Pas ringjalljes së Llazarit, makinacionet e udhëheqësve hebrenj u zhvendosën në veshje të larta.

“Arefarë duhet të bëjmë, sepse ky njeri kryen shumë shenja? 48 Nëse e lëmë të vetëm në këtë mënyrë, ata të gjithë do të besojnë në të dhe Romakët do të vijnë dhe do të marrin vendin tonë dhe kombin tonë. "" (Joh 11: 47, 48)

Ata panë që po humbnin fuqinë e tyre mbi njerëzit. Shtë e dyshimtë se shqetësimi për romakët ishte gjithçka më shumë se sa të ngjalli frika. Shqetësimi i tyre i vërtetë ishte për pozicionin e tyre të pushtetit dhe privilegjit.
Ata duhej të bënin diçka, por çfarë? Atëherë kryeprifti Kajafas foli:

"Por një nga ata, Kaiaas, i cili ishte kryeprift atë vit, u tha atyre:" Ju nuk dini asgjë, 50 dhe ju nuk arsyetoni se është në dobi të JUAJ që një njeri të vdesë në emër të popullit dhe jo që i gjithë kombi të shkatërrohet. " 51 Megjithatë, ai nuk tha për origjinalitetin e tij; por për shkak se ai ishte kryeprift atë vit, ai profetizoi që Jezusi ishte i destinuar të vdiste për kombin, "(Joh 11: 49-51)

Me sa duket, ai po fliste nën frymëzim për shkak të zyrës së tij, jo sepse ishte një njeri i devotshëm. Megjithatë, ajo profeci dukej se ishte ajo që u duhej. Për mendjet e tyre (dhe ju lutemi falni çdo krahasim me Star Trek) nevojat e shumë (atyre) tejkaluan nevojat e një (Jezusi). Jehovai nuk po e frymëzonte Kajafën për t'i nxitur ata në dhunë. Fjalët e tij ishin të vërteta. Sidoqoftë, zemrat e tyre të liga i shtynë të zbatonin fjalët si justifikim për mëkatin.

"Prandaj që nga ajo ditë ata u këshilluan ta vrisnin." (Joh 11: 53)

Ajo që pashë interesante nga kjo pasazh ishte sqarimi i Gjonit për zbatimin e plotë të fjalëve të Kajafas.

"... ai profetizoi që Jezui ishte i destinuar të vdiste për kombin, 52 dhe jo vetëm për kombin, por në mënyrë që bijtë e Perëndisë të shpërndarë rreth tij të mblidhen së bashku në një. "(Joh 11: 51, 52)

Mendoni për kornizën kohore. Gjoni e shkroi këtë gati 40 vjet pasi kombi i Izraelit pushoi së ekzistuari. Për shumicën e lexuesve të tij - të gjithë, përveç shumë të vjetër - kjo ishte histori e lashtë, jashtë përvojës së tyre personale të jetës. Ai gjithashtu po i shkruante një komuniteti të krishterësh në të cilin johebrenjtë ishin më të shumtë se çifutët.
Gjoni është i vetmi nga katër shkrimtarët e ungjillit që përmend fjalët e Jezuit në lidhje me "delet e tjera që nuk janë nga kjo dele". Këto dele të tjera duhej të futeshin në dele, në mënyrë që të dy palosjet (Judenjtë dhe johebrenjtë) të mund të shndërroheshin në një tufë nën një bari. E gjithë kjo Gjoni shkroi vetëm në kapitullin e mëparshëm për atë në diskutim. (John 10: 16)
Kështu që këtu përsëri Gjoni forcoi idenë se delet e tjera, të krishterë johebull, janë pjesë e një kopetë nën atë Bari. Ai po thotë se ndërsa Kajafa po profetizonte atë që do të merrte si komb vetëm i Izraelit natyror, në të vërtetë, profecia përfshinte jo vetëm hebrenjtë, por të gjithë fëmijët e Perëndisë që janë shpërndarë. Si Pjetri ashtu edhe Jakobi përdorin të njëjtën frazë, "të shpërndarë", për t'iu referuar të shenjtëve ose të zgjedhurve nga ekstraktimi hebraik dhe johebrenj. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
Gjoni përfundon me mendimin se këta të gjithë janë 'mbledhur në një të vetme', duke u dashur mirë me fjalët e Jezuit të cituara vetëm një kapitull më parë. (John 11: 52; John 10: 16)
Si konteksti, formulimi dhe afati historik na japin edhe një provë tjetër se nuk ka një klasë dytësore të krishterë që nuk duhet ta konsiderojë veten fëmijë të Zotit. Të gjithë të krishterët duhet ta konsiderojnë veten si fëmijë të Zotit duke u bazuar në, siç thotë Gjoni, besimin në emrin e Jezusit. (Gjoni 1:12)

Meleti Vivlon

Artikuj nga Meleti Vivlon.
    55
    0
    Ju pëlqejnë mendimet tuaja, ju lutemi komentoni.x