Kuptimi i rolit të grave në familjen e Zotit

 

"... dëshira juaj do të jetë për burrin tuaj dhe ai do të dominojë mbi ju." - Zan. 3:16 NWT

Kur Zoti (ose Zoti ose Jehowa - preferimi juaj) krijoi njerëzit e parë, ai i bëri ata në imazhin e tij.

Dhe Perëndia vazhdoi të krijojë njeriun në shëmbëlltyrën e tij, në shëmbëlltyrën e Perëndisë ai e krijoi atë; mashkull dhe femër ai i krijoi ato. "(Zanafilla 1: 27 NWT)

Për të shmangur mendimin se kjo i referohet vetëm mashkullit të llojit, Zoti e frymëzoi Moisiun të shtonte sqarimin: "Ai i krijoi mashkull dhe femër". Prandaj, kur flitet për Zotin që e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij, i referohet Njeriut, si në të dy gjinitë. Kështu, si mashkulli ashtu edhe femra janë fëmijë të Zotit. Megjithatë, kur ata mëkatuan, ata e humbën atë marrëdhënie. Ata u bënë të çtrashëguar. Ata humbën trashëgiminë e jetës së përjetshme. Si pasojë, ne të gjithë tani vdesim. (Romakëve 5:12)

Sidoqoftë, Jehovai, si Ati suprem i dashur, zbatoi menjëherë një zgjidhje për atë problem; një mënyrë për të rivendosur të gjithë fëmijët e tij njerëzorë përsëri në familjen e Tij. Por kjo është një temë për një kohë tjetër. Tani për tani, duhet të kuptojmë se marrëdhënia midis Zotit dhe njerëzimit mund të kuptohet më së miri kur e konsiderojmë atë si një rregullim familjar, jo qeveritar. Shqetësimi i Jehovait nuk është duke shfajësuar sovranitetin e tij - një frazë që nuk gjendet në Shkrime - por duke shpëtuar fëmijët e tij.

Nëse mbajmë në mend marrëdhëniet baba / fëmijë, do të na ndihmojë të zgjidhim shumë fragmente biblike problematike.

Arsyeja që kam përshkruar të gjitha sa më sipër është të hedhim themelet e temës sonë aktuale, e cila është të kuptuarit e rolit të grave brenda kongregacionit. Teksti ynë temë i Zanafillës 3:16 nuk është një mallkim nga Zoti, por thjesht një deklaratë e faktit. Mëkati heq ekuilibrin midis cilësive natyrore njerëzore. Burrat bëhen më dominant se sa synohet; gratë më në nevojë. Ky çekuilibër nuk është i mirë për asnjë seks.

Abuzimi i femrës nga mashkulli është i dokumentuar dhe i qartë në çdo studim të historisë. Ne madje nuk kemi nevojë të studiojmë histori për ta vërtetuar këtë. Provat na rrethojnë dhe përshkojnë çdo kulturë njerëzore.

Sidoqoftë, kjo nuk është justifikim që një i krishterë të sillet në këtë mënyrë. Fryma e Zotit na mundëson të dhurojmë personalitetin e ri; të bëhet diçka më e mirë. (Efesianët 4: 23, 24)

Ndërsa kemi lindur në mëkat, jetimë nga Zoti, na është ofruar mundësia të kthehemi në një gjendje hiri si fëmijët e tij të birësuar. (Gjoni 1:12) Ne mund të martohemi dhe të kemi familjet tona, por marrëdhënia jonë me Perëndinë na bën të gjithëve fëmijët e tij. Kështu, gruaja juaj është gjithashtu motra juaj; burri yt është vëllai yt; sepse të gjithë jemi fëmijë të Zotit dhe si një bërtasim me dashuri: "Abba! Baba! ”

Prandaj, ne kurrë nuk do të dëshironim të sillemi në atë mënyrë që të pengojë marrëdhëniet që vëllai ose motra jonë kanë me Atin.

Në kopshtin e Edenit, Jehovai foli drejtpërdrejt me Evën. Ai nuk foli me Adamin dhe i tha që t'ia transmetonte informacionin gruas së tij. Kjo ka kuptim që nga një baba do të flasë direkt me secilin nga fëmijët e tij. Përsëri, ne shohim se si të kuptuarit e gjithçkaje përmes thjerrëzave të një familje na ndihmon ta kuptojmë më mirë Shkrimin.

Ajo që ne po përpiqemi të krijojmë këtu është ekuilibri i duhur midis roleve të meshkujve dhe femrave në të gjitha aspektet e jetës. Rolet janë të ndryshme. Megjithatë, secila është e nevojshme për përfitimin e tjetrit. Perëndia e bëri njeriun që së pari pranoi se nuk ishte mirë që burri të mbetej vetëm. Kjo tregon qartë se marrëdhënia mashkull / femër ishte pjesë e modelit të Zotit.

Sipas Përkthimi literal i të Rinjve:

"Dhe Zoti Perëndi tha:" Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm, unë i bëj atij një ndihmës - si homologun e tij. "" (Zanafilla 2: 18)

Unë e di se shumë kritikojnë përkthimin e Botës së Re, dhe me ndonjë arsyetim, por në këtë rast më pëlqen shumë interpretimi i tij:

«Dhe Perëndia Jehova vazhdoi të tha:« Nuk është mirë që njeriu të vazhdojë vetë. Unë do të bëj një ndihmës të tij, si një plotësues të tij. "" (Zanafilla 2: 18)

Të dy Përkthimi literal i Young's "Homologu" dhe Përkthimi Bota e Re "Plotësimi" përcjell idenë pas tekstit hebraik. Duke u kthyer në Fjalori Merriam-Webster, ne kemi:

plotësues
1 a: diçka që mbushet, plotëson, ose e bën më të mirë ose të përsosur
1 c: një nga dy çiftet që plotësojnë reciprokisht: PJESA E POSHTME

Asnjëra seks nuk është i plotë më vete. Secila plotëson tjetrën dhe sjell tërësinë në përsosmëri.

Ngadalë, progresivisht, me një ritëm që ai e di se është më së miri, Ati ynë na ka përgatitur që të kthehemi në familje. Duke vepruar kështu, në lidhje me marrëdhënien tonë me Të dhe me njëri-tjetrin, Ai zbulon shumë për mënyrën se si gjërat duhet të jenë, në krahasim me mënyrën se si janë. Megjithatë, duke folur për mashkullin e specieve, tendenca jonë është të tërhiqemi kundër drejtimit të frymës, ashtu si Pali «po godiste me shqopa». (Veprat 26:14 NWT)

Kjo ka qenë qartë rasti me fenë time të mëparshme.

Demotion e Deborah

La Depërtim libri i prodhuar nga Dëshmitarët e Jehovait pranon se Deborah ishte një profeteshë në Izrael, por nuk arrin ta pranojë rolin e saj dallues si gjykatës. I jep atë dallim Barakut. (Shihni atë-1 f. 743)
Kjo vazhdon të jetë pozicioni i Organizatës siç dëshmohet nga këto fragmente nga Gusht 1, 2015 kullë vrojtimi:

«Kur ​​Bibla prezanton për herë të parë Deborën, ajo i referohet asaj si« një profeteshë ». Ky përcaktim e bën Deborën të pazakontë në rekordin e Biblës, por vështirë se është unik. Deborah kishte një përgjegjësi tjetër. Ajo gjithashtu ishte qartë zgjidhje e mosmarrëveshjeve duke dhënë përgjigjen e Jehovait për problemet që dolën. - Gjykatësit 4: 4, 5

Debora jetonte në rajonin malor të Efraimit, midis qyteteve Bethel dhe Ramah. Atje ajo do të ulet nën një palmë dhe do t'i shërbente njerëzve ashtu siç e drejtoi Zoti. "(F. 12)

"dukshëm zgjidhjen e mosmarrëveshjeve ”? "Shërbej Njerezit"? Shikoni sa e vështirë po punon shkrimtari për të fshehur faktin që ajo ishte gjykatës të Izraelit. Tani lexoni tregimin biblik:

Tani Debora, një profeteshë, gruaja e Lappidothit ishte gjykuar Izraeli në atë kohë. Ajo rrinte ulur nën palmën e Deborës midis Ramahut dhe Bethelit në rajonin malor të Efraimit; izraelitët do të shkonin tek ajo për të gjykim"(Gjykatësit 4: 4, 5 NWT)

Në vend që të njihnim Deborah si gjyqtaren ajo ishte, artikulli vazhdon traditën e JW për t'ia caktuar atë rol Barakut.

"Ai e urdhëroi atë të thërriste një burrë të fortë besimi, Gjykatësi Barak, dhe drejtojeni atë të ngrihet kundër Sisera-s. "(f. 13)

Le të jemi të qartë, Bibla kurrë nuk i referohet Barakut si gjykatës. Organizata thjesht nuk mund të mbajë mendimin se një grua do të ishte gjykatëse mbi një burrë, dhe kështu ata ndryshojnë rrëfimin për t'iu përshtatur besimeve dhe paragjykimeve të tyre.

Tani disa mund të konkludojnë se kjo ishte një rrethanë unike që nuk u përsërit kurrë. Ata mund të përfundojnë se me sa duket nuk ka njerëz të mirë në Izrael të bëjnë punën e profetizimit dhe të gjykimit ashtu siç bëri Zoti Jehova. Kështu, këto do të përfundojnë se gratë nuk mund të kishin asnjë rol në gjykimin në kongregacionin e krishterë. Por vini re se jo vetëm që ishte një gjykatës, ajo ishte gjithashtu një profet.

Pra, nëse Deborah do të ishte një rast unik, ne nuk do të gjenim asnjë provë në kongregacionin e krishterë që Jehovai vazhdoi t'i frymëzonte gratë për profeci dhe se ai u dha mundësi atyre që të gjykojnë.

Gratë profetizojnë në kongregacion

Apostulli Pjetër citon profetin Joel kur thotë:

"" Dhe në ditët e fundit, "thotë Zoti," Unë do të derdh një pjesë të shpirtit tim mbi çdo lloj mishi, dhe bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të profetizojnë dhe të rinjtë tuaj do të shohin vegime dhe burrat tuaj të vjetër do të ëndërrojnë ëndrrat, dhe madje edhe mbi skllevërit e mi meshkuj dhe mbi skllevërit e mi femra, unë do të derdh ca frymën time në ato ditë, dhe ata do të profetizojnë. "(Veprat 2: 17, 18)

Kjo doli të jetë e vërtetë. Për shembull, Filipi kishte katër vajza të virgjëra që profetizuan. (Veprat 21: 9)

Meqenëse Perëndia ynë zgjodhi të derdhi frymën e tij mbi gratë në kongregacionet e krishtera duke i bërë ata në profetë, a do t'i bënte ai edhe ata në gjyqtarë?

Gratë që gjykojnë në kongregacion

Nuk ka gjykatës në kongregacionin e krishterë siç kishte në kohën e Izraelit. Izraeli ishte një komb me kodin e tij të ligjit, gjyqësorin dhe sistemin penal. Kongregacioni i krishterë i nënshtrohet ligjeve të cilitdo vend ku jetojnë anëtarët e tij. Kjo është arsyeja pse kemi këshillën e apostullit Pavël të gjetur te Romakëve 13: 1-7 në lidhje me autoritetet superiore.

Sidoqoftë, kongregacioni kërkohet të merret me mëkatin në radhët e tij. Shumica e feve e vendosin këtë autoritet për të gjykuar mëkatarët në duart e njerëzve të caktuar, siç janë priftërinjtë, peshkopët dhe kardinalët. Në organizimin e Dëshmitarëve të Jehovait, gjykimi vendoset në duart e një komiteti të pleqve meshkuj që mblidhen në fshehtësi.

Kohët e fundit kemi parë një shfaqje spektakli në Australi, kur anëtarët e moshuar të organizatës së Dëshmitarëve të Jehovait, përfshirë një anëtar të Trupit Drejtues, u këshilluan nga zyrtarët e Komisionit të lejonin gratë të merrnin pjesë në procesin gjyqësor ku abuzimi seksual i fëmijëve ishte në pyetje. Shumë në sallë gjyqi dhe publiku të gjerë ishin të shokuar dhe të mërzitur nga refuzimi i vazhdueshëm i Organizatës për t'u përkulur aq sa gjerësia e flokëve në miratimin e këtyre rekomandimeve. Ata pretenduan se pozicioni i tyre ishte i pandryshueshëm sepse u kërkohej të ndiqnin udhëzimet nga Bibla. Por a është rasti, apo ata po i vunë traditat e njerëzve mbi urdhrat e Zotit?

Drejtimi i vetëm që kemi nga Zoti ynë në lidhje me çështjet gjyqësore në kongregacion gjendet tek Matthew 18: 15-17.

“Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, shko, tregoi fajin e tij midis teje dhe vetëm atij. Nëse ai të dëgjon, ti ke fituar përsëri vëllain tënd. Por nëse ai nuk ju dëgjon, merrni një ose dy të tjerë me vete, që në gojën e dy ose tre dëshmitarëve të mund të vendoset çdo fjalë. Nëse ai nuk pranon t'i dëgjojë ata, tregoji atë asamblesë. Nëse ai refuzon të dëgjojë gjithashtu asamblenë, le të jetë për ju si një johebre ose një tagrambledhës ". (Mateu 18: 15-17 WEB [Bibla Angleze Botërore])

Zoti e ndan këtë në tre faza. Përdorimi i "vëllait" në vargun 15 nuk kërkon që ne ta konsiderojmë këtë se vlen vetëm për meshkujt. Ajo që Jezusi po thotë është që nëse i krishteri, qoftë mashkull apo femër, mëkaton kundër teje, duhet ta diskutosh atë privatisht me qëllim që të fitosh përsëri mëkatarin. Për shembull, dy gra mund të përfshihen në hapin e parë. Nëse kjo dështon, ajo mund të marrë një ose dy të tjerë në mënyrë që në gojën e dy ose tre, mëkatari të kthehet në drejtësi. Sidoqoftë, nëse kjo dështon, hapi i fundit është ta sjellim mëkatarin, mashkull apo femër, përpara tërë kongregacionit.

Dëshmitarët e Jehovait e interpretojnë këtë me kuptimin e trupit të pleqve. Por nëse shikojmë fjalën origjinale që Jezusi përdori, shohim se një interpretim i tillë nuk ka themel në greqisht. Fjala është ekklesia.

Përputhja e Strong na jep këtë përkufizim:

Përkufizimi: Një kuvend, një kongregacion (fetar).
Përdorimi: një asamble, kongregacion, kishë; kisha, i gjithë trupi i besimtarëve të krishterë.

ekklesia kurrë nuk i referohet ndonjë këshilli sundues brenda kongregacionit dhe as nuk përjashton gjysmën e kongregacionit në bazë të seksit. Fjala do të thotë ata që janë thirrur dhe si meshkuj ashtu edhe femra thirren për të formuar trupin e Krishtit, të gjithë asamblenë ose kongregacionin e besimtarëve të krishterë.

Pra, ajo që Jezusi po kërkon në këtë hap të tretë dhe të fundit është ajo që ne mund t'i referohemi në terma modernë si "një ndërhyrje". I gjithë kongregacioni i besimtarëve të shenjtëruar, si meshkuj dhe femra, duhet të ulet, të dëgjojë provat dhe më pas ta nxisë mëkatarin të pendohet. Ata do ta gjykonin kolektivisht bashkëbesimtarin e tyre dhe do të bënin çfarëdo veprimi që ata kolektivisht ta ndienin të duhur.

A besoni se abuzuesit seksualë të fëmijëve do të kishin gjetur një strehë të sigurt në Organizatë nëse Dëshmitarët e Jehovait do të kishin ndjekur këshillat e Krishtit deri në letër? Për më tepër, ata do të ishin të motivuar të ndiqnin fjalët e Palit te Romakëve 13: 1-7 dhe do të raportonin krimin tek autoritetet. Nuk do të kishte skandal të abuzimit seksual të fëmijëve që mundonte Organizatën siç është tani rasti.

Një apostull femër?

Fjala "apostull" rrjedh nga fjala greke Apostolos, që sipas Përputhja e fortë do të thotë: "i dërguari, ai i dërguar në një mision, një apostull, i dërguar, delegat, një i porositur nga një tjetër për ta përfaqësuar atë në një farë mënyre, veçanërisht një njeri i dërguar nga vetë Jezu Krishti për të predikuar Ungjillin."

Në Romakët 16: 7, Pali dërgon përshëndetjet e tij tek Androniku dhe Junia që janë të shquar midis apostujve. Tani Junia në greqisht është emri i një gruaje. Ajo rrjedh nga emri i perëndeshës pagane Juno, për të cilën gratë u lutën t'i ndihmonin ata gjatë lindjes. NWT zëvendëson "Junias", i cili është një emër i përbërë që nuk gjendet askund në letërsinë klasike Greke. Junia, nga ana tjetër, është i zakonshëm në shkrime të tilla dhe gjithmonë i referohet një gruaje.

Për të qenë i drejtë me përkthyesit e NWT, ky operacion letrar për ndryshimin e seksit kryhet nga shumica e përkthyesve të Biblës. Pse? Duhet të supozohet se paragjykimi i mashkullit është në lojë. Udhëheqësit meshkuj të kishës thjesht nuk mund të shqetësojnë idenë e një apostulli femër.

Megjithatë, kur e shohim objektivisht kuptimin e fjalës, a nuk po përshkruan atë që sot do ta quanim misionar? Dhe a nuk kemi misionarë femra? Pra, cili është problemi?

Ne kemi prova se gratë kanë shërbyer si profete në Izrael. Përveç Deborah, kemi Miriamin, Huldah dhe Anën (Eksodi 15:20; 2 Mbretërve 22:14; Gjykatësit 4: 4, 5; Luka 2:36). Ne kemi parë gjithashtu gra që veprojnë si profete në kongregacionin e krishterë gjatë shekullit të parë. Ne kemi parë prova si në kohën izraelite ashtu edhe në atë të krishterë të grave që shërbejnë në një cilësi gjyqësore. Dhe tani, ka prova që tregojnë një apostull femër. Pse ndonjë prej këtyre duhet të shkaktojë një problem për meshkujt në kongregacionin e krishterë?

Një hierarki kishtare

Ndoshta ka të bëjë me tendencën që kemi për të provuar të vendosim hierarki autoritare brenda çdo organizate apo rregullimi njerëzor. Ndoshta burrat i shohin këto gjëra si një shkelje e autoritetit të mashkullit. Ndoshta ata i shohin fjalët e Palit drejtuar Korintasve dhe Efesianëve si tregues të një rregullimi hierarkik të autoritetit të kongregacionit.

Pali shkroi:

Dhe Zoti i ka caktuar ata që janë në kongregacion: së pari, apostujt; së dyti, profetë; së treti, mësuesit; pastaj vepra të fuqishme; pastaj dhuratat e shërimit; shërbime të dobishme; aftësi për të drejtuar; gjuhë të ndryshme. "(1 Corinthians 12: 28)

"Dhe ai dha disa si apostuj, disa si profetë, disa si ungjillëzues, disa si barinj dhe mësues, "(Efesianët 4: 11)

Ky krijon një problem domethënës për ata që do të kishin një pikëpamje të tillë. Provat se profetët femra kanë ekzistuar në kongregacionin e shekullit të parë nuk mund të diskutohen, siç kemi parë nga disa prej teksteve të përmendura tashmë. Megjithatë, në të dyja këto vargje, Pali i vë profetët menjëherë pas apostujve, por para mësuesve dhe barinjve. Për më tepër, ne kemi parë prova vetëm një apostull femër. Nëse marrim këto vargje për të nënkuptuar një lloj hierarkie autoriteti, atëherë gratë mund të renditen në krye me burrat.

Ky është një shembull i mirë se sa shpesh mund të kemi probleme kur i afrohemi Shkrimit me një kuptim të paracaktuar ose mbi bazën e një premise të padiskutueshme. Në këtë rast, premisa është që një farë hierarkie autoriteti duhet të ekzistojë në kongregacionin e krishterë që ajo të funksionojë. Sigurisht që ekziston pothuajse në çdo prerje të krishterë në tokë. Por duke marrë parasysh historinë e zymtë të të gjitha grupeve të tilla, mbase duhet të vëmë në pikëpyetje tërë premisën e një strukture autoriteti.

Në rastin tim, unë kam qenë dëshmitar i dorës së parë ndaj abuzimeve të tmerrshme që kanë ardhur nga struktura e autoritetit, e përshkruar në këtë grafik:

Trupi Udhëheqës drejton komitetet e degës, të cilët drejtojnë mbikëqyrësit udhëtues, të cilët drejtojnë pleqtë, të cilët drejtojnë lajmëtarët. Në çdo nivel, ka padrejtësi dhe vuajtje. Pse Sepse 'njeriu e mbizotëron njeriun deri në dëmtimin e tij'. (Eklisiastiu 8: 9)

Nuk po them që të gjithë pleqtë janë të këqij. Në fakt, unë dija ca në kohën time që përpiqeshin shumë të ishin të krishterë të mirë. Sidoqoftë, nëse marrëveshja nuk është nga Zoti, atëherë qëllimet e mira nuk përbëjnë një kodër fasule.

Le të braktisim të gjithë paragjykimin dhe t'i shikojmë këto dy pasazhe me një mendje të hapur.

Pali u flet Efesianëve

Ne do të fillojmë me kontekstin e Efesianëve. Unë do të filloj me Përkthimi Bota e Re, dhe pastaj ne do të kalojmë në një version tjetër për arsye që së shpejti do të bëhen të dukshme.

"Prandaj unë, i burgosuri në Zot, ju bëj thirrje që të ecni denjësisht me thirrjen me të cilën jeni thirrur, me gjithë përulje dhe butësi, me durim, duke u bashkuar me njëri-tjetrin në dashuri, duke u përpjekur me zell për të ruajtur unitetin e shpirt në lidhjen bashkuese të paqes. Një trup atje është dhe një frymë, ashtu si ju thirrën në atë shpresë të thirrjes suaj; një Zot, një besim, një pagëzim; një Zot dhe Ati i të gjithëve, i cili është mbi të gjitha, i të gjithëve dhe i përgjithshëm. "(Efes 4: 1-6)

Nuk ka asnjë provë këtu për ndonjë lloj hierarkie autoriteti brenda kongregacionit të krishterë. Ka vetëm një trup dhe një frymë. Të gjithë ata që thirren për të bërë pjesë të këtij trupi përpiqen për një unitet të shpirtit. Sidoqoftë, ashtu si një trup ka anëtarë të ndryshëm, ashtu edhe trupi i Krishtit. Ai vazhdon duke thënë:

“Tani mirësia e pamerituar iu dha secilit prej nesh sipas mënyrës sesi Krishti mati dhuratën falas. Sepse thotë: «Kur u ngjit lart, mori robër; ai dha dhurata te burrat. "" (Efesianët 4: 7, 8)

Isshtë në këtë pikë që ne do të braktisim Përkthimi Bota e Re për shkak të paragjykimit. Përkthyesi po na mashtron me shprehjen, "dhurata te burrat". Kjo na çon në përfundimin se disa burra janë të veçantë, pasi na janë dhuruar nga Zoti.

Duke parë interlinearin, kemi:

"Dhurata për burrat" është përkthimi i saktë, jo "dhurata për burrat" siç e jep NWT. Në fakt, nga 29 versione të ndryshme të disponueshëm për t'u parë në BibleHub.com, asnjë i vetëm nuk e jep vargun ashtu si ai Përkthimi Bota e Re.

Por ka edhe më shumë. Nëse jemi duke kërkuar një kuptim të duhur të asaj që thotë Pali, duhet të kemi parasysh faktin se fjala që ai përdor për «burrat» është anthropos dhe jo Aner. 

anthropos i referohet si mashkullit dhe femrës. Shtë një term i përgjithshëm. "Njeriu" do të ishte një interpretim i mirë pasi është neutral ndaj gjinisë. Sikur Paul të kishte përdorur Aneri, ai do t’i ishte referuar posaçërisht burrit.

Pali po thotë se dhuratat që do të rendisë u ishin dhënë anëtarëve meshkuj dhe femra të trupit të Krishtit. Asnjë nga këto dhurata nuk është ekskluzive për një seks mbi tjetrin. Asnjë nga këto dhurata nuk u jepet ekskluzivisht anëtarëve meshkuj të kongregacionit.

Kështu NIV e jep atë:

«Kjo është arsyeja pse thotë:« Kur ai u ngjit lart, ai mori shumë robër dhe i dha dhurata popullit të tij. »(Efesianëve 5: 8 NIV)

Në vargun 11, ai përshkruan këto dhurata:

"Ai i dha disa që të jenë apostuj; dhe disa, profetë; dhe disa, ungjillëzues; dhe disa, barinj dhe mësues; ¹² për përsosjen e shenjtorëve, për punën e shërbimit, për ndërtimin e trupit të Krishtit; ¹³ derisa ne të gjithë të arrijmë unitetin e besimit dhe njohjen e Birit të Perëndisë, për një njeri të rritur të plotë, në masën e shtatit të plotësisë së Krishtit; ¹⁴ që të mos mund të jemi më fëmijë, të hedhura para dhe mbrapa dhe të mbartemi me çdo erë doktrine, nga mashtrimi i njerëzve, në dinakëri, pas gabimeve të gabimeve; ¹⁵ por duke folur të vërtetën në dashuri, ne mund të rritemi në të gjitha gjërat në të, i cili është kreu, Krishti; ¹⁶ nga i cili i gjithë trupi, duke qenë i pajisur dhe i thurur së bashku përmes asaj që furnizon çdo nyje, sipas punës në masë të secilës pjesë individuale, e bën trupin të rritet në ndërtimin e vetvetes në dashuri. " (Efesianëve 4: 11-16 WEB [Bibla Angleze Botërore])

Trupi ynë është i përbërë nga shumë anëtarë, secili me funksionin e tij. Megjithatë ka vetëm një kokë që drejton të gjitha gjërat. Në kongregacionin e krishterë, ekziston vetëm një udhëheqës, Krishti. Të gjithë ne jemi anëtarë duke kontribuar në dobi të të gjithë të dashuruarve.

Pali u flet Korintasve

Sidoqoftë, disa mund të kundërshtojnë këtë varg arsyetimesh duke sugjeruar se në fjalët e Palit para Korintasve ka një hierarki të qartë.

Tani ju jeni trupi i Krishtit dhe secili nga ju është një pjesë e tij. ²⁸Dhe Zoti ka vendosur në kishë para së gjithash apostujt, profetët e dytë, mësuesit e tretë, pastaj mrekullitë, pastaj dhuratat e shërimit, të ndihmës, të drejtimit dhe të gjuhëve të ndryshme. ²⁹A janë të gjithë apostujt? A janë të gjithë profetët? A janë të gjithë mësuesit? A bëjnë të gjitha mrekullitë? ³⁰A kanë të gjithë dhuratat e shërimit? A flasin të gjithë në gjuhë? A interpretojnë të gjithë? ³¹Tani dëshironi me padurim dhuratat më të mëdha. E megjithatë do t'ju tregoj mënyrën më të shkëlqyer. "(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)

Por edhe një shqyrtim i rastësishëm i këtyre vargjeve zbulon se këto dhurata nga fryma nuk janë dhurata të autoritetit, por dhurata për shërbim, për t'u shërbyer të Shenjtëve. Ata që bëjnë mrekulli nuk janë në krye të atyre që shërojnë dhe ata që shërojnë nuk janë në pushtet mbi ata që ndihmojnë. Përkundrazi, dhuratat më të mëdha janë ato që ofrojnë shërbim më të madh.

Sa bukur ilustron Pali mënyrën se si duhet të jetë kongregacioni, dhe çfarë kontrasti ka kjo me mënyrën se si janë gjërat në botë dhe për këtë çështje, në shumicën e feve që pretendojnë Standardin e Krishterë.

"Përkundrazi, ato pjesë të trupit që duket se janë më të dobëta janë të domosdoshme, ²³dhe pjesët që ne mendojmë se janë më pak të nderuara i trajtojmë me nder të veçantë. Dhe pjesët që nuk janë të paraqitura trajtohen me modesti të veçantë, ²⁴ndërsa pjesët tona të paraqitura nuk kanë nevojë për trajtim të veçantë. Por Perëndia e ka bashkuar trupin, duke i dhënë nder më të madh pjesëve që i mungonin, ²⁵në mënyrë që të mos ketë ndarje në trup, por që pjesët e tij duhet të kenë shqetësim të barabartë për njëri-tjetrin. ²⁶Nëse një pjesë vuan, çdo pjesë vuan me të; nëse një pjesë nderohet, çdo pjesë gëzohet me të. "(1 Corinthians 12: 22-26 NIV)

Pjesët e trupit që "duket se janë më të dobëta janë të domosdoshme". Kjo sigurisht vlen për motrat tona. Këshillat e Pjetrit:

"Ju burra, vazhdoni të banoni në mënyrë të barabartë me ta në bazë të njohurive, duke i caktuar atyre nder për një anije më të dobët, atë femërore, pasi edhe ju jeni trashëgimtarë me ta të mirësisë së pamerituar të jetës, në mënyrë që lutjet tuaja të mos jenë penguar. "(1 Peter 3: 7 NWT)

Nëse nuk do t'i tregojmë nderin e duhur "anijes më të dobët, asaj femërore", atëherë lutjet tona do të pengohen. Nëse u heqim motrave tona një të drejtë adhurimi të dhënë nga perëndia, ne i çnderojmë ato dhe lutjet tona do të pengohen.

Kur Pali, në 1 Corinthians 12: 31, thotë se ne duhet të përpiqemi për dhuratat më të mëdha, a do të thotë ai se nëse keni dhuratën e ndihmës, duhet të përpiqeni për dhuratën e mrekullive, ose nëse keni dhuratën e shërimit, duhet të përpiqeni për dhuratën e profecisë? A e kupton se çfarë do të thotë të kesh lidhje me diskutimin tonë për rolin e grave në rregullimin e Zotit?

Le të shohim.

Përsëri, duhet t'i drejtohemi kontekstit, por para se ta bëjmë këtë, le të kemi parasysh se ndarjet e kapitujve dhe vargjeve që përmbahen në të gjitha përkthimet e Biblës nuk ekzistonin kur ato fjalë ishin shkruar fillimisht. Pra, le të lexojmë kontekstin duke kuptuar se një ndërprerje e kapitullit nuk do të thotë se ka një ndërprerje të mendimit ose një ndryshim të temës. Në fakt, në këtë rast, mendimi i vargut 31 çon drejtpërdrejt në kapitullin 13, vargu 1.

Pali fillon duke kundërshtuar dhuratat që ai sapo u është referuar me dashuri dhe tregon se ata nuk janë asgjë pa të.

“Nëse flas në gjuhë njerëzish ose engjëjsh, por nuk kam dashuri, unë jam vetëm një gong që këndon ose një cimbal i ngathët. ²Nëse kam dhuratën e profecisë dhe mund t'i jap të gjitha misteret dhe të gjitha njohuritë, dhe nëse kam një besim që mund të lëviz malet, por nuk kam dashuri, unë nuk jam asgjë. ³Nëse u jap të gjithë të varfërve dhe i dorëzoj trupin tim vështirësive që të mburrem, por të mos kem dashuri, nuk fitoj asgjë ". (1 Korintasve 13: 1-3 NIV)

Atëherë ai na jep një përkufizim të këndshëm të dashurisë - dashurinë e Perëndisë.

“Dashuria është e durueshme, dashuria është e mirë. Nuk ka zili, nuk mburret, nuk është krenar. ⁵Nuk i poshtëron të tjerët, nuk është vetë-kërkues, nuk zemërohet lehtësisht, nuk mban shënime për gabimet. ⁶Dashuria nuk kënaqet me të keqen, por gëzohet me të vërtetën. ⁷Gjithmonë mbron, gjithmonë beson, gjithmonë shpreson, gjithmonë vazhdon. ⁸Dashuria nuk dështon kurrë ... "(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)

Germane për diskutimin tonë është se dashuria "nuk i poshtëron të tjerët” Heqja larg e një dhurate nga një i krishterë tjetër ose kufizimi i shërbimit të tij ose të saj ndaj Zotit është një çnderim i madh.

Pali mbyllet duke treguar se të gjitha dhuratat janë të përkohshme dhe do të zhduken, por që diçka na pret shumë më mirë.

"¹²Tani për tani ne shohim vetëm një reflektim si në një pasqyrë; atëherë do të shohim ballë për ballë. Tani e di pjesërisht; atëherë do ta njoh plotësisht, edhe siç jam njohur plotësisht. "(1 Corinthians 13: 12 NIV)

Hapja nga e gjithë kjo është me sa duket se përpjekja për dhurata më të mëdha përmes dashurisë nuk çon në rëndësi tani. Të përpiqesh për dhuratat më të mëdha ka të bëjë me përpjekjen për të qenë në shërbim më të mirë për të tjerët, për të shërbyer më mirë për nevojat e individit, si dhe për të gjithë trupin e Krishtit.

Ajo që na jep dashuria është një kapje më e madhe e dhuratës më të madhe që i është ofruar ndonjëherë një njeriu, mashkulli apo femre: Të sundosh me Krishtin në Mbretërinë e qiejve. Çfarë forme më e mirë shërbimi për familjen njerëzore mund të ketë?

Tre pasazhe polemike

Mirë, mund të thuash, por ne nuk duam të shkojmë shumë larg, apo jo? Mbi të gjitha, a nuk e ka shpjeguar Zoti saktësisht se cili është roli i grave brenda kongregacionit të krishterë në fragmente si 1 Korintasve 14: 33-35 dhe 1 Timoteut 2: 11-15? Pastaj është 1 Korintasve 11: 3 që flet për kryesinë. Si të sigurohemi që nuk jemi duke e përkulur ligjin e Zotit duke i lënë vendin kulturës dhe zakonit popullor në lidhje me rolin e grave?

Këto fragmente me siguri duket se po i vendosin gratë në një rol shumë të nënshtruar. Ata lexojnë:

"Si në të gjitha kongreset e të shenjtëve, ³⁴ lërini gratë të heshtin në kongregacione, për nuk lejohet që ata të flasin. Përkundrazi, le të jenë nënshtrim, siç thotë edhe Ligji. ³⁵ Nëse duan të mësojnë diçka, le t'i pyesin burrat e tyre në shtëpi, sepse është e turpshme që një grua të flasë në kongregacion"(1 Corinthians 14: 33-35 NWT)

"Lëreni një grua të mësojë në heshtje me nënshtrim të plotë. ¹² Nuk lejoj një grua të japë mësime ose të ushtrojë autoritetin mbi një burrë, por ajo do të heshtë. ¹³ Sepse Adami u formua së pari, pastaj Eva. ¹⁴ Gjithashtu, Adami nuk u mashtrua, por gruaja u mashtrua plotësisht dhe u bë shkelës. ¹⁵ Sidoqoftë, ajo do të mbahet e sigurt përmes lindjes së fëmijëve, me kusht që ajo të vazhdojë në besim dhe dashuri dhe shenjtëri së bashku me qëndrueshmëri të mendjes. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

"Por unë dua që ju të dini se koka e çdo njeriu është Krishti; nga ana tjetër, koka e një gruaje është burri; nga ana tjetër, koka e Krishtit është Perëndia. "(1 Corinthians 11: 3 NWT)

Para se të futemi në këto vargje, duhet të ritheksojmë një rregull që të gjithë kemi pranuar të pranojmë në studimin tonë biblik: Fjala e Zotit nuk kundërshton vetveten. Prandaj, kur ka një kontradiktë të dukshme, duhet të shohim më thellë.

Shtë e qartë se ka një kontradiktë kaq të dukshme këtu, sepse kemi parë prova të qarta që gratë në epokën izraelite dhe të krishtera mund të vepronin si gjykatës dhe se ishin frymëzuar nga Fryma e Shenjtë për të profetizuar. Le të përpiqemi të zgjidhim kundërshtinë e dukshme në fjalët e Palit.

Pali i përgjigjet një letre

Do të fillojmë duke parë kontekstin e letrës së parë drejtuar Korintasve. Farë e shtyu Palin ta shkruante këtë letër?

Kishte ardhur në vëmendjen e tij nga njerëzit e Chloe (1 Co 1: 11) se kishte disa probleme serioze në kongregacionin Corinthian. Kishte një rast famëkeq të imoralitetit seksual bruto që nuk po trajtohej. (1 Co 5: 1, 2) Kishte grindje dhe vëllezërit po merrnin njëri-tjetrin në gjyq. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Ai e kuptoi se ekzistonte një rrezik që administratorët e kongregacionit mund ta shohin veten si të lartësuar mbi pjesën tjetër. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Duket se ata mund të kenë qenë duke shkuar përtej gjërave të shkruara dhe duke u bërë mburrëse. (1 Co 4: 6, 7)

Pas këshillimit të tyre për ato çështje, ai shprehet përgjysmë përmes letrës: "Tani në lidhje me gjërat për të cilat keni shkruar ..." (1 Corinthians 7: 1)

Nga kjo pikë përpara, ai po u përgjigjet pyetjeve ose shqetësimeve që i kanë bërë atij në letrën e tyre.

Shtë e qartë se vëllezërit dhe motrat në Korint kishin humbur perspektivën e tyre në lidhje me rëndësinë relative të dhuratave që ata ishin dhënë nga fryma e shenjtë. Si rezultat, shumë ishin duke u përpjekur të flisnin menjëherë dhe pati konfuzion në tubimet e tyre; mbizotëronte një atmosferë kaotike e cila në të vërtetë mund të shërbejë për të larguar konvertuesit e mundshëm. (1 Co 14: 23) Pali u tregon atyre se ndërsa ka shumë dhurata, vetëm një frymë i bashkon të gjithë. (1 Co 12: 1-11) dhe që si një trup njerëzor, edhe anëtari më i parëndësishëm vlerësohet shumë. (1 Co 12: 12-26) Ai shpenzon të gjithë kapitullin 13 duke u treguar atyre se dhuratat e tyre me famë nuk janë asgjë në krahasim me cilësinë që të gjithë duhet të zotërojnë: Dashuria! Në të vërtetë, nëse kjo do të teprohej në kongregacion, të gjitha problemet e tyre do të zhdukeshin.

Pasi e vërtetoi këtë, Pali tregon se nga të gjitha dhuratat, duhet të jepet përparësi për të profetizuar, sepse kjo ndërton kongregacionin. (1 Co 14: 1, 5)

“Ndiqni pas dashurisë dhe dëshironi me zell dhurata shpirtërore, por veçanërisht që të mund të profetizoni.….⁵Tani dëshiroj që ju të gjithë të flisni me gjuhë të tjera, por përkundrazi që të profetizonit. Sepse ai është më i madh që profetizon se ai që flet me gjuhë të tjera, përveç nëse interpreton, që asambleja të ndërtohet. (1 Corinthians 14: 1, 5 WEB)

Pali thotë se dëshiron veçanërisht që korintasit të profetizojnë. Gratë në shekullin e parë profetizuan. Duke pasur parasysh këtë, si mund të Pali në të njëjtin kontekst - madje brenda këtij kapitulli - të thotë se gratë nuk lejohen të flasin dhe se është e turpshme për një grua të flasë (ergo, profeci) në kongregacion?

Problemi i pikësimit

Në shkrimet klasike greke nga shekulli i parë, nuk ka shkronja të mëdha, nuk ka ndarje paragrafësh, asnjë pikësim, as numërime të kapitullit dhe vargjeve. Të gjithë këta elementë u shtuan shumë më vonë. I takon përkthyesit të vendosë se ku mendon se duhet të shkojnë për t'ia përcjellë kuptimin lexuesit modern. Duke pasur këtë në mendje, le të shohim përsëri vargjet e diskutueshme, por pa ndonjë nga pikësimet e shtuara nga përkthyesi.

"Sepse Zoti është një Zot jo i çrregullimit, por i paqes, si në të gjitha kongregacionet e të shenjtave, gratë le të heshtin në kongregacione sepse nuk lejohet që ata të flasin, por le të jenë nënshtrim ashtu si Ligji gjithashtu" ( Corinthians 1 14: 33, 34)

Rathershtë mjaft e vështirë për të lexuar, apo jo? Detyra me të cilën përballet përkthyesi i Biblës është e frikshme. Ai duhet të vendosë se ku ta vendosë pikësimin, por duke vepruar kështu, ai padashur mund të ndryshojë kuptimin e fjalëve të shkrimtarit. Për shembull:

Bibla Shqiptare
sepse Zoti nuk është një Perëndi i hutimit, por i paqes. Si në të gjitha asambletë e shenjtorëve, le gratë tuaja të heshtin në asamble, sepse nuk është lejuar që ata të flasin; por le të jenë në nënshtrim, siç thotë edhe ligji.

Përkthimi literal i të Rinjve
sepse Perëndia nuk është një Perëndi i trazirave, por i paqes, si në të gjitha kuvendet e shenjtorëve. Gratë tuaja në asamble le të heshtin, sepse nuk u është lejuar të flasin, por të nënshtrohen, siç thotë edhe ligji;

Siç mund ta shihni, Bibla Shqiptare jep kuptimin se ishte e zakonshme në të gjitha kongregacionet që gratë të heshtnin; kurse Përkthimi literal i të Rinjve na tregon se ambienti i përbashkët në kongregacion ishte i paqes dhe jo i trazirave. Dy kuptime shumë të ndryshme bazuar në vendosjen e një presjeje të vetme! Nëse skanoni më shumë se dy duzina versione të disponueshme në BibleHub.com, do të shihni se përkthyesit ndahen pak a shumë 50-50 se ku të vendosin presjen.

Bazuar në parimin e harmonisë shkrimore, cilin vendosje e favorizoni?

Por ka edhe më shumë.

Jo vetëm presjet dhe periudhat mungojnë në greqishten klasike, por gjithashtu edhe thonjëzat. Shtrohet pyetja, po sikur Pali të citonte diçka nga letra korintase, të cilës po i përgjigjet?

Diku tjetër, Pali citon drejtpërdrejt ose referon qartë fjalë dhe mendime të shprehura në letrën e tyre. Në këto raste, shumica e përkthyesve shohin të përshtatshëm për të futur thonjëza. Për shembull:

Tani për çështjet për të cilat keni shkruar: "isshtë mirë që një burrë të mos ketë marrëdhënie seksuale me një grua". (1 Korintasve 7: 1 NIV)

Tani për ushqimin e flijuar për idhujt: Ne e dimë se "Ne të gjithë kemi njohuri". Por dija fryhet ndërsa dashuria ndërtohet. (1 Korintasve 8: 1 NIV)

Tani nëse Krishti proklamohet si i ringjallur nga të vdekurit, si mund të thonë disa nga ju, "Nuk ka ringjallje të të vdekurve"? (1 Korintasve 15:14 HCSB)

Mohimi i marrëdhënieve seksuale? Duke mohuar ringjalljen e të vdekurve?! Duket se Korintasit kishin disa ide mjaft të çuditshme, apo jo?

A po i mohuan asaj edhe një gruaje të drejtën e saj për të folur në kongregacion?

Kredia për mbështetjen e idesë që në vargjet 34 dhe 35 Pali citon nga letra e Korintasve drejtuar tij është përdorimi i tij i pjesëzës greke disjunctive eta (ἤ) dy herë në vargun 36 që mund të thotë "ose, më shumë" por përdoret gjithashtu si një kontrast tallës me atë që u tha më parë. Shtë mënyra greke për të thënë një sarkastik "Pra!" ose "Vërtetë?" - duke përcjellë idenë se dikush nuk pajtohet plotësisht me ato që thotë dikush tjetër. Si krahasim, merrni parasysh këto dy vargje të shkruara në të njëjtin Korintas, të cilat gjithashtu fillojnë me eta:

"Apo është vetëm Barnaba dhe unë që nuk kemi të drejtë të përmbahemi nga të punuarit për jetesë?" (1 Korintasve 9: 6 NWT)

«Apo 'po e nxisim Jehovain për xhelozi'? Ne nuk jemi më të fortë se ai, apo jo? ” (1 Korintasve 10:22 NWT)

Toni i Palit është përçmues këtu, madje edhe tallës. Ai po përpiqet t'u tregojë atyre marrëzinë e arsyetimit të tyre, kështu që ai fillon mendimin e tij me eta.

NWT nuk arrin të sigurojë ndonjë përkthim për të parën eta në vargun 36 dhe e jep të dytën thjesht si "ose".

«Nëse duan të mësojnë diçka, le t'i pyesin burrat e tyre në shtëpi, sepse është e turpshme që një grua të flasë në kongregacion. Mos vallë nga ju ishte fjala e Zotit, apo arriti vetëm sa ju? "(1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)

Në të kundërt, Versioni i vjetër i King James lexon:

Dhe nëse do të mësojnë ndonjë gjë, le t'i pyesin burrat e tyre në shtëpi, sepse është turp për gratë që të flasin në kishë. ³⁶Çfarë? doli fjala e Zotit nga ju? apo ju erdhi vetëm juve? "(1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)

Edhe një gjë: Fraza «siç thotë ligji» është e çuditshme që vjen nga një kongregacion johebre. Cilës ligj i referohen? Ligji i Moisiut nuk i ndalon gratë të flasin në kongregacion. A ishte ky një element hebre në kongregacionin korintas që i referohej ligjit gojor siç praktikohej në atë kohë. (Jezusi shpesh demonstronte natyrën shtypëse të ligjit gojor qëllimi kryesor i të cilit ishte të fuqizonte disa burra mbi pjesën tjetër. Dëshmitarët përdorin ligjin e tyre gojor në të njëjtën mënyrë dhe për të njëjtin qëllim.) Apo ishin johebrenjtë që e kishin këtë ide, duke cituar keq ligjin e Moisiut bazuar në kuptimin e tyre të kufizuar të të gjitha gjërave hebreje. Ne nuk mund ta dimë, por ajo që dimë është se askund në Ligjin e Moisiut nuk ekziston një kusht i tillë.

Duke ruajtur harmoninë me fjalët e Palit diku tjetër në këtë letër - për të mos përmendur shkrimet e tjera të tij - dhe duke i kushtuar vëmendje të duhur gramatikës dhe sintaksës greke dhe faktit që ai po adreson pyetjet që ata kanë ngritur më parë, ne mund ta bëjmë këtë në një mënyrë frazeologjike kështu:

«Ju thoni:« Gratë duhet të heshtin në kongregacione. Se ata nuk lejohen të flasin, por duhet të jenë nënshtruar siç thuhet ligji juaj. Se nëse duan të mësojnë diçka, ata thjesht duhet të pyesin burrat e tyre kur të kthehen në shtëpi, sepse është e turpshme për një grua të flasë në një takim. ” Vërtet? Pra, Ligji i Zotit zë fill tek ju, apo jo? Arriti vetëm aq larg sa ju, apo jo? Më lejoni t'ju them se nëse dikush mendon se ai është i veçantë, një profet ose dikush i talentuar me shpirt, ai do ta kuptonte më mirë që ajo që po ju shkruaj vjen nga vetë Zoti! Nëse doni të mos e merrni parasysh këtë fakt, atëherë do të shpërfilleni! Vëllezër, ju lutem, vazhdoni të përpiqeni për profeci, dhe të jem i qartë, as unë nuk po ju ndaloj të flisni në gjuhë. Thjesht sigurohuni që gjithçka të bëhet në mënyrë të denjë dhe të rregullt. ”  

Me këtë kuptim, harmonia shkrimore është rivendosur dhe roli i duhur i grave, i vendosur shumë kohë nga Zoti, ruhet.

Situata në Efes

Shkrimi i dytë që shkakton polemikë të konsiderueshme është ai i 1 Timothy 2: 11-15:

“Lëreni një grua të mësojë në heshtje me nënshtrim të plotë. ¹² Unë nuk lejoj një grua të mësojë ose të ushtrojë autoritet mbi një burrë, por ajo duhet të heshtë. ¹³ Sepse Adami u formua së pari, pastaj Eva. ¹⁴ Gjithashtu, Adami nuk u mashtrua, por gruaja u mashtrua plotësisht dhe u bë shkelës. ¹⁵ Sidoqoftë, ajo do të mbahet e sigurt përmes lindjes së fëmijëve, me kusht që ajo të vazhdojë në besim dhe dashuri dhe shenjtëri së bashku me qëndrueshmëri të mendjes. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Fjalët e Palit drejtuar Timoteut bëjnë një lexim shumë të çuditshëm nëse dikush i shikon të izoluar. Për shembull, vërejtja në lidhje me lindjen e fëmijëve ngre disa pyetje interesante. A po sugjeron Pali që gratë shterpe nuk mund të mbahen të sigurta? A janë ata që e mbajnë virgjërinë e tyre në mënyrë që të mund t'i shërbejnë Zotit më plotësisht, siç rekomandoi vetë Pavli te 1 Korintasve 7: 9, tani të pambrojtur për shkak të mos pasur fëmijë? Dhe si është mbrojtja e një gruaje nga të pasurit fëmijë? Për më tepër, çfarë i referohet Adamit dhe Evës? Ç'lidhje ka kjo me ndonjë gjë këtu?

Ndonjëherë, konteksti tekstual nuk është i mjaftueshëm. Në raste të tilla duhet të shikojmë kontekstin historik dhe kulturor. Kur Pali e shkruajti këtë letër, Timoteu ishte dërguar në Efes për të ndihmuar kongregacionin atje. Pali e udhëzon atë qëkomandë disa që të mos mësojnë doktrina të ndryshme, as t'u kushtojnë vëmendje historive të rreme dhe gjenealogjive ". (1 Timoteut 1: 3, 4) "Disa" në fjalë nuk identifikohen. Duke lexuar këtë, normalisht mund të supozojmë se ata janë burra. Sidoqoftë, e vetmja gjë që mund të supozojmë me siguri nga fjalët e tij është se individët në fjalë 'donin të ishin mësues të ligjit, por nuk i kuptonin as gjërat që po thoshin, as ato që ata insistuan aq fort'. (1 Ti 1: 7)

Timothy është ende i ri dhe disi i sëmurë, duket. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Disa prej tyre me sa duket ishin duke u përpjekur të shfrytëzonin këto tipare për të fituar dorën e sipërme në kongregacion.

Diçka tjetër që bie në sy në lidhje me këtë letër është theksimi në çështje që përfshijnë gratë. Ka shumë më tepër drejtime për gratë në këtë letër sesa në ndonjë nga shkrimet e tjera të Palit. Ata këshillohen për stilet e përshtatshme të veshjes (1 Ti 2: 9, 10); në lidhje me sjelljen e duhur (1 Ti 3: 11); në lidhje me thashethemet dhe kotësinë (1 Ti 5: 13). Timothy udhëzohet për mënyrën e duhur për të trajtuar gratë, të rinj dhe të moshuar (1 Ti 5: 2) dhe për trajtimin e drejtë të të vejave (1 Ti 5: 3-16). Ai gjithashtu është paralajmëruar në mënyrë specifike që "të refuzojë histori të pavërteta të rreme, si ato të treguara nga gratë e moshuara." (1 Ti 4: 7)

Pse e gjithë kjo theks tek gratë dhe pse paralajmërimi specifik për të hedhur poshtë histori të rreme të treguara nga gratë e moshuara? Për të ndihmuar në përgjigjen se duhet të marrim në konsideratë kulturën e Efesit në atë kohë. Do të kujtoni se çfarë ndodhi kur Pali predikoi për herë të parë në Efes. Kishte një zhurmë të madhe nga argjendarët që fituan para nga fabrikimi i faltoreve te Artemis (aka, Diana), perëndeshë me shumë gji të Efesianëve. (Veprat 19: 23-34)

Një kult ishte ngritur rreth adhurimit të Dianës që mendonte se Eva ishte krijimi i parë i Zotit pas së cilës ai e bëri Ademin dhe që ishte Adami që ishte mashtruar nga gjarpri, jo Eva. Anëtarët e këtij kulti fajësuan burrat për problemet e botës. Prandaj ka të ngjarë që disa nga gratë në kongregacion po ndikoheshin nga ky mendim. Ndoshta disa madje ishin kthyer nga ky kult në adhurimin e pastër të krishterimit.

Duke pasur këtë në mendje, le të vëmë re diçka tjetër dalluese për formulimin e Palit. E gjithë këshilla e tij për gratë gjatë gjithë letrës shprehet në shumës. Pastaj, papritmas ai ndryshon në njëjës në 1 Timoteut 2:12: "Unë nuk lejoj një grua” ". Kjo i jep peshë argumentit që ai i referohet një gruaje të veçantë që po paraqet një sfidë ndaj autoritetit të shuguruar hyjnor të Timoteut. (1 Ti 1:18; 4:14) Ky kuptim forcohet kur marrim parasysh se kur Pali thotë, "Unë nuk e lejoj një grua… të ushtrojë autoritet mbi një burrë…", ai nuk po përdor fjalën e zakonshme Greke për autoritet e cila është Exousia. Kjo fjalë u përdor nga krerët e priftërinjve dhe pleqtë kur ata e sfiduan Jezusin te Marku 11: 28 duke thënë: "Nga cili autoritet (Exousia) i bën këto gjëra? ”Sidoqoftë, fjala që Pali i përdor Timoteut është authentien që mbart idenë e një uzurpimi të autoritetit.

HELPS Studimet e fjalëve japin, "si duhet", të marrin në mënyrë të njëanshme armët, d.m.th. të veprojnë si autokrat - fjalë për fjalë, të vetë-emëruar (duke vepruar pa dorëzim).

Ajo që i përshtatet kësaj, është fotografia e një gruaje të veçantë, një gruaje më të vjetër, (1 Ti 4: 7) e cila po drejtonte "disa" (1 Ti 1: 3, 6) dhe duke u përpjekur të uzurpojë autoritetin hyjnor të paracaktuar Timothy duke sfiduar atë në mes të kongregacionit me një "doktrinë të ndryshme" dhe "histori të rreme" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Nëse do të ishte ky rasti, atëherë do të shpjegonte edhe referencën përndryshe jo të mirë për Adamin dhe Evën. Pali ishte duke vendosur rekordin drejtpërdrejt dhe duke shtuar peshën e zyrës së tij për të rivendosur historinë e vërtetë siç përshkruhet në Shkrime, jo histori të rreme nga kulti i Dianës (Artemis te Grekët).[I]
Kjo na çon më në fund në referencën në dukje të çuditshme të lindjes së fëmijëve, si një mjet për ta mbajtur gruan të sigurt.

Siç mund ta shihni nga interlinear, një fjalë mungon nga bërja e NWT jep këtë varg.

Fjala që mungon është artikulli i përcaktuar, tes, e cila ndryshon tërë kuptimin e vargut. Le të mos jemi shumë të vështirë për përkthyesit e NWT në këtë rast, sepse shumica e përkthimeve lënë anash artikullin e caktuar këtu, përveç disa.

“… Ajo do të shpëtohet gjatë lindjes së Fëmijës…” - International Standard Version

«Ajo [dhe të gjitha gratë] do të shpëtohen gjatë lindjes së fëmijës» - Përkthimi i FJALS S G Zotit

«Ajo do të shpëtojë gjatë lindjes së fëmijëve» - Përkthimi Biblik Darby

"Ajo do të shpëtohet përmes bartjes së fëmijëve" - ​​Përkthimi i vërtetë i Rinisë

Në kontekstin e kësaj pasazhi që i referohet Adamit dhe Evës, la lindja e fëmijëve për të cilën Palit po i referohet mund të jetë ajo që i referohet Zanafillës 3: 15. Isshtë pasardhja (mbartja e fëmijëve) përmes gruas që rezulton në shpëtimin e të gjitha grave dhe burrave, kur ajo farë së fundmi shtyp Satanin në kokë. Në vend që të përqendrohen në Evën dhe rolin suprem të supozuar të grave, këto "disa" duhet të përqendrohen në farën ose pasardhësit e gruas përmes së cilës shpëtohen të gjithë.

Kuptimi i referencës së Palit për kryesinë

Në kongregacionin e Dëshmitarëve të Jehovait nga kam ardhur, gratë nuk luten e as nuk japin mësime. Partdo pjesë mësimore që një grua mund të ketë në platformën në Sallën e Mbretërisë - qoftë kjo një demonstrim, një intervistë ose një bisedë studentore - bëhet gjithmonë nën atë që Dëshmitarët e quajnë "marrëveshje kryesie", me një burrë përgjegjës për pjesën . Unë mendoj se do të ishte një grua që të ngrihej nën frymëzimin e Frymës së Shenjtë dhe të fillonte të profetizonte siç vepruan në shekullin e parë, të pranishmit do të merreshin me të drejtë të dashurin e varfër në tokë për të shkelur këtë parim dhe duke vepruar sipër stacionit të saj. Dëshmitarët e marrin këtë ide nga interpretimi i fjalëve të Palit drejtuar Korintasve:

"Por unë do t'ju dija se koka e çdo burri është Krishti, dhe kreu i gruas është burri, dhe koka e Krishtit është Perëndia." (1 Corinthians 11: 3)

Ata e përdorin fjalën «kokë» nga Pavli që do të thotë udhëheqës ose sundimtar. Për ta kjo është një hierarki e autoritetit. Pozicioni i tyre shpërfill faktin që gratë luteshin dhe profetizonin në kongregacionin e shekullit të parë.

". . Kështu, kur ata hynë, u ngjitën në dhomën e sipërme, ku po rrinin, Pjetri, si Gjoni, Jakobi dhe Andrea, Filipi dhe Thomai, Bartolomeu dhe Mateu, Jakobi [djali] i Alfaut dhe Simoni i zellshëm një dhe Juda [i biri] i Jakobit. Me një marrëveshje, të gjitha këto vazhdonin të luteshin, së bashku me disa gra dhe Mari, nëna e Jezusit dhe me vëllezërit e tij. "(Veprat 1: 13, 14 NWT)

"Mando njeri që lutet ose profetizon se ka diçka në kokë, e turpëron kokën; por çdo grua që lutet ose profetizon me kokën e saj të zbuluar, turpëron kokën,. . "(1 Corinthians 11: 4, 5)

Në anglisht, kur lexojmë "kokë" ne mendojmë "shef" ose "udhëheqës" - personi i ngarkuar. Sidoqoftë, nëse kjo është ajo që nënkuptohet këtu, atëherë ne menjëherë hasim një problem. Krishti, si udhëheqësi i kongregacionit të krishterë, na tregon se nuk do të ketë asnjë udhëheqës tjetër.

"As mos u thirrni liderë, sepse Udhëheqësi juaj është një, Krishti." (Matthew 23: 10)

Nëse pranojmë fjalët e Palit për kryesinë si tregues të një strukture autoriteti, atëherë të gjithë burrat e krishterë bëhen udhëheqës të të gjitha grave të krishtera që bien në kundërshtim me fjalët e Jezuit në Matthew 23: 10.

Sipas Një leksik greqisht-anglisht, hartuar nga HG Lindell dhe R. Scott (shtypi i Universitetit të Oksfordit, 1940) fjala greke që përdor Paul është kephalé (koka) dhe i referohet 'të gjithë personit, ose jetës, ekstremitetit, majës (të murit ose të zakonshëm), ose burimit, por kurrë nuk përdoret për udhëheqësin e një grupi'.

Bazuar në kontekstin këtu, duket se ideja që kephalé (koka) do të thotë "burim", si në kokën e një lumi, është ajo që e ka në mendje Pali.

Krishti është nga Zoti. Jehovai është burimi. Kongregacioni është nga Krishti. Ai është burimi i tij.

"... ai është para të gjitha gjërave, dhe në të të gjitha gjërat mbajnë së bashku. ¹⁸Dhe ai është koka e trupit, kisha. Ai është fillimi, i parëlinduri nga të vdekurit, që në çdo gjë që ai të mund të ishte mbizotërues. "(Kolosianët 1: 17, 18 NASB)

Për kolosianët, Pali po përdor «kokën» për të mos iu referuar autoritetit të Krishtit, por përkundrazi për të treguar se ai është burimi i kongregacionit, fillimi i tij.

Të krishterët i afrohen Zotit përmes Jezusit. Një grua nuk i lutet Zotit në emër të burrit, por në emër të Krishtit. Ne të gjithë, meshkuj apo femra, kemi të njëjtën marrëdhënie të drejtpërdrejtë me Zotin. Kjo është e qartë nga fjalët e Palit drejtuar Galatasve:

"Sepse ju të gjithë jeni bij të Perëndisë përmes besimit në Jezu Krishtin. ²⁷Sepse të gjithë ju që u pagëzuat në Krishtin, u veshët me Krishtin. ²⁸Nuk ka as hebre as grek, nuk ka as skllave as burrë të lirë, nuk ka as mashkull as femër; sepse ju të gjithë jeni një në Krishtin Jezus. ²⁹Dhe nëse i përkisni Krishtit, atëherë jeni pasardhës të Abrahamit, trashëgimtarë sipas premtimit. "(Galatasve 3: 26-29 NASB)

Në të vërtetë, Krishti ka krijuar diçka të re:

"Prandaj, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijim i ri. E vjetra ka ndërruar jetë. Ja, e reja erdhi! "(2 Corinthians 5: 17 BSB)

Mjaft e drejtë. Duke pasur parasysh këtë, çfarë po përpiqet t'u thotë Pali Korintasve?

Konsideroni kontekstin. Në vargun e tetë ai thotë:

“Sepse burri nuk buron nga gruaja, por gruaja nga burri; ⁹sepse me të vërtetë burri nuk u krijua për hir të gruas, por grua për hir të burrit. "(1 Corinthians 11: 8 NASB)

Nëse ai është duke përdorur kephalé (kokë) në kuptimin e burimit, atëherë ai po u kujton meshkujve dhe femrave në kongregacion se përpara se të kishte mëkat, në origjinë të racës njerëzore, një grua u bë nga një burrë, marrë nga materiali gjenetik të trupit të tij. Nuk ishte mirë që burri të qëndronte vetëm. Ai ishte i paplotë. Ai kishte nevojë për një homolog.

Një grua nuk është burrë dhe as nuk duhet të përpiqet të jetë. As burri nuk është grua dhe as nuk duhet të përpiqet të jetë. Secila u krijua nga Zoti për një qëllim. Secila sjell diçka të ndryshme në tryezë. Ndërsa secili mund t'i afrohet Zotit përmes Krishtit, ata duhet ta bëjnë këtë duke njohur rolet që ishin caktuar në fillim.

Duke pasur parasysh këtë, le të shohim këshillat e Palit pas deklaratës së tij për kryesinë duke filluar në vargun 4:

"Mando njeri që lutet ose profetizon, e ka kokën të mbuluar, e çnderon kokën."

Mbulimi i kokës, ose siç do ta shohim së shpejti, të veshësh flokë të gjatë si gra është një çnderim sepse ndërsa ai po i drejtohet Zotit në lutje ose përfaqëson Zotin në profeci, ai nuk po arrin ta njohë rolin e tij të caktuar hyjnor.

^"Por çdo grua që lutet ose profetizon me kokën e saj zbuloi çnderimin e kokës. Sepse është një dhe e njëjta gjë sikur ajo të ishte e rruar. ⁶Në qoftë se një grua nuk është e mbuluar, le të rruhet gjithashtu. Por nëse është e turpshme që gruaja të rruhet ose të rruhet, le të mbulohet. "

Shtë e qartë se gratë gjithashtu iu lutën Zotit dhe profetizuan nën frymëzim në kongregacion. Urdhri i vetëm ishte që ata kishin një shenjë pranimi se nuk e bënë këtë si burrë, por si grua. Mbulesa ishte ajo shenjë. Kjo nuk do të thoshte se ata u nënshtruan burrave, por përkundrazi që ndërsa kryenin të njëjtën detyrë si burrat, ata e bënë këtë duke deklaruar publikisht feminitetin e tyre në lavdi të Zotit.

Kjo ndihmon për të hedhur në kontekst fjalët e Palit disa vargje më poshtë.

¹³Gjykoni vetë. A është e përshtatshme që një grua t'i lutet Perëndisë zbulimin? ¹⁴A nuk ju mëson as vetë natyra se nëse një burrë ka flokë të gjatë, është një çnderim për të? ¹⁵Por nëse një grua ka flokë të gjatë, është lavdi për të, sepse flokët e saj i janë dhënë asaj për një mbulesë.

Duket se mbulesa që Pali i referohet janë flokët e gjata të një gruaje. Ndërsa kryejnë role të ngjashme, gjinitë duhet të qëndrojnë të dallueshme. Turbullira që jemi dëshmitarë në shoqërinë moderne nuk ka vend brenda kongregacionit të krishterë.

⁷Në të vërtetë, një burrë nuk duhet ta ketë kokën të mbuluar, sepse ai është imazhi dhe lavdia e Perëndisë, por gruaja është lavdia e burrit. ⁸Sepse burri nuk është nga gruaja, por gruaja nga burri; ⁹sepse as burri nuk u krijua për gruan, por grua për burrin. ¹⁰Për këtë shkak, gruaja duhet të ketë autoritetin mbi kokën e saj, për shkak të engjëjve.

Përmendja e tij e engjëjve sqaron më tej kuptimin e tij. Juda na tregon për "engjëjt që nuk qëndruan brenda pozitës së tyre të autoritetit, por lanë banesën e tyre të duhur ..." (Juda 6). Qoftë mashkull, femër apo engjëll, Zoti e ka vendosur secilin prej nesh në pozicionin e vet të autoritetit, sipas kënaqësisë së tij. Pali po nxjerr në pah rëndësinë e mbajtjes së kësaj në mendje pa marrë parasysh se çfarë veçorie shërbimi na vihet në dispozicion.

Ndoshta i ndërgjegjshëm për prirjen e mashkullit për të kërkuar ndonjë justifikim për të mbizotëruar femrën në përputhje me dënimin që u shqiptua Jehovai në kohën e mëkatit origjinal, Pavli shton pikëpamjen e ekuilibruar të mëposhtme:

¹¹Sidoqoftë, gruaja nuk është e pavarur nga burri, dhe as burri i pavarur nga gruaja, në Zotin. ¹²Sepse, siç vinte gruaja nga burri, edhe burri vjen përmes një gruaje; por të gjitha gjërat janë nga Zoti.

Po, gruaja është jashtë një burri; Eva ishte larg Adamit. Por që nga ajo kohë, çdo burrë është jashtë një gruaje. Si burra, le të mos bëhemi kryelartë në rolin tonë. Të gjitha gjërat vijnë nga Zoti dhe është për të që duhet t'i kushtojmë vëmendje.

A duhet që gratë të luten në kongregacion?

Mund të duket e çuditshme që madje ta pyesni këtë duke pasur parasysh provat shumë të qarta nga kapitulli i parë i Korintasve 13 që gratë e krishtera të shekullit të parë me të vërtetë luteshin dhe profetizonin hapur në kongregacion. Sidoqoftë, është shumë e vështirë për disa të kapërcejnë zakonet dhe traditat me të cilat janë ngritur. Ata madje mund të sugjerojnë që të ishte një grua për t'u lutur, kjo mund të shkaktojë pengesë dhe në fakt të shtyjë disa të largohen nga kongregacioni i krishterë. Ata do të sugjeronin që në vend që të shkaktoni pengesa, është më mirë të mos e përdorni të drejtën e një gruaje për t'u lutur në kongregacion.

Duke pasur parasysh këshillën në fillim të Korintasve 8: 7-13, kjo mund të duket se është një pozitë shkrimore. Aty zbulojmë se Pali thotë se nëse hahet mish do të bënte që vëllai i tij të pengohej - d.m.th. të kthehej në adhurim të rremë pagan - që ai kurrë nuk do të hante mish fare.

Por a është kjo një analogji e duhur? Nëse ha apo jo ha mish në asnjë mënyrë nuk ndikon në adhurimin tim ndaj Zotit. Po sikur të pi apo jo verë?

Le të supozojmë se në darkën e Zotit, do të vinte një motër e cila pësoi trauma të tmerrshme si fëmijë nga duart e një prindi abuziv alkoolik. Ajo e konsideron mëkat çdo konsum të alkoolit. A do të ishte atëherë e përshtatshme të refuzojmë të pimë verën që simbolizon gjakun shpëtues të Zotit tonë në mënyrë që të mos "pengohemi"?

Nëse paragjykimi personal i dikujt pengon adhurimin tim ndaj Zotit, atëherë ai gjithashtu pengon adhurimin e tyre ndaj Zotit. Në një rast të tillë, pranimi në të vërtetë do të ishte shkak për pengesa. Mos harroni se pengesat nuk i referohen shkaktimit të veprës penale, por përkundrazi të shkaktoni që dikush të zhvendoset në adhurim të rremë.

Përfundim

Nga Zoti na është thënë që dashuria kurrë nuk çnderon tjetrin. (1 Korintasve 13: 5) Na thuhet se nëse nuk e nderojmë enën më të dobët, femërore, lutjet tona do të pengohen. (1 Pjetrit 3: 7) Mohimi i një të drejte hyjnore adhurimi për këdo në kongregacion, mashkull apo femër, është të çnderosh atë person. Në këtë, ne duhet t'i lëmë mënjanë ndjenjat tona personale dhe t'i bindemi Zotit.

Mund të ekzistojë një periudhë rregullimi në të cilën ne ndihemi të pakëndshëm kur jemi pjesë e një metode adhurimi, të cilën gjithmonë kemi menduar se ishte e gabuar. Por le të kujtojmë shembullin e apostullit Pjetër. Gjatë gjithë jetës së tij i ishte thënë se disa ushqime ishin të papastra. Kaq i ngulitur ishte ky besim sa duheshin, jo një, por tre përsëritje të një vegimi nga Jezusi për ta bindur atë të kundërtën. Dhe edhe atëherë, ai u mbush me dyshime. Vetëm kur ai pa se Fryma e Shenjtë po zbriste mbi Korneli, ai e kuptoi plotësisht ndryshimin e thellë të adhurimit të tij që po ndodhte. (Veprat 10: 1-48)

Jezusi, Zoti ynë, i kupton dobësitë tona dhe na jep kohë për të ndryshuar, por përfundimisht ai pret që ne të vijmë në këndvështrimin e tij. Ai vendosi standardin që burrat të imitojnë në trajtimin e duhur të grave. Ndjekjen e udhëheqjes së tij është rruga e përulësisë dhe e nënshtrimit të vërtetë ndaj Atit përmes Birit të tij.

[Për më shumë informacion mbi këtë temë, shiko A shkel një kryesim gruaja që lutet në kongregacion?

_______________________________________

[I] Një ekzaminim i Kultit Isis me hulumtime paraprake në Studime të Testamentit të Ri nga Elizabeth A. McCabe f. 102-105; Zërat e fshehur: Gratë Biblike dhe trashëgimia jonë e krishterë nga Heidi Bright Parales f. 110