"... vaše hrepenenje bo po vašem možu in on bo nad vas." - 3. Mojzesova 16:XNUMX

Imamo le delno predstavo o tem, kakšna naj bi bila vloga žensk v človeški družbi, ker je greh zmotil odnos med spoloma. Zavedajoč se, kako se bodo moške in ženske lastnosti zmotile zaradi greha, je Jehova napovedal izid v Genesis 3: 16 in uresničitev teh besed lahko vidimo povsod po svetu danes. V resnici je dominacija moških nad žensko tako razširjena, da pogosto prehaja v normo in ne v odklon v resnici.
Ko je razmišljanje odpadnikov kršilo krščansko skupnost, je tako vplivala tudi moška pristranskost. Jehovove priče bi nas prepričale, da samo oni razumejo pravi odnos med moškimi in ženskami, ki bi moral obstajati v krščanski kongregaciji. Vendar, kaj se izkaže za tiskano literaturo JW.org?

Demokracija Deborah

O Vpogled knjiga priznava, da je bila Deborah prerokba v Izraelu, vendar ne priznava svoje razločne vloge sodnice. To odlikuje Barak. (Glej to-1 str. 743)
Še vedno je to stališče Organizacije, kar dokazujejo izseki iz avgustovskega 1, 2015 Stolpnica:

»Ko Biblija prvič predstavi Deboro, jo imenuje kot» prerokinjo. «Zaradi tega poimenovanja je Deborah v zapisu Biblije nenavadna, vendar komaj edinstvena. Deborah je imela še eno odgovornost. Spor je očitno rešila tudi tako, da je Jehova odgovorila na težave, ki so se pojavile. - Sodniki 4: 4, 5

Deborah je živela v gorskem območju Efraima, med mesti Bethel in Ramah. Tam bi sedela pod palmo in služijo ljudi, kakor je Jehova vodil. "(str. 12)
"Služiti ljudem"? Pisatelj se sploh ne more zateči k uporabi besede, ki jo uporablja Sveto pismo.

"Zdaj je bila Deborah, prerokinja, žena Lappidothova soditi Izrael v tistem času. ⁵ Sedela je pod palino Debora med Ramo in Bethelom v goratem območju Efraima; Izraelci bi šli k njej sodba. "(Jg 4: 4, 5)

Namesto da bi Deboro priznali kot sodnico, ki jo je napisal, članek nadaljuje tradicijo JW, da to vlogo dodeli Baraku, čeprav ga v Svetem pismu nikoli ne omenjajo kot sodnika.

"Naročil ji je, naj pokliče močnega moškega vere, Sodnik Barakin ga usmerite, naj se dvigne proti Siseri. "(str. 13)

Spolna pristranskost v prevodu

V Rimljanih 16: 7 Pavel pošilja pozdrave Androniku in Juniji, ki sta izstopala med apostoli. Zdaj je Junia v grščini žensko ime. Izhaja iz imena poganske boginje Juno, na katero so ženske molile, naj jim pomagajo med porodom. NWT nadomešča "Junias", ki je izmišljeno ime, ki ga v klasični grški literaturi ne najdemo nikjer. Junija je po drugi strani pogosta v takšnih spisih in vedno se nanaša na žensko.
Da bi bili pošteni do prevajalcev NWT, to literarno operacijo spreminjanja spola izvaja večina prevajalcev Biblije. Zakaj? Moramo domnevati, da je moška pristranskost v igri. Moški cerkveni voditelji preprosto niso mogli podpreti ideje ženskega apostola.

Jehovov pogled na ženske

Prerok je človek, ki govori pod navdihom. Z drugimi besedami, človek, ki je Božji tiskovni predstavnik ali njegov kanal komunikacije. Da bo Jehova v tej vlogi uporabil ženske, nam pomaga, da vidimo, kako gleda na ženske. Moški vrste bi moral pomagati, da prilagodi svoje razmišljanje, kljub pristranskosti, ki se plazi zaradi greha, ki smo ga podedovali od Adama. Tu je nekaj žensk prerokov, ki jih je Jehova uporabljal skozi stoletja:

"Nato je prerokinja Mirjam, Aaronova sestra, v roke vzela tamburin in vse ženske so ji sledile s tamburami in s plesi." (Ex 15: 20)

„Tako so duhovnik Hilkia, Ahikam, Achbor, Šafan in Asaja odšli k preroki Huldi. Bila je žena Shallumovega sina Tikvah, sina Harhasa, oskrbnika garderobe, in stanovala je v drugi četrti Jeruzalema; in tam so govorili z njo. "(2 Ki 22: 14)

Deborah je bila tako prerokba kot sodnica v Izraelu. (Sodniki 4: 4, 5)

"Zdaj je bila prerokinja, Anna, hči Phanuela, iz plemena Asher. Ta ženska je bila dobro v letih in po poroki sedem let živela z možem, "(Lu 2: 36)

“. . .Vstopili smo v hišo Filipa evangelizatorja, ki je bil eden od sedmih mož, in ostali smo pri njem. ⁹ Ta človek je imel štiri hčere, device, ki so prerokovale. "(Ac 21: 8, 9)

Zakaj pomemben

Pomen te vloge potrjujejo Pavlove besede:

„In Bog je v kongregaciji določil:“ apostole; drugič, preroki; tretjič, učitelji; nato močna dela; potem darila zdravljenja; koristne storitve; sposobnosti usmerjanja; različnih jezikov. "(1 Co 12: 28)

"In nekatere je dal kot apostole, nekateri kot preroki, nekateri kot evangelizatorji, nekateri kot pastirji in učitelji, "(Eph 4: 11)

Ne morem si pomagati, da ne opazimo, da so preroki uvrščeni na drugo mesto pred učitelji, pastirji in precej pred tistimi, ki imajo sposobnost usmerjanja.

Dva sporna prehoda

Iz zgoraj navedenega se zdi očitno, da bi morale ženske v krščanski kongregaciji imeti cenjeno vlogo. Če bi Jehova spregovoril skozi njih in jih povzročil, da bi izgovarjali navdihnjene izraze, bi bilo nedosledno pravilo, ki od žensk zahteva, da v zboru molčijo. Kako lahko domnevamo, da bomo utišali človeka, prek katerega se je Jehova odločil govoriti? Takšno pravilo se morda zdi logično v družbah, kjer prevladujejo moški, vendar bi bilo očitno v nasprotju z Jehovovim stališčem, kot smo ga videli do zdaj.
Glede na to se zdi, da sta naslednja dva izraza apostola Pavla popolnoma v nasprotju s tem, kar smo pravkar izvedeli.

“. . Kot v vseh občinah svetih, ³⁴ naj ženske molčijo v kongregacijah za ni jim dovoljeno govoriti. Namesto tega naj bodo podvrženi, kot pravi tudi zakon. ³⁵ Če se hočejo kaj naučiti, naj doma vprašajo moža sramotno je, da ženska govori v zboru. "(1 Co 14: 33-35)

"Naj se ženska uči v tišini s polno pokornostjo. ¹² Ne dovolim ženski, da poučuje ali izvajati oblast nad moškim, ona pa mora molčati. ¹³ Kajti Adam je bil oblikovan najprej, potem pa Eva. ¹⁴ Tudi Adam ni bil prevaran, ampak je bila ženska temeljito prevarana in je postala prestopnica. ¹⁵ Kljub temu pa jo bomo obdržali v varstvu med rojevanjem otrok, če bo nadaljevala z vero in ljubeznijo in svetostjo skupaj s trdnostjo duha. "(1 Ti 2: 11-15)

Danes ni prerokov, čeprav se nam reče, da ravnamo z upravnim telesom, kot da bi bili takšni, tj. Z Bogom določen kanal komunikacije. Kljub temu so dnevi, ko nekdo vstane v zboru in pod navdihom izgovarja božje besede, že zdavnaj. (Ali se bodo vrnili v prihodnosti, bo pokazal le čas.) Ko pa je Pavel napisal te besede, so bile v zboru ženske preroke. Je Pavel zaviral glas božjega duha? Zdi se zelo malo verjetno.
Moški, ki uporabljajo biblijsko študijsko metodo eisegeze - postopek branja pomena v verz - so te verze izkoristili za glas žensk v zboru. Bodimo drugačni. Pristopimo k tem verzom ponižno, brez predsodkov in poskušajmo razbrati, kaj v resnici govori Biblija.

Pavel odgovori na pismo

Najprej obravnavamo Pavlove besede Korinčanom. Začeli bomo z vprašanjem: Zakaj je Paul pisal to pismo?
Chloe je spoznal njegove ljudi (1 Co 1: 11) da je bilo v korintski kongregaciji nekaj resnih težav. Zgoden primer grobe spolne morale se ni obravnaval. (1 Co 5: 1, 2) Prišlo je do prepirov in brat se drug drugega sprašuje na sodišče. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Zaznal je, da obstaja nevarnost, da bodo upravniki kongregacije nad drugimi ostali videti vzvišene. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Zdelo se je, da morda presegajo napisane stvari in se pohvalijo. (1 Co 4: 6, 7)
Potem ko jih je svetoval glede teh vprašanj, pravi: "Zdaj o stvareh, o katerih ste pisali ..." (1 Co 7: 1) Torej od te točke naprej v svojem pismu odgovarja na vprašanja, ki so mu jih postavili, ali naslavlja pomisleke in stališča, ki so jih prej izrazili v drugem pismu.
Jasno je, da so bratje in sestre v Korintu izgubili svojo perspektivo glede sorazmernega pomena daril, ki jih je prejel sveti duh. Kot rezultat tega so mnogi poskušali spregovoriti naenkrat in na zborih je prišlo do zmede; vladalo je kaotično ozračje, ki bi dejansko lahko odgnalo potencialne spreobrnjene. (1 Co 14: 23) Pavel jim pokaže, da ima veliko daril le en duh, ki jih združuje vse. (1 Co 12: 1-11) in tako kot človeško telo je tudi najbolj nepomemben član zelo cenjen. (1 Co 12: 12-26) Potroši vse poglavje 13, ki jim pokaže, da njihova cenjena darila niso nič v primerjavi s kakovostjo, ki jo morajo imeti vsi: Ljubezen! Če bi v kongregaciji to obilo, bi vse njihove težave izginile.
Potem ko Pavel ugotovi, da je treba od vseh darov dati prerokovanju, ker to gradi skupnost. (1 Co 14: 1, 5)
Do tega trenutka vidimo, da Pavel poučuje, da je ljubezen najpomembnejši element v zboru, da so vsi člani cenjeni in da je od vseh darov duha najprimernejši prerok. Nato reče: "Vsak človek, ki moli ali prerokuje, da ima nekaj na glavi, se sramuje glave; ⁵ toda vsaka ženska, ki moli ali prerokuje z odkrito glavo, sramoti glavo,. . . " (1 Ko 11: 4, 5)
Kako je lahko izsiljeval vrline prerokovanja in dopustil ženski, da prerokuje (edina določba je, da ima pokrito glavo), hkrati pa od žensk zahteva, da molčijo? Nekaj ​​manjka in zato moramo pogledati globlje.

Problem ločil

Najprej se moramo zavedati, da v klasičnih grških spisih iz prvega stoletja ni ločitev odstavkov, ločil niti oštevilčenja poglavij in verzov. Vsi ti elementi so bili dodani veliko kasneje. Prevajalec se mora odločiti, kam misli, da bi moral iti, da bi pomen prenesel sodobnemu bralcu. S tem v mislih si spet poglejmo sporne verze, vendar brez elementov, ki jih je dodal prevajalec.

"Naj dva ali trije preroki govorijo in naj drugi razkrijejo pomen, če pa drugi sprejema razodetje, medtem ko sedi tam, naj prvi govornik molči, da lahko vsi prerokujete enega za drugim, da se vsi lahko učijo in vsi lahko spodbujajo in darovi prerokovega duha naj bodo nadzorovani s preroki. Bog je ne nered, ampak mir, saj v vseh svetih kongregacijah ženske molimo v kongregacijah, ker jim ni dovoljeno govorite raje, naj bodo pokorni, saj zakon pravi tudi, če se hočejo kaj naučiti, naj vprašajo moža doma, ker je sramotno, če ženska govori v zboru, če je od vas izvirala Božja beseda ali če dosežete le prerok, če kdo misli, da je prerok ali je nadarjen z duhom, mora priznati, da je tisto, kar vam pišem, Gospodova zapoved, če pa kdo tega ne upošteva, ga ne upošteva. Torej moji bratje si prizadevajo za prerokovanje in vendar ne prepovedujejo govorjenja v jezikih, ampak naj se vse odvijajo spodobno in po dogovoru "(1 Co 14: 29-40)

Težko je brati brez ločil ali ločitev odstavkov, od katerih smo odvisni zaradi jasnosti misli. Naloga, s katero se sooča prevajalec Biblije, je strašanska. Odločiti se mora, kam naj postavi te elemente, vendar lahko s tem spremeni pomen pisateljevih besed. Zdaj pa poglejmo še enkrat, kot so ga razdelili prevajalci NWT.

"Dva ali trije preroki naj govorijo in naj drugi razkrijejo pomen. ³⁰ Če pa je med tem, ko je sedel drug, razodetje, naj prvi govornik molči. ³¹ Vsi lahko prerekujete enega naenkrat, tako da se vsi lahko učijo in vsi spodbujajo. ³² In darila duha prerokov naj preroki nadzirajo. ³³ Kajti Bog je ne nered, ampak mir.

Kot v vseh svetih kongregacijah sv. ³⁴ naj ženske molčijo v kongregacijah, ker jim ni dovoljeno govoriti. Namesto tega naj bodo podvrženi, kot pravi tudi zakon. ³⁵ Če se hočejo kaj naučiti, naj doma vprašajo moža, ker je sramotno, če ženska govori v zboru.

³⁶ Ali je iz vas izvirala božja beseda ali je segala le do vas?

³⁷ Če kdo misli, da je prerok ali je nadarjen z duhom, mora priznati, da so stvari, o katerih vam pišem, Gospodova zapoved. ³⁸ Če pa kdo tega ne upošteva, ga ne bo upošteval. ³⁹ Torej, moji bratje, še naprej si prizadevajte prerokovati in vendar ne prepovejte govoriti v jezikih. ⁴⁰ Vendar naj se vse odvijajo spodobno in po dogovoru. "(1 Co 14: 29-40)

Prevajalci Novega prevoda Svetega pisma so videli, da so verz 33 razdelili na dva stavka in misli razdelili še naprej, tako da so ustvarili nov odstavek. Vendar veliko prevajalcev Biblije odide verz 33 kot en sam stavek.
Kaj pa, če sta verza 34 in 35 citat, ki ga Paul navaja iz korinške črke? Kakšna bi bila razlika!
Drugje pa Paul neposredno citira ali jasno navaja besede in misli, ki so mu jih izrazili v svojem pismu. (Na primer, tukaj kliknite vsako referenco Scriptural: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Upoštevajte, da mnogi prevajalci prva dva dejansko uokvirjajo, čeprav teh oznak v izvirnem grškem jeziku ni bilo.) Podpora ideji, da je Pavel v 34. in 35. vrstici citiral Korintsko pismo, je njegova uporaba Grški disjunktivni deležnik starost (ἤ) dvakrat v verzu 36, kar lahko pomeni „ali, kot“, vendar se uporablja tudi kot nasmejano nasprotje tistemu, kar je navedeno prej.[I] To je grški način, da rečete posmehljivo "Torej!" ali "Res?" posredovanje ideje, da se ne strinjate s tem, kar navajate. Za primerjavo si oglejmo ta dva verza, napisana istim Korinčanom, ki se prav tako začneta z starost:

"Ali samo Bar'na · bas in jaz nimamo pravice, da bi se preživljali z življenjem?" (1 Co 9: 6)

"Ali pa" naganjamo Jehova k ljubosumju "? Nismo močnejši od njega, kajne? "(1 Co 10: 22)

Pavlov ton je tu posmehljiv, celo posmehljiv. Poskuša jim pokazati neumnost njihovega sklepanja, zato začne svojo misel z eta.
NWT prvega ne zagotovi nobenega prevoda starost v verzu 36, drugo pa preprosto postavi kot »ali«. Če pa upoštevamo tonov Pavlovih besed in uporabo tega particikla na drugih mestih, je nadomestno upodabljanje upravičeno.
Kaj pa, če bi pravilno ločilo moralo iti tako:

Naj govorijo dva ali trije preroki, drugi pa naj razberejo pomen. Če pa drug, ko sedi tam, dobi razodetje, naj prvi govornik molči. Kajti vsi lahko prerokujete naenkrat, da se bodo vsi naučili in spodbujali. In darovi duha prerokov naj bodo pod nadzorom prerokov. Kajti Bog ni Bog nereda, temveč miru, kot v vseh občinah svetih.

„Ženske naj molčijo v kongregacijah, ker jim ni dovoljeno govoriti. Namesto tega naj bodo podvrženi, kot pravi tudi zakon. ³⁵ Če se hočejo česa naučiti, naj doma vprašajo moža, ker je sramotno, če ženska govori v zboru. "

³⁶ [Torej], je od vas izvirala božja beseda? [Res] je segel le do vas?

³⁷ Če kdo misli, da je prerok ali je nadarjen z duhom, mora priznati, da so stvari, o katerih vam pišem, Gospodova zapoved. ³⁸ Če pa kdo tega ne upošteva, ga ne bo upošteval. ³⁹ Torej, moji bratje, še naprej si prizadevajte prerokovati in vendar ne prepovejte govoriti v jezikih. ⁴⁰ A naj vse potekajo spodobno in po dogovoru. (1 Co 14: 29-40)

Zdaj se odlomek ne spopada z ostalimi Pavlovimi besedami Korinčanom. Ne pravi, da je običaj na vseh kongregacijah, da ženske molčijo. Skupno vsem skupnostim je, da je mir in red. Ne pravi, da zakon pravi, da mora ženska molčati, saj v Mojzesovem zakonu pravzaprav ni take ureditve. Glede na to, da mora biti edini preostali zakon ustni zakon ali tradicija moških, je nekaj zameril. Pavel upravičeno izsiljuje tako ponosen pogled in nato ugovarja njihove tradicije z zapovedjo, ki jo ima od Gospoda Jezusa. Konča z navedbo, da če se bodo držali svojega zakona o ženskah, jih bo Jezus odvrgel. Tako so morali bolje storiti, kar lahko, da bi spodbudili svobodo govora, kar vključuje urejanje vseh stvari.
Če bi to frazeološko prevedli, bi lahko napisali:

»Torej mi pravite, da naj bodo ženske v občinah tiho ?! Da ne smejo govoriti, ampak bi se morali podrediti, kot pravi zakon ?! Da bi se morali, če se želijo česa naučiti, samo vprašati moža, ko pridejo domov, ker je sramotno, če ženska spregovori na sestanku ?! Res? !! Torej Božja Beseda izvira od vas, kajne? Prišlo je le do vas, kajne? Naj vam povem, da če kdo misli, da je poseben, prerok ali nekdo, nadarjen z duhom, raje spoznajte, da to, kar vam pišem, prihaja od Gospoda! Če tega dejstva ne želite upoštevati, vas ne bodo upoštevali. Bratje, prosim, nenehno si prizadevajte za prerokbe in, če želite biti jasni, tudi vam ne prepovedujem, da govorite v jezikih. Prepričajte se le, da je vse narejeno dostojno in urejeno.  

S tem razumevanjem se ponovno vzpostavi biblijska harmonija in ohrani se ustrezna vloga žensk, ki jo je dolgo ustanovil Jehova.

Razmere v Efezu

Drugo Sveto pismo, ki povzroča veliko polemike, je 1 Timothy 2: 11-15:

„Naj se ženska uči v tišini s polno pokornostjo. ¹² Ženi ne dovolim, da bi poučevala ali izvajala avtoriteto nad moškim, vendar mora molčati. ¹³ Kajti Adam je bil oblikovan najprej, potem pa Eva. ¹⁴ Tudi Adam ni bil prevaran, ampak je bila ženska temeljito prevarana in je postala prestopnica. ¹⁵ Kljub temu pa jo bomo obdržali v varstvu med rojevanjem otrok, če bo nadaljevala z vero in ljubeznijo in svetostjo skupaj s trdnostjo duha. "(1 Ti 2: 11-15)

Pavlove besede Timoteju ponujajo nekaj zelo nenavadnega branja, če jih gledajo osamljeno. Na primer, pripomba o rojstvu otroka sproži nekaj zanimivih vprašanj. Ali Paul predlaga, da brezplodnih žensk ni mogoče varovati? Ali tisti, ki ohranjajo svojo deviškost, da bi lahko bolj služili Gospodu, niso zaščiteni, ker niso rodili otrok? To bi bilo v nasprotju s Pavlovimi besedami na 1 Korinčanom 7: 9. In ravno to, kako rodni otroci varujejo žensko?
Te verze so moški uporabili izolirano skozi stoletja za podrejanje žensk, vendar takšno sporočilo našega Gospoda ni. Spet, da pravilno razumemo, kaj piše pisatelj, moramo prebrati celotno pismo. Danes pišemo več pisem kot kdaj koli prej v zgodovini. To je omogočilo elektronsko sporočilo. Izvedeli pa smo tudi, kako nevarna je lahko e-pošta pri ustvarjanju nesporazumov med prijatelji. Pogosto sem bil presenečen nad tem, kako enostavno je bilo nekaj, kar sem povedal v e-poštnem sporočilu, napačno razumljeno ali sprejeto napačno. Resnično sem za to prav tako kriv kot naslednji sopotnik. Kljub temu sem izvedel, da je najboljši način, preden se odzovem na izjavo, ki se zdi še posebej sporna ali žaljiva, previdno in počasi prebrati celotno e-pošto, pri tem pa upoštevati osebnost prijatelja, ki ga je poslal. To bo pogosto odpravilo številne morebitne nesporazume.
Zato teh verzov ne bomo obravnavali ločeno, ampak kot del ene same črke. Upoštevali bomo tudi pisatelja, Pavla in njegovega prejemnika Timoteja, ki ga Paul meni za svojega sina. (1 Ti 1: 1, 2) Nato bomo upoštevali, da je bil Timotej v času tega pisanja v Efezu. (1 Ti 1: 3) V tistih dneh omejene komunikacije in potovanj je imelo vsako mesto svojo izrazito kulturo in je predstavljalo svoje edinstvene izzive novemu krščanskemu zboru. Pavlov zagovornik bi to zagotovo upošteval v svojem pismu.
Timotej je v času pisanja tudi na oblasti, saj mu Pavel naroči, naj "ukaz nekateri ne poučujejo različnih naukov in ne bodo pozorni na lažne zgodbe in rodoslovje. "(1 Ti 1: 3, 4) Zadevni „določeni“ niso identificirani. Moška pristranskost - in da, nanjo vplivajo tudi ženske - lahko povzroči, da domnevamo, da se Paul sklicuje na moške, vendar ne določa, zato ne grejmo k sklepom. Vse, kar lahko zagotovo rečemo, je, da ti posamezniki, naj bodo moški, ženske ali mešanci, "želijo biti učitelji prava, vendar ne razumejo niti stvari, ki jo govorijo, niti stvari, na kateri vztrajajo tako močno." (1 Ti 1: 7)
Timotej tudi ni navaden starejši. V zvezi z njim so bila narejena prerokbe. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Kljub temu je še vedno mlad in nekoliko bolan, se zdi. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Nekateri očitno poskušajo izkoristiti te lastnosti, da bi pridobili prednost v zboru.
Pri tem pismu je treba opozoriti še nekaj, kar je poudarek na vprašanjih, ki vključujejo ženske. V tem pismu je veliko več usmeritev žensk kot v katerem koli drugem Pavlovem spisu. Svetujejo jih glede ustreznih stilov oblačenja (1 Ti 2: 9, 10); o pravilnem ravnanju (1 Ti 3: 11); o tračevih in brezdelju (1 Ti 5: 13). Timoteja poučujemo o pravilnem načinu zdravljenja žensk, tako mladih kot starih (1 Ti 5: 2) in o pravičnem ravnanju z vdovi (1 Ti 5: 3-16). Prav tako je posebej opozorjen, naj "zavrne nepoštene lažne zgodbe, kot so tiste, ki so jih pripovedovale stare ženske." (1 Ti 4: 7)
Zakaj vse to poudarjanje žensk in zakaj posebno opozorilo za zavrnitev lažnih zgodb, ki so jih pripovedovale stare ženske? Kot odgovor na to, da moramo takrat razmisliti o kulturi Efeza. Spomnili se boste, kaj se je zgodilo, ko je Pavel prvič pridigal v Efezu. Silversmiths, ki so zaslužili za izdelavo svetišč, je prišlo do velikega strahu do Artemide (aka Diana), večpasovne boginje Efezijcev. (Akti 19: 23-34)
Okoli čaščenja Dianine je bil postavljen kult, ki je menil, da je Eva prvo božje ustvarjanje, po katerem je postavil Adama in da je bil Adam prevaral zmijo in ne Evo. Pripadniki tega kulta so krivili moške za svetovno gorje. Zato je verjetno, da so nekatere ženske v zboru vplivale na to razmišljanje. Morda so nekateri celo spremenili iz tega kulta v čisto čaščenje krščanstva.
Glede na to opazimo še nekaj posebnega glede Pavlovega besedila. Ves njegov nasvet ženskam v celotnem pismu je izražen v množini. Nato naglo preide v ednino v 1 Timothy 2: 12: „Ne dovolim ženska…. “To daje težo argumentu, da misli na določeno žensko, ki predstavlja izziv Timotejevemu božje odrejeni avtoriteti. (1Ti 1:18; 4:14) To razumevanje je okrepljeno, če upoštevamo, da ko Paul reče: "Ne dovolim ženski ...izvajati avtoriteto nad človekom… “, ne uporablja skupne grške besede za avtoriteto, ki je exousia. To besedo so uporabljali glavni duhovniki in starešine, ko so izzvali Jezusa pri Marku 11: 28 rekoč: "S katero oblastjo (exousia) Ali to počnete? "Vendar pa beseda, ki jo Paul uporablja za Timoteja, je avtentien ki nosi idejo o uzurpiranju avtoritete.

POMOČ Študij besed ponuja: "pravilno, da enostransko vzemite orožje, torej deluje kot an avtokrat - dobesedno, sam-imenovan (deluje brez oddaje).

Vse, kar ustreza vsem, je slika določene ženske, starejše ženske, (1 Ti 4: 7) kdo je vodil "določene" (1 Ti 1: 3, 6) in poskušajo uzurpirati Timotejeve božje avtoritete tako, da ga sredi kongregacije izzivajo z "drugačno doktrino" in "lažnimi zgodbami" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Če bi šlo za to, bi to tudi razložilo sicer neprimerno sklicevanje na Adama in Evo. Pavel je postavil rekord naravnost in dodal težo njegovega urada, da je znova vzpostavil resnično zgodbo, kot je upodobljeno v Svetem pismu, ne pa lažne zgodbe iz kulta Diane (Artemida Grkom).[Ii]
To nas končno pripelje do navidez bizarnega navajanja na rodilstvo kot sredstvo za varovanje ženske.
Kot lahko vidite iz tega zaslon, besedilo manjka pri upodabljanju NWT daje ta verz.

Manjka beseda je določen članek, tēs, ki spremeni celoten pomen verza. V tem primeru ne bodimo pretirani za prevajalce NWT, ker velika večina prevodov tukaj izpusti dokončen članek, razen nekaj.

"... z rojstvom otroka se bo rešila ..." - mednarodna standardna različica

"Ona [in vse ženske] se bodo rešile z rojstvom otroka" - prevod BOGA BESEDA

"Rešena jo bo v rodni dobi" - Darby Bible Translation

"Rešena jo bo z rojstvom otroka" - Young's Literal Translation

V okviru tega odlomka, ki se nanaša na Adama in Evo, o rojstvo otroka, na katerega se sklicuje Paul, je zelo lahko tisto, na katero se nanaša Genesis 3: 15. Prav potomstvo (rojstvo otrok) prek žene je reševanje vseh žensk in moških, ko to seme končno zdrobi Satana v glavo. Namesto da bi se osredotočali na Evo in domnevno nadrejeno vlogo žensk, bi se morali ti "določeni" osredotočiti na seme ali potomce ženske, skozi katero so vsi rešeni.

Vloga žensk

Sam Jehova nam pove, kako se počuti do samice vrste:

Jehova sam pove;
Ženske, ki sporočajo dobre novice, so velika vojska.
(Ps 68: 11)

Pavel v svojih pismih močno govori o ženskah in jih prepozna kot spremljevalne spremljevalce, v svojih domovih gosti kongregacije, prerokuje v kongregacijah, govori v jezikih in skrbi za potrebne. Medtem ko se vloge moških in žensk razlikujejo glede na njihovo sestavo in božji namen, sta obe ustvarjeni po Božji podobi in odsevata njegovo slavo. (Ge 1: 27) Obe si bosta delili enako nagrado kot kralji in duhovniki v nebeškem kraljestvu. (Ga 3: 28; Re 1: 6)
Na tej temi se lahko naučimo še več, toda ko se osvobodimo lažnih naukov ljudi, se moramo tudi prizadevati, da se osvobodimo predsodkov in pristranskega razmišljanja o naših nekdanjih sistemih prepričanj in tudi o naši kulturni dediščini. Kot novo stvarstvo naj nas v sili božjega duha postavi na novo. (2 Co 5: 17; Eph 4: 23)
________________________________________________
[I] Glej točko 5 z dne ta povezava.
[Ii] Pregled kulta Isis s predhodnim raziskovanjem novozavenskih študij Elizabeth A. McCabe str. 102-105; Skriti glasovi: Biblijske ženske in naša krščanska dediščina Heidi Bright Parales str. 110

Meleti Vivlon

Članki Meleti Vivlon.