnosť a viem, že tento návrh je východiskom v ľavom poli, ale vždy existuje možnosť, že možno, len možno, by sme sa mohli naučiť niečo alebo dve z toho, ako Kristus rieši tieto situácie.

Spôsobuje hriech druhých

Z toho, čo sme doteraz študovali, je zrejmé, že spôsob, akým máme jednať s hriešnikom vo všeobecnom zmysle, sa líši od toho, ako nám Biblia dáva pokyny, aby sme jednali s odpadlíkom. Bolo by nesprávne zaobchádzať s niekým, kto je vinný z typu hriechu, ktorý Pavol uvádza v 2. Korinťanom 5, rovnako ako s odpadlíkom, ktorého popisuje Ján vo svojom druhom liste. Problém je v tom, že náš súčasný systém upiera členovi zboru potrebné vedomosti, aby vedel, ako má správne postupovať. Hriech priestupníka je utajený. Podrobnosti sú utajené. Vieme iba to, že výbor bol zložený z troch mužov a osoba bola vylúčená. Možno sa nemohol vzdať fajčenia cigariet. Možno chcel iba rezignovať na zhromaždenie. Alebo možno navádzal na uctievanie diablov. Len to nevieme, takže všetci previnilci sa dehtujú rovnakou kefou. So všetkými sa zaobchádza tak, ako nám Biblia nariaďuje, aby sme sa správali k odpadlíkom, a to ani pozdravom. Ježiš nám nariaďuje, aby sme určitým spôsobom zaobchádzali s nekajúcnym opilcom alebo smilníkom, ale my hovoríme: „Prepáč, Pane Ježišu, ale nemôžeme. Vedúci zbor mi hovorí, aby som s nimi všetkým zaobchádzal ako s odpadlíkmi. “ Predstavte si, keby náš svetský súdny systém fungoval týmto spôsobom. Všetci väzni by museli dostať rovnaký trest a musel by to byť najhorší možný trest, či už vreckový zlodej alebo sériový vrah.

Väčší hriech

Ďalším spôsobom, ako tento proces spôsobí, že hrešíme, je skutočne veľmi vážny. Biblia hovorí, že tí, ktorí zakopnú o malého, by mohli mať okolo krku uviazaný mlynský kameň a byť hodení do hlbokého modrého mora. Nie je to utešujúci obraz, však?
Poznal som prípady, keď sa hriešnik skutočne prihlásil vyznať hriech starším, pretože sa ho vzdal (v jednom prípade tri mesiace), ale preto, že ho vykonával opakovane a tajne, pravdepodobne potom, čo mu bolo odporované nerozumné rozhodnutie. počas konania, ktoré by mohlo viesť k hriechu, starší považovali za potrebné vylúčiť ho z komunity. Dôvod je: „Bol varovaný. Mal to vedieť lepšie. Teraz si myslí, že všetko, čo musí urobiť, je povedať „prepáčte“ a všetko je odpustené? Nestane sa.'
Odísť z komunity kajúcneho jedinca, ktorý sa vzdal svojho hriechu, je telesné premýšľanie. Toto sa za trest vyhýba. Je to mentalita „Vy páchate trestný čin. Urobte si čas. “ Túto mentalitu podporuje smer, ktorým sa riadime od riadiaceho orgánu. Starší boli napríklad varovaní, že niektoré manželské páry, ktoré sa chcú rozviesť v Písme, sa sprisahali, aby jeden z nich spáchal jediný skutok smilstva, aby im poskytol biblické dôvody. Varuje nás, aby sme si na to dávali pozor, a ak si myslíme, že je to tak, nemali by sme rýchlo vrátiť jednotlivca, ktorému bola odobratá komunita. Sme poučení, aby sme to robili tak, aby ostatní nenasledovali rovnaký kurz. Toto je do veľkej miery mentalita odstrašenia založená na treste. Takto funguje súdny systém sveta. V kresťanskom zbore pre to jednoducho nie je miesto. V skutočnosti to ukazuje na nedostatok viery. Nikto nemôže oklamať Jehovu a nie je jeho úlohou, aby sme sa zaoberali priestupkami.
Zamyslite sa nad tým, ako Jehova jednal s pokánajúcim kráľom Manassesom?[16]  Kto viete, že sa to priblížilo k úrovni hriechu, ktorú dosiahol. Nebol pre neho žiadny „trest odňatia slobody“; žiadne predĺžené obdobie na preukázanie jeho skutočného pokánia.
Máme tiež príklad kresťanskej éry márnotratného syna.[17]  Na videu s rovnakým názvom, ktoré zverejnila spoločnosť Strážna veža minulý rok, sa od syna, ktorý sa vracia k svojim rodičom, vyžadovalo, aby ohlásil svoj hriech starším. Rozhodli by, či sa môže vrátiť alebo nie. Keby sa rozhodli proti - a v skutočnom živote by som dal mladíkovi šancu 50/50, ktorú by povedali „nie“ - bola by mu odopretá pomoc a podpora, ktorú od svojej rodiny potreboval. Bol by sám na seba, aby sa o seba postaral. V oslabenom stave by sa pravdepodobne mohol vrátil k svojim svetským priateľom, jedinému systému podpory, ktorý mu zostal. Keby sa jeho rodičia rozhodli prijať ho aj napriek vylúčeniu, boli by považovaní za nelojálnych voči Organizácii a rozhodnutiu starších. Výsady by boli odstránené a hrozilo by im, že sa sami vylúčia.
Porovnaj jeho veľmi reálny scenár - pretože sa to v našej organizácii stalo nespočetnekrát - s lekciou, ktorú sa Ježiš snažil komunikovať prostredníctvom tohto podobenstva. Otec synovi na diaľku odpustil - „keď bol ešte ďaleko“ - a syna privítal späť s veľkou radosťou.[18]  Nesadol si s ním a snažil sa určiť jeho skutočnú mieru pokánia. Nepovedal: „Iba si sa vrátil. Ako viem, že ste úprimní; že sa nechystáš odísť a urobiť to všetko znova? Dajme ti trochu času na to, aby si ukázal svoju úprimnosť, a potom sa rozhodneme, čo s tebou. “
To, že by sme mohli použiť ilustráciu márnotratného syna na podporu nášho súdneho systému a dostať sa preč od neho, je šokujúce obvinenie z toho, do akej miery sme boli naočkovaní do myslenia, že tento systém je spravodlivý a vychádza z Boha.

Zapojiť nás do ich hriechu

Pavol varoval Korinťanov, aby nedržali muža, ktorého odstránili z ich stredu vonku, zo strachu, že by mohol ustúpiť smútku a stratiť sa. Jeho hriech mal škandálnu povahu a bol notoricky známy, takže si to uvedomovali aj pohania. Pavol nepovedal Korinťanom, že musia toho muža držať dosť dlho, aby si obyvatelia národov uvedomili, že takéto správanie nezmierňujeme. Jeho prvou starosťou nebolo to, ako bude zhromaždenie vnímané, ani starosť o svätosť Jehovovho mena. Staral sa o jednotlivca. Strata človeka pre Satana by neposvätila Božie meno. Prinieslo by to však Boží hnev. Pavol ich teda nabáda, aby muža vrátili a zachránili ho.[19]  Tento druhý list bol napísaný v tom istom roku, pravdepodobne len niekoľko mesiacov po prvom.
Naša súčasná aplikácia však mnohých ponechala v stave vylúčenia na 1, 2 alebo dokonca viac rokov - dlho potom, čo prestali praktizovať hriechy, pre ktoré boli vylúčení. Poznám prípady, keď jednotlivec prestal hrešiť pred pojednávaním pred súdom, a napriek tomu bol vylúčený z väzby na takmer dva roky.
Tu je miesto, kde nás zapája do svojho hriechu.  Ak vidíme, že tento vylúčený jedinec ide duchovne z kopca a pokúsime sa poskytnúť pomoc tak, aby nebol „nadmerne satanom zasiahnutý“, bude nám hroziť, že budeme vylúčení.[20]  Trestáme najprísnejšie všetkých, ktorí nerešpektujú rozhodnutie starších. Musíme počkať na ich rozhodnutie o obnovení jednotlivca. Pavlove slová však nesmerovali k trojčlennému výboru, ale k celému zhromaždeniu.

(2 Corinthians 2: 10) . . .Ak niekomu niečo odpustíte, robím aj ... .

V zhrnutí

Biblia dáva zodpovednosť za zaobchádzanie s hriešnikmi do rúk kresťana - to sme vy a ja - nie do rúk ľudských vodcov, náboženskej hierarchie alebo vládcu. Ježiš nám hovorí, ako zaobchádzať s ľahkými a veľkými hriechmi osobnej povahy. Hovorí, ako má jednať s tými, ktorí hrešia proti Bohu a praktizujú svoje hriechy, zatiaľ čo sa vyhlasujú za našich bratov a sestry. Hovorí nám, ako máme čeliť hriechom kriminálnej povahy a dokonca hriechom odpadlíctva. Celá táto sila leží v rukách jednotlivého kresťana. Samozrejme existuje vedenie, ktoré môžeme získať od starších mužov, „tých, ktorí vedú medzi vami“. Konečná zodpovednosť za to, ako zaobchádzať s hriešnikmi, však leží na nás individuálne. V Písme nie je ustanovenie, ktoré by nás oprávňovalo odovzdať túto zodpovednosť inému, bez ohľadu na to, aký jednotný je jednotný a duchovný.
Náš súčasný súdny systém vyžaduje, aby sme hriechy hlásili skupine mužov v zbore. Oprávňuje týchto mužov určiť pokánie; rozhodnúť, kto zostane a kto pôjde. Prikazuje, aby sa všetky ich stretnutia, záznamy a rozhodnutia uchovávali v tajnosti. Odopiera nám právo poznať danú problematiku a vyžaduje, aby sme slepo verili rozhodnutiu skupiny troch mužov. Trestá nás, ak svedomite odmietame týchto mužov poslúchať.
V zákone, ktorý Kristus udeľoval na zemi, ani v apoštolských listoch, ani vo vízii Jána, aby niečo z toho podporoval, nie je nič. Pravidlá a nariadenia, ktoré definujú náš súdny proces s jeho trojčlennými výbormi, tajnými schôdzkami a tvrdými trestami, sa nikde - opakujem, TERAZ - nikde v Písme nenachádzajú. Všetko sme si vymysleli sami, tvrdiac, že ​​sa to deje pod vedením Jehovu Boha.

Čo budeš robiť?

Nehovorím tu o vzbure. Hovorím poslušnosť. Nášmu Ježišovi a nášmu nebeskému Otcovi vďačíme za našu bezpodmienečnú poslušnosť. Dali nám svoj zákon. Budeme sa tým riadiť?
Sila, ktorú má organizácia, je ilúzia. Chceli by, aby sme verili, že ich moc pochádza od Boha, ale Jehova nedáva moc tým, ktorí ho neposlúchajú. Je to kvôli kontrole, ktorú vykonávajú naše mysle a srdcia moc, ktorú im udeľujeme.
Ak brat alebo sestra, ktorá bola vylúčená z komunity, trpí smútkom a hrozí mu strata, máme povinnosť pomôcť. Čo môžu starší robiť, keď konáme? Ak by celý zbor privítal jednotlivca späť, čo potom môžu starší urobiť? Ich sila je ilúzia. Dávame im ju svojou sebauspokojujúcou poslušnosťou, ale ak namiesto toho poslúchame Krista, zbavujeme ich všetkej moci, ktorá je v rozpore s jeho spravodlivými nariadeniami.
Samozrejme, ak budeme stáť sami, zatiaľ čo ostatní sa budú naďalej podriaďovať mužom, sme v nebezpečenstve. Môže to však byť iba cena, ktorú musíme zaplatiť za to, aby sme sa postavili za spravodlivosť. Ježiš a Jehova milujú odvážnych ľudí; ľudia, ktorí konajú z viery, s vedomím, že to, čo robíme v poslušnosti, nezostane bez povšimnutia ani bez odmien našim Kráľom a našim Bohom.
Môžeme byť zbabelcami alebo môžeme byť dobyvateľmi.

(Zjavenie 21: 7, 8) Každý, kto zvíťazí, zdedí tieto veci a ja budem jeho Bohom a on bude mojím synom. ⁸ Ale čo sa týka zbabelcov a tých bez viery ... ich časť bude v jazere, ktoré horí ohňom a sírou. To znamená druhú smrť. “

Ak chcete zobraziť ďalší článok v tejto sérii, kliknite na tlačidlo tu.

Meleti Vivlon

Články Meleti Vivlon.