Sot, ne do të diskutojmë mësimin e krishterë eskatologjik të quajtur Preterism, nga Latinishtja pretor që do të thotë "e kaluara". Nëse nuk e dini se çfarë do të thotë eskatologji, unë do t'ju kursej punën për ta kërkuar atë. Do të thotë teologji biblike që i përket ditëve të fundit. Preterizmi është besimi se të gjitha profecitë në lidhje me Ditët e Fundit në Bibël janë përmbushur tashmë. Për më tepër, preteristi beson se profecitë nga libri i Danielit u përfunduan në shekullin e parë. Ai gjithashtu beson se jo vetëm që fjalët e Jezuit në Mateu 24 u përmbushën para ose nga 70 e.s. kur Jeruzalemi u shkatërrua, por që edhe Zbulesa te Gjoni pa përmbushjen e saj të plotë rreth asaj kohe.

Ju mund të imagjinoni problemet që kjo paraqet për preteristin. Një numër i konsiderueshëm i këtyre profecive kërkojnë disa interpretime mjaft krijuese për t'i bërë ato të funksionojnë sikur të ishin përfunduar në shekullin e parë. Për shembull, Zbulesa flet për ringjalljen e parë:

“… Ata erdhën në jetë dhe mbretëruan me Krishtin për një mijë vjet. Pjesa tjetër e të vdekurve nuk u kthye në jetë derisa të mbaruan njëmijë vjet. Kjo është ringjallja e parë. Lum dhe i shenjtë është ai që ka një pjesë në ringjalljen e parë; mbi këto, vdekja e dytë nuk ka fuqi, por ata do të jenë priftërinj të Perëndisë dhe të Krishtit dhe do të mbretërojnë me të për një mijë vjet. " (Zbulesa 20: 4-6 NASB)

Preterizmi postulaton se kjo ringjallje ndodhi në shekullin e parë, duke kërkuar që preteristi të shpjegonte se si mijëra të krishterë mund të zhdukeshin nga faqja e tokës pa lënë asnjë gjurmë të një fenomeni kaq mahnitës. Nuk përmendet kjo në asnjë nga shkrimet e mëvonshme të krishtera nga shekulli i dytë dhe i tretë. Se një ngjarje e tillë do të kalonte pa u vërejtur nga pjesa tjetër e komunitetit të krishterë kalon besimin.

Atëherë ekziston sfida për të shpjeguar abdesin 1000-vjeçar të Djallit, në mënyrë që ai të mos mashtrojë kombet, për të mos përmendur lirimin e tij dhe luftën pasuese midis atyre të shenjtërve dhe një luzmë të Gog dhe Magog. (Zbulesa 20: 7-9)

Përkundër sfidave të tilla, shumë e mbështesin këtë teori dhe unë kam mësuar se një numër i Dëshmitarëve të Jehovait kanë ardhur që t'i nënshtrohen këtij interpretimi të profecisë gjithashtu. A është kjo një mënyrë për tu distancuar nga eskatologjia e dështuar e Organizatës në vitin 1914? A është vërtet e rëndësishme ajo që besojmë në lidhje me ditët e fundit? Në ditët e sotme, ne jetojmë në epokën e teologjisë ju jeni në rregull. Ideja është që nuk ka shumë rëndësi çfarë beson dikush prej nesh për sa kohë që të gjithë e duam njëri-tjetrin.

Pajtohem që ka një numër pasazhesh në Bibël ku aktualisht është e pamundur të arrihet një kuptim përfundimtar. Shumë prej tyre gjenden në librin e Zbulesës. natyrisht, duke lënë pas dogmatizmin e Organizatës, ne nuk duam të krijojmë dogmën tonë. Sidoqoftë, në kundërshtim me idenë e një shuplakë doktrinore, Jezui tha se, «po vjen një orë dhe tani do të vijë, kur adhuruesit e vërtetë do të adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetën; për njerëz të tillë Ati kërkon të jetë adhuruesi i Tij. " (Gjoni 4:23 NASB) Për më tepër, Pavli paralajmëroi për «ata që zhduken, sepse nuk morën dashurinë për të vërtetën që të ruheshin». (2 Selanikasve 2:10 NASB)

Ne bëjmë mirë të mos minimizojmë rëndësinë e së vërtetës. Sigurisht, mund të jetë një sfidë për të dalluar të vërtetën nga trillimi; Fakti biblik nga spekulimet e njerëzve. Megjithatë, kjo nuk duhet të na dekurajojë. Askush nuk tha që do të ishte e lehtë, por shpërblimi në fund të kësaj lufte është jashtëzakonisht i madh dhe justifikon çdo përpjekje që bëjmë. Isshtë përpjekja që Ati shpërblen dhe për shkak të saj, ai derdh shpirtin e tij mbi ne për të na drejtuar në të gjithë të vërtetën. (Mateu 7: 7-11; Gjoni 16:12, 13)

A është e vërtetë teologjia Preteriste? A është e rëndësishme ta dimë këtë, apo kjo kualifikohet si një nga ato fusha ku mund të kemi ide të ndryshme pa i dëmtuar adhurimin tonë të krishterë? Mendimi im personal për këtë është se ka shumë rëndësi nëse kjo teologji është e vërtetë apo jo. Reallyshtë me të vërtetë një çështje e shpëtimit tonë.

Pse mendoj se është kështu? Mirë, merrni parasysh këtë shkrim të shenjtë: "Dilni prej saj, populli im, që të mos merrni pjesë në mëkatet e saj dhe të merrni plagët e saj" (Zbulesa 18: 4 NASB).

Nëse ajo profeci u përmbush në vitin 70 të es, atëherë nuk duhet t'i kushtojmë vëmendje paralajmërimit të saj. Kjo është pikëpamja Preteriste. Por çfarë nëse gabojnë? Atëherë ata që promovojnë Preterizmin po i shtyjnë dishepujt e Jezuit të injorojnë paralajmërimin e tij shpëtues të jetës. Ju mund të shihni nga kjo, që pranimi i një pikëpamje Preteriste nuk është një zgjedhje e thjeshtë akademike. Mund të jetë çështje çështje jete ose vdekje.

A ka ndonjë mënyrë për ne të përcaktojmë nëse kjo teologji është e vërtetë apo e rremë pa hyrë në argumente të ndërlikuara për interpretim?

Në të vërtetë, ka.

Që Preterizmi të jetë i vërtetë, libri i Zbulesës duhet të jetë shkruar para vitit 70 të es Shumë preteristë pohojnë se ai ishte shkruar pas rrethimit fillestar të Jeruzalemit në vitin 66 të es, por para shkatërrimit të tij në 70 të es

Zbulesa përmban një seri vizionesh që përshkruajnë këto ngjarje të ardhshme.

Pra, nëse do të shkruhej pas vitit 70 të es, vështirë se do të ishte e zbatueshme për shkatërrimin e Jeruzalemit. Prandaj, nëse mund të konstatojmë se është shkruar pas asaj date, atëherë nuk duhet të shkojmë më tej dhe mund ta hedhim poshtë pikëpamjen preteriste si një shembull tjetër i arsyetimit eisjetik të dështuar.

Shumica e studiuesve të Biblës e datojnë shkrimin e Zbulesës rreth 25 vjet pasi Jeruzalemi u shkatërrua, duke e vendosur atë në 95 ose 96 të es Kjo do të mohonte çdo interpretim preterist. Por a është e saktë ajo takim? Në çfarë bazohet?

Le të shohim nëse mund ta vendosim atë.

Apostulli Pavël u tha Korintasve: "Çdo gjë duhet të vendoset me gojën e dy dëshmitarëve ose e tre" (2 Korintasve 13: 1). A kemi ndonjë dëshmitar që mund ta vërtetojë këtë takim?

Do të fillojmë me prova të jashtme.

Dëshmitari i parë: Irenaeus, ishte një student i Polikarpit i cili ishte nga ana tjetër një student i Apostullit Gjon. Ai e daton shkrimin drejt fundit të mbretërimit të Perandorit Domitian që sundoi nga 81 në 96 er

Dëshmitari i dytë: Klementi i Aleksandrisë, i cili jetoi nga viti 155 deri në 215 të es, shkruan se Gjoni u largua nga ishulli Patmos ku u burgos pasi Domiani vdiq më 18 shtator, 96 er. Në këtë kontekst, Klementi i referohet Gjonit si një "plak", diçka që do të kishte qenë e papërshtatshme për një shkrim para vitit 70 të e.s., duke qenë se Gjoni ishte një nga apostujt më të rinj dhe kështu do të kishte qenë vetëm në moshën e mesme deri në atë kohë.

Dëshmitari i tretë: Victorinus, një autor i shekullit të tretë i komentit më të hershëm të Zbulesës, shkruan:

Kur Gjoni tha këto gjëra, ai ishte në ishullin e Patmos, i dënuar për minierat nga Cezar Domiani. Atje ai pa Apokalipsin; dhe kur u plakua, ai mendoi se duhet të merrte lirimin e tij duke vuajtur; por Domiani u vra, ai u çlirua ”(Komenti i Zbulesës 10:11)

Dëshmitari i katërt: Jerome (340-420 e.s.) shkroi:

"Në vitin e katërmbëdhjetë, pas Neronit, Domiani, pasi ngriti një përndjekje të dytë, ai [Gjoni] u dëbua në ishullin e Patmos dhe shkroi Apokalipsin" (Jetët e njerëzve Illustrious 9).

Kjo bën katër dëshmitarë. Pra, çështja duket se është vërtetuar fort nga provat e jashtme se Zbulesa u shkrua në 95 ose 96 er

A ka prova të brendshme për ta mbështetur këtë?

Prova 1: Në Zbulesa 2: 2, Zoti i thotë kongregacionit të Efesit: "Unë i njoh veprat, punën tuaj dhe këmbënguljen tuaj". Në vargun tjetër ai i lavdëron ata sepse "pa u lodhur, ju keni duruar dhe keni duruar shumë gjëra për hir të emrit Tim". Ai vazhdon me këtë qortim: "Por unë e kam këtë kundër teje: Ti ke braktisur dashurinë tënde të parë". (Zbulesa 2: 2-4 BSB)

Perandori Klaudia mbretëroi nga 41-54 e.s. dhe pikërisht në pjesën e fundit të mbretërimit të tij, Pali themeloi kongregacionin në Efes. Për më tepër, kur ishte në Romë në vitin 61 të es, ai i përgëzon për dashurinë dhe besimin e tyre.

"Për këtë arsye, që kur kam dëgjuar në lidhje me besimin tuaj në Zotin Jezus dhe dashurinë tuaj për të gjithë shenjtorët ..." (Ef 1:15 BSB).

Qortimin që Jezui u jep atyre ka kuptim vetëm nëse ka kaluar kohë e rëndësishme. Kjo nuk funksionon nëse kanë kaluar vetëm disa vite nga lavdërimi i Palit në dënimin e Jezuit.

Prova 2: Sipas Zbulesës 1: 9, Gjoni u burgos në ishullin Patmos. Perandori Domitian favorizoi këtë lloj persekutimi. Sidoqoftë, Neroni, i cili vendosi nga viti 37 deri në vitin 68 të es, preferoi ekzekutimin, gjë që ndodhi me Pjetrin dhe Pavlin.

Prova 3: Në Zbulesën 3:17, na thuhet se kongregacioni në Laodice ishte shumë i pasur dhe nuk kishte nevojë për asgjë. Sidoqoftë, nëse pranojmë një shkrim para vitit 70 të es siç pretendojnë preteristët, si mund të japim llogari për një pasuri të tillë duke qenë se qyteti u shkatërrua pothuajse totalisht nga një tërmet në vitin 61 të es. Nuk duket e arsyeshme të besojmë se ata mund të kalojnë nga shkatërrimi total në pasuri të madhe në vetëm 6 deri në 8 vjet?

Prova 4: Letrat e 2 Pjetrit dhe Judës u shkruan pak para rrethimit të parë të qytetit, rreth vitit 65 të es. Të dy flasin për një ndikim fillestar dhe korruptues që sapo erdhi në kongregacion. Në kohën e Zbulesës, ky është bërë sekti i plotë i Nicolaus, diçka që logjikisht nuk mund të kishte dalë brenda vetëm disa viteve (Zbulesa 2: 6, 15).

Prova 5: Në fund të shekullit të parë, përndjekja e të krishterëve ishte përhapur në të gjithë perandorinë. Zbulesa 2:13 i referohet Antipas, i cili u vra në Pergamum. Sidoqoftë, përndjekja e Neronit ishte e kufizuar në Romë dhe nuk ishte për arsye fetare.

Duket se ka prova të jashtëzakonshme të jashtme dhe të brendshme për të mbështetur datën 95 deri 96 të es që shumica e studiuesve të Biblës mbajnë për shkrimin e librit. Pra, çfarë pretendojnë preteristët për t'iu kundërvënë kësaj prove?

Ata që argumentojnë për një datë të hershme tregojnë për gjëra të tilla si mungesa e përmendjes së shkatërrimit të Jeruzalemit. Sidoqoftë, deri në vitin 96 të es, e gjithë bota e dinte shkatërrimin e Jeruzalemit dhe bashkësia e krishterë e kuptoi qartë se gjithçka kishte ndodhur në përputhje me përmbushjen e profecisë.

Duhet të kemi parasysh se Gjoni nuk po shkruante një letër ose një ungjill si shkrimtarët e tjerë të Biblës, si James, Paul, ose Peter. Ai po vepronte më shumë si sekretar duke marrë diktimin. Ai nuk po shkruante për origjinalitetin e tij. Atij i thanë të shkruante atë që pa. Njëmbëdhjetë herë atij i jepet udhëzimi specifik për të shkruar atë që po shihte ose po i thuhej.

"Ajo që shihni shihni shkruaj në një rrotull. . . " (Re 1:11)
Prandaj shkruani ato që keni parë. . . " (Re 1:19)
Dhe shkruajini engjëllit të kongregacionit në Smyrna. . . " (Re 2: 8)
Dhe shkruajini engjëllit të kongregacionit në Pergamum. . . " (Re 2:12)
Dhe shkruajini engjëllit të kongregacionit në Thyatira. . . " (Re 2:18)
Dhe shkruajini engjëllit të kongregacionit në Sardis. . . " (Re 3: 1)
Dhe shkruajini engjëllit të kongregacionit në Filadelfia. . . " (Re 3: 7)
Dhe shkruajini engjëllit të kongregacionit në Laodice. . . " (Re 3:14)
"Dhe dëgjova një zë nga qielli që thoshte:" Shkruaj: Të lumtur janë të vdekurit që vdesin në bashkim me [Zotin] Zot që nga kjo kohë e tutje. . . . " (Re 14:13)
"Dhe ai më thotë:" Shkruaj: Të lumtur janë ata që janë ftuar në darkën e mbrëmjes të martesës së Qengjit. " (Re 19: 9)
"Gjithashtu, ai thotë:" Shkruaj, sepse këto fjalë janë besnike dhe të vërteta (Re 21: 5)

Pra, a duhet të mendojmë vërtet se duke parë një manifestim të tillë të drejtimit hyjnor, Gjoni do të thotë: "Hej, Zot. Unë mendoj se do të ishte mirë të përmendim shkatërrimin e Jeruzalemit që ndodhi 25 vjet më parë ... ju e dini, për hir të pasardhësve! "

Thjesht nuk e shoh që po ndodh, apo jo? Pra, mungesa e përmendjes së ngjarjeve historike nuk do të thotë asgjë. Justshtë thjesht një dredhi që të përpiqesh të na bësh të pranojmë idenë që preteristët po përpiqen ta kapërcejnë. Eshtë eisegezë, asgjë më shumë.

Në të vërtetë, nëse do të pranojmë një pikëpamje Preteriste, atëherë duhet të pranojmë që prania e Jezuit filloi në 70 të es bazuar në Mateun 24:30, 31 dhe se të shenjtët u ringjallën dhe u shndërruan në vezullim të një syri në atë kohë . Nëse do të ishte ashtu, atëherë pse ka nevojë që ata të shpëtojnë nga qyteti? Pse të gjitha paralajmërimet për ikjen e menjëhershme në mënyrë që të mos kapen dhe të mos vdesin me pjesën tjetër? Pse jo vetëm t’i rrëmbejmë aty-këtu? Dhe pse nuk do të përmendej në shkrimet e krishtera nga më vonë ai shekull dhe gjatë gjithë shekullit të dytë të rrëmbimit masiv të të gjithë të shenjtëve? Me siguri do të përmendej pak zhdukja e të gjithë kongregacionit të krishterë të Jeruzalemit. Në fakt, të gjithë të krishterët, hebre dhe johebrenj, do të ishin zhdukur nga faqja e tokës në 70 të es - të rrëmbyer. Kjo vështirë se do të kalonte pa u vënë re.

Ekziston një problem tjetër me Preterizmin që mendoj se tejkalon gjithçka tjetër dhe që nxjerr në pah një aspekt të rrezikshëm për këtë kornizë të veçantë teologjike. Nëse gjithçka ka ndodhur në shekullin e parë, atëherë çfarë mbetet për ne të tjerët? Amos na thotë se "Zoti Sovran Jehova nuk do të bëjë asgjë nëse nuk ua zbulon çështjen e tij konfidenciale shërbëtorëve të tij, profetëve" (Amosi 3: 7).

Preterizmi nuk lejon asnjë gjë për këtë. Me Zbulesën e shkruar pas ngjarjeve të shkatërrimit të Jeruzalemit, ne kemi ngelur me simbolika për të na dhënë siguri se çfarë do të sjellë e ardhmja. Disa nga këto mund t'i kuptojmë tani, ndërsa të tjerët do të bëhen të dukshme kur të jetë e nevojshme. Kjo është mënyra me profecinë.

Judenjtë e dinin se Mesia do të vinte dhe ata kishin detaje që kishin të bënin me mbërritjen e tij, detaje që shpjegonin kohën, vendndodhjen dhe ngjarjet kryesore. Sidoqoftë, kishte shumë gjëra që mbeteshin të paqarta, por që u bë e dukshme kur Mesia arriti më në fund. Kjo është ajo që kemi me librin e Zbulesës dhe pse është me interes të tillë për të krishterët sot. Por me Preterism, gjithçka shkon. Besimi im personal është se Preterizmi është një mësim i rrezikshëm dhe ne duhet ta shmangim atë.

Duke thënë se, unë nuk po sugjeroj që shumë nga Mateu 24 nuk e kanë përmbushjen e tij në shekullin e parë. Ajo që po them është nëse diçka është përmbushur në shekullin e parë, në ditët tona, ose në të ardhmen tonë duhet të përcaktohet bazuar në kontekstin dhe jo të bëhet që të përshtatet në ndonjë kornizë kohore të paramenduar bazuar në spekulime interpretuese.

Në studimin tonë të ardhshëm, ne do të shohim kuptimin dhe zbatimin e shtrëngimit të madh të përmendur si në Mateu ashtu edhe te Zbulesa. Ne nuk do të përpiqemi të gjejmë një mënyrë për ta detyruar atë në ndonjë kornizë të caktuar kohore, por përkundrazi do të shohim kontekstin në çdo vend që ndodh dhe do të përpiqemi të përcaktojmë përmbushjen e tij aktuale.

Faleminderit per shikimin. Nëse dëshironi të na ndihmoni të vazhdojmë këtë punë, ka një lidhje në përshkrimin e kësaj video për t'ju çuar në faqen tonë të dhurimeve.