Shqyrtimi i Trinitetit Pjesa 7: Pse Triniteti është kaq i Rrezikshëm (Tekste prova Gjoni 10:30, 33)

Në videon time të fundit mbi Trinitetin, po tregoja se sa nga tekstet provuese që përdorin Trinitarët nuk janë aspak tekste provuese, sepse janë të paqarta. Që një tekst provues të përbëjë provë reale, duhet të nënkuptojë vetëm një gjë. Për shembull, nëse Jezusi do të thoshte: "Unë jam Zoti i Plotfuqishëm", atëherë do të kishim një deklaratë të qartë dhe të paqartë. Ky do të ishte një tekst i vërtetë provë që mbështet doktrinën e trinitetit, por nuk ka asnjë tekst të tillë. Përkundrazi, ne kemi fjalët e vetë Jezusit ku ai thotë:

"Baba, ka ardhur ora. Lavdëro Birin tënd, që edhe Biri yt të të përlëvdojë, siç i ke dhënë autoritet mbi çdo mish, që t'u japë jetë të përjetshme të gjithë atyre që i ke dhënë. Dhe kjo është jeta e përjetshme, që ta dinë Ti, i vetmi Zot i vërtetë, dhe Jezu Krishtin që keni dërguar.” (Gjoni 17:1-3 Versioni i Ri i Mbretit Xhejms)

Këtu kemi një tregues të qartë se Jezusi po e quan Atin të vetmin Perëndi të vërtetë. Ai nuk i referohet vetes si i vetmi Zot i vërtetë, as këtu dhe as gjetkë. Si përpiqen trinitarët të shmangin mungesën e Shkrimeve të Shenjta të qarta dhe të paqarta që mbështesin mësimet e tyre? Në mungesë të teksteve të tilla që mbështesin doktrinën e Trinitetit, ato mbështeten në arsyetimin deduktiv shpesh të bazuar në Shkrime të cilat mund të kenë më shumë se një kuptim të mundshëm. Këto tekste ata zgjedhin t'i interpretojnë në një mënyrë që mbështet mësimdhënien e tyre, duke përjashtuar çdo kuptim që bie në kundërshtim me besimin e tyre. Në videon e fundit, sugjerova që Gjoni 10:30 ishte thjesht një varg kaq i paqartë. Këtu Jezusi thotë: "Unë dhe Ati jemi një."

Çfarë do të thotë Jezusi duke thënë se është një me Atin? A do të thotë ai se është Zoti i Plotfuqishëm, siç pretendojnë trinitarët, apo po flet në mënyrë figurative, sikur të jetë i një mendjeje apo të ketë një qëllim. E shihni, nuk mund t'i përgjigjeni kësaj pyetjeje pa shkuar diku tjetër në Shkrim për të zgjidhur paqartësinë.

Megjithatë, në atë kohë, kur prezantoja videon time të fundit, pjesën 6, nuk pashë të vërtetën e thellë dhe të gjerë të shpëtimit të përcjellë nga ajo frazë e thjeshtë: "Unë dhe Ati jemi një". Nuk e kuptova se nëse e pranoni trinitetin, atëherë në të vërtetë përfundoni duke minuar mesazhin e lajmit të mirë të shpëtimit që Jezusi po na përcjell me atë frazë të thjeshtë: "Unë dhe Ati jemi një".

Ajo që Jezusi po prezanton me këto fjalë është të bëhet një temë qendrore e krishterimit, e përsëritur nga ai dhe më pas nga shkrimtarët e Biblës që do të ndjekin. Trinitarët përpiqen ta bëjnë trinitetin fokusin e krishterimit, por nuk është ashtu. Madje ata pretendojnë se nuk mund ta quash veten të krishterë nëse nuk e pranon Trinitetin. Nëse do të ishte kështu, atëherë doktrina e Trinitetit do të shprehej qartë në Shkrim, por nuk është kështu. Pranimi i doktrinës së Trinitetit varet nga gatishmëria për të pranuar disa interpretime mjaft të ndërlikuara njerëzore që rezulton në shtrembërimin e kuptimit të shkrimeve të shenjta. Ajo që shprehet qartë dhe pa mëdyshje në Shkrimet e Krishtere është njëshmëria e Jezusit dhe e dishepujve të tij me njëri-tjetrin dhe me Atin e tyre qiellor, i cili është Perëndia. Gjoni shpreh këtë:

“…të gjithë ata mund të jenë një, sikurse ti, Atë, je në mua dhe unë jam në ty. Qofshin edhe ata në Ne, që bota të besojë se ti më dërgove.” (Gjoni 17:21)

Shkrimtarët e Biblës përqendrohen në nevojën që një i krishterë të bëhet një me Perëndinë. Çfarë do të thotë për botën në përgjithësi? Çfarë do të thotë për armikun kryesor të Perëndisë, Satana Djallin? Është një lajm i mirë për ju dhe mua, dhe për botën në përgjithësi, por një lajm shumë i keq për Satanin.

E shihni, unë kam luftuar me atë që mendimi trinitar përfaqëson me të vërtetë për Fëmijët e Perëndisë. Ka nga ata që do të na duan të besojmë se i gjithë ky debat rreth natyrës së Zotit – Trinitetit, jo Trinitetit – nuk është vërtet aq kritik. Ata do t'i shohin këto video si akademike në natyrë, por jo vërtet të vlefshme në zhvillimin e një jete të krishterë. Të tillët do t'ju bëjnë të besoni se në një kongregacion mund të keni trinitarë dhe jotrinitarë që përzihen krah për krah dhe «gjithçka është mirë!» Nuk ka shumë rëndësi. E vetmja gjë që ka rëndësi është që ne e duam njëri-tjetrin.

Megjithatë, nuk gjej asnjë fjalë të Zotit tonë Jezus për të mbështetur këtë ide. Në vend të kësaj, ne shohim Jezusin duke marrë një qasje shumë bardhë e zi për të qenë një nga dishepujt e tij të vërtetë. Ai thotë: "Ai që nuk është me mua është kundër meje dhe ai që nuk mbledh me mua shpërndan". (Mateu 12:30 NKJV)

Ose je për mua ose je kundër meje! Nuk ka terren neutral! Kur bëhet fjalë për krishterimin, duket se nuk ka tokë neutrale, nuk ka Zvicër. Oh, dhe vetëm pretendimi se jeni me Jezusin nuk do ta prishë atë, sepse Zoti gjithashtu thotë te Mateu,

“Kini kujdes nga profetët e rremë, të cilët vijnë te ju me rroba deleje, por përbrenda janë ujqër grabitqarë. Ju do t'i njihni nga frytet e tyre….Jo kushdo që më thotë: "Zot, Zot", do të hyjë në mbretërinë e qiejve, por ai që bën vullnetin e Atit tim në qiej. Shumë do të më thonë atë ditë: "Zot, Zot, a nuk kemi profetizuar në emrin tënd, a nuk kemi dëbuar demonë në emrin tënd dhe a nuk kemi bërë shumë mrekulli në emrin tënd?". Dhe atëherë unë do t'u deklaroj atyre: "Nuk ju kam njohur kurrë; largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi!'” (Mateu 7:15, 16, 21-23 NKJV)

Por pyetja është: Deri ku duhet ta arrijmë këtë qasje bardh e zi, këtë pikëpamje të mirë kundër të keqes? A zbatohen këtu fjalët ekstreme të Gjonit?

“Sepse shumë mashtrues kanë dalë në botë, duke refuzuar të rrëfejnë ardhjen e Jezu Krishtit në mish. Çdo person i tillë është mashtrues dhe antikrishti. Kujdesuni që të mos humbisni atë për të cilën kemi punuar, por të shpërbleheni plotësisht. Kushdo që vrapon përpara pa qëndruar në mësimin e Krishtit, nuk ka Perëndinë. Kushdo që qëndron në mësimet e Tij ka edhe Atin edhe Birin. Nëse dikush vjen tek ju, por nuk e sjell këtë mësim, mos e pranoni në shtëpinë tuaj dhe as mos e përshëndetni. Kushdo që e përshëndet një person të tillë, merr pjesë në veprat e tij të këqija.” (2 Gjonit 7-11 NKJV)

Kjo është diçka shumë e fortë, apo jo! Studiuesit thonë se Gjoni po i drejtohej lëvizjes gnostike që po depërtonte në kongregacionin e krishterë. A kualifikohen trinitarët me mësimet e tyre për Jezusin si zot-njeri, duke vdekur si njeri dhe më pas duke ekzistuar njëkohësisht si zot për të ringjallur veten, si një version modern i gnosticizmit që Gjoni po e dënon në këto vargje?

Këto janë pyetjet me të cilat kam luftuar prej disa kohësh dhe më pas gjërat u bënë shumë më të qarta ndërsa u futa më thellë në këtë diskutim mbi Gjonin 10:30.

Gjithçka filloi kur një trinitar bëri përjashtim nga arsyetimi im – se Gjoni 10:30 është i paqartë. Ky njeri ishte një ish-Dëshmitar i Jehovait, i kthyer në trinitar. Unë do ta quaja "David". Davidi më akuzoi se bëra pikërisht atë që po i akuzoja trinitarët: duke mos marrë parasysh kontekstin e një vargu. Tani, për të qenë të drejtë, Davidi kishte të drejtë. Nuk po merrja parasysh kontekstin e menjëhershëm. E bazova arsyetimin tim në pasazhe të tjera që gjenden diku tjetër në ungjillin e Gjonit, si ky:

“Unë nuk do të jem më në botë, por ata janë në botë dhe unë po vij te ti. Atë i Shenjtë, ruaji ata me emrin Tënd, emrin që më ke dhënë, që të jenë një, ashtu siç jemi ne një.” (Gjoni 17:11 BSB)

Davidi më akuzoi për eisegesis sepse nuk e kisha marrë parasysh kontekstin e menjëhershëm që ai pretendon se provon se Jezusi po e shfaqte veten si Zot i Plotfuqishëm.

Është mirë të sfidohemi në këtë mënyrë, sepse na detyron të shkojmë thellë për të vënë në provë bindjet tona. Kur e bëjmë këtë, shpesh shpërblehemi me të vërteta që përndryshe mund t'i kishim humbur. Ky është rasti këtu. Kjo do të marrë pak kohë për t'u zhvilluar, por ju siguroj se do t'ia vlejë vërtet koha që investoni për të më dëgjuar.

Siç thashë, Davidi më akuzoi se nuk e shikoja kontekstin e menjëhershëm për të cilin ai pretendon se e bën të qartë se Jezusi po i referohej vetes si Zoti i Plotfuqishëm. vuri në dukje Davidi vargu 33 i cili thotë: "'Ne nuk po të vrasim me gurë për ndonjë vepër të mirë," thanë Judenjtë, 'por për blasfemi, sepse Ti që je burrë, deklarohu se je Zot'”.

Shumica e Biblave e përkthejnë vargun 33 në këtë mënyrë. “Ti…shpall veten të jesh Zot.” Vini re se "Ti", "Vetë" dhe "Zoti" janë të gjitha me shkronjë të madhe. Meqenëse greqishtja e vjetër nuk kishte shkronja të vogla dhe të mëdha, shkronja e madhe është një hyrje nga përkthyesi. Përkthyesi po e lë të shfaqet paragjykimi i tij doktrinor, sepse ai do t'i shkruante ato tre fjalë vetëm me shkronjë të madhe nëse do të besonte se hebrenjtë i referoheshin Zotit, Perëndisë së Plotfuqishëm. Përkthyesi po bën një përcaktim bazuar në kuptimin e tij të Shkrimit, por a justifikohet kjo nga gramatika origjinale greke?

Mbani në mend se çdo Bibël që dëshironi të përdorni në ditët e sotme nuk është në fakt një Bibël, por një përkthim i Biblës. Shumë quhen versione. Ne kemi VERSIONin e ri ndërkombëtar, VERSIONin standard anglez, VERSIONin e ri të King James, VERSIONin standard amerikan. Edhe ato që quhen bibël, si BIBLA Standarde e Re Amerikane ose BIBLA e Studimit Berean, janë ende versione ose përkthime. Ato duhet të jenë versione sepse duhet të ndryshojnë tekstin nga përkthimet e tjera të Biblës, përndryshe do të shkelnin ligjet e të drejtave të autorit.

Pra, është e natyrshme që disa paragjykime doktrinore do të depërtojnë në tekst sepse çdo përkthim është një shprehje e një interesi të caktuar për diçka. Megjithatë, ndërsa shohim poshtë shumë e shumë versionet e Biblës që kemi në dispozicion në biblehub.com, shohim se të gjithë ata e kanë përkthyer pjesën e fundit të Gjonit 10:33 në mënyrë mjaft të qëndrueshme, siç e përkthen Bibla e Studimit Bere: “Ju, që je burrë, deklarohu se je Zot.”

Ju mund të thoni, mirë me kaq shumë përkthime të Biblës në një mendje, ky duhet të jetë një përkthim i saktë. Do të mendonit kështu, apo jo? Por atëherë do të shpërfillnit një fakt të rëndësishëm. Rreth 600 vjet më parë, William Tyndale prodhoi përkthimin e parë në anglisht të Biblës të bërë nga dorëshkrimet origjinale greke. Versioni i King James erdhi në jetë rreth 500 vjet më parë, rreth 80 vjet pas përkthimit të Tyndale. Që atëherë, janë prodhuar shumë përkthime të Biblës, por praktikisht të gjitha, dhe sigurisht ato që janë më të njohura sot, janë përkthyer dhe botuar nga njerëz që të gjithë erdhën në punën tashmë të indoktrinuar me doktrinën e Trinitetit. Me fjalë të tjera, ata sollën besimet e tyre në detyrën e përkthimit të fjalës së Zotit.

Tani këtu është problemi. Në greqishten e vjetër, nuk ka asnjë artikull të pacaktuar. Nuk ka "a" në greqisht. Kështu, kur përkthyesit e versionit standard anglez përkthenin vargun 33, ata duhej të fusnin artikullin e pacaktuar:

Judenjtë iu përgjigjën: “Nuk është për a punë e mirë që do të të vrasim me gurë por për blasfemi, sepse ti, qenie a njeri, bëje veten Zot.” (Gjoni 10:33 ESV)

Ajo që judenjtë thoshin në të vërtetë në greqisht do të ishte “Nuk është për Punë e mirë se do të të vrasim me gurë veç për blasfemi, sepse ti, duke qenë njeri, bëje veten Mirë".

Përkthyesit duhej të fusnin artikullin e pacaktuar për t'iu përshtatur gramatikës angleze dhe kështu "puna e mirë" u bë "një punë e mirë" dhe "të jesh njeri" u bë "të jesh burrë". Pra, pse nuk "e bëre veten Zot", u bë "bëje veten Zot".

Nuk do t'ju mërzit me gramatikën e greqishtes tani, sepse ka një mënyrë tjetër për të vërtetuar se përkthyesit u anulluan duke e përkthyer këtë pasazh si "bëje veten Zot" në vend që "bëje veten zot". Në fakt, ka dy mënyra për ta vërtetuar këtë. E para është të shqyrtojmë kërkimet e studiuesve të respektuar - mund të shtoj unë, studiues trinitarë.

Komenti Konciz Kritik i Biblës i Young, f. 62, nga trinitari i respektuar, Dr. Robert Young, e konfirmon këtë: "bëje veten zot".

Një tjetër studiues trinitar, CH Dodd jep, "duke e bërë veten një zot". – Interpretimi i Ungjillit të Katërt, f. 205, Cambridge University Press, 1995 ribotim.

Trinitarianët Newman dhe Nida pranojnë se «thjesht në bazë të tekstit grek, pra, është e mundur të përkthehet [Gjoni 10:33] 'një perëndi', siç bën NEB, në vend që të përkthehet Perëndia, si TEV dhe disa përkthime të tjera bëj. Dikush mund të argumentojë në bazë të greqishtes dhe të kontekstit, se hebrenjtë po e akuzonin Jezusin se pretendonte se ishte 'zot' dhe jo 'Zot'. “- fq. 344, Shoqëritë e Bashkuara Biblike, 1980.

Shumë i respektuar (dhe shumë trinitar) WE Vine tregon interpretimin e duhur këtu:

“Fjala [theos] përdoret për gjyqtarët e emëruar hyjnisht në Izrael, duke përfaqësuar Perëndinë në autoritetin e Tij, Gjoni 10:34″ – f. 491, Një fjalor shpjegues i fjalëve të Testamentit të Ri. Pra, në NEB lexohet: “Ne nuk do t'ju vrasim me gurë për ndonjë vepër të mirë, por për blasfeminë tuaj. Ti, një njeri i thjeshtë, pretendon se je zot'”.

Pra, edhe studiues të njohur trinitarë pajtohen se është e mundur që në përputhje me gramatikën greke të përkthehet si «zot» dhe jo «Zot». Më tej, citati i United Bible Societies thoshte: “Dikush mund të argumentojë në bazë të të dyjave greke dhe kontekstin, se judenjtë po e akuzonin Jezusin se pretendonte se ishte 'zot' dhe jo 'Zot'.

Kjo është e drejtë. Konteksti i menjëhershëm hedh poshtë pretendimin e Davidit. Si keshtu?

Sepse argumenti që përdor Jezusi për të kundërshtuar akuzën e rreme të blasfemisë funksionon vetëm me përkthimin "Ti, një njeri i thjeshtë, pretendon se je zot"? Le të lexojmë:

Jezusi u përgjigj: "A nuk është shkruar në ligjin tuaj: "Unë thashë se jeni perëndi"? Nëse ai i quajti ata perëndi të cilëve u erdhi fjala e Perëndisë—dhe Shkrimi nuk mund të thyhet—atëherë ç'të themi për Atë që Ati e shenjtëroi dhe e dërgoi në botë? Atëherë, si mund të më akuzoni Mua për blasfemi që deklarova se jam Biri i Perëndisë?” (Gjoni 10:34-36)

Jezusi nuk konfirmon se ai është Zoti i Plotfuqishëm. Sigurisht që do të ishte blasfemi për çdo njeri që të pretendonte se është Zot i Plotfuqishëm, nëse nuk kishte diçka të shprehur në mënyrë eksplicite në Shkrim për t'i dhënë atij këtë të drejtë. A pretendon Jezusi se është Zoti i Plotfuqishëm? Jo, ai pranon vetëm se është Biri i Perëndisë. Dhe mbrojtja e tij? Ai ka të ngjarë të citojë nga Psalmi 82 i cili thotë:

¹Perëndia kryeson në kuvendin hyjnor;
Ai jep gjykimin mes perëndive:

²“Deri kur do të gjykoni padrejtësisht
dhe tregoni anësi ndaj të ligut?

³Mbroni çështjen e të dobëtit dhe jetimit;
mbrojnë të drejtat e të vuajturve dhe të shtypurve.

⁴Shpëtoni të dobëtit dhe nevojtarët;
shpëtoji nga dora e të pabesëve.

⁵Ata nuk dinë dhe nuk kuptojnë;
enden në errësirë;
të gjitha themelet e tokës janë lëkundur.

⁶Une kam thene, 'Ju jeni perëndi;
ju jeni të gjithë bij të Shumë të Lartit'.

⁷Por si të vdekshëm do të vdisni,
dhe si sundimtarë do të bini.”

⁸Çohu, o Perëndi, gjyko tokën,
sepse të gjitha kombet janë trashëgimia jote.
(Psalmi 82: 1-8)

Referimi i Jezusit te Psalmi 82 nuk ka kuptim nëse ai po mbron veten kundër akuzës se e bën veten të jetë Perëndia i Plotfuqishëm, Jahve. Burrat që këtu quhen perëndi dhe bijtë e Shumë të Lartit nuk quhen Zot i Plotfuqishëm, por vetëm perëndi të vegjël.

Zoti mund të bëjë zot këdo që dëshiron. Për shembull, te Eksodi 7:1 lexojmë: "Dhe Zoti i tha Moisiut: "Shiko, unë të kam bërë perëndi të Faraonit dhe vëllai yt Aaroni do të jetë profeti yt". (Versioni i King James)

Një njeri që mund ta kthejë lumin Nil në gjak, që mund të rrëzojë zjarr dhe breshër nga parajsa, që mund të thërrasë një murtajë karkalecash dhe që mund të çajë Detin e Kuq, sigurisht që tregon fuqinë e një perëndie.

Zotat e përmendura në Psalmin 82 ishin burra—sundimtarë—të cilët u ulën në gjykimin e të tjerëve në Izrael. Gjykimi i tyre ishte i padrejtë. Ata treguan anësi ndaj të ligjve. Ata nuk mbrojtën të dobëtit, fëmijët jetimë, të munduarit dhe të shtypurit. Megjithatë, Zoti thotë në vargun 6: “Ju jeni perëndi; ju jeni të gjithë bij të Shumë të Lartit".

Tani mbani mend se për çfarë po e akuzonin Jezusin judenjtë e ligj. Sipas korrespondentit tonë Trinitar, David, ata po e akuzojnë Jezusin për blasfemi që e quajti veten Zot i Plotfuqishëm.

Mendoni për këtë për një moment. Nëse Jezusi, i cili nuk mund të gënjejë dhe që po përpiqet t'i tërheqë njerëzit me arsyetim të shëndoshë të shkrimeve të shenjta, do të ishte vërtet Zoti i Plotfuqishëm, a do të kishte ndonjë kuptim kjo referencë? A do të përbënte edhe një paraqitje të ndershme dhe të drejtpërdrejtë të statusit të tij të vërtetë, nëse me të vërtetë ai do të ishte Zoti i Plotfuqishëm?

“Hej njerëz. Sigurisht, unë jam Zoti i Plotfuqishëm, dhe kjo është në rregull sepse Zoti i referoi njerëzit si perëndi, apo jo? Zoti i njeriut, Zoti i Plotfuqishëm… Ne jemi të gjithë mirë këtu.”

Pra, në të vërtetë, e vetmja deklaratë e qartë që bën Jezusi është se ai është biri i Perëndisë, gjë që shpjegon pse ai përdor Psalmin 82:6 në mbrojtje të tij, sepse nëse sundimtarët e ligj quheshin perëndi dhe bij të më të lartëve, aq më tepër do të mund të Jezusi me të drejtë pretendoi për përcaktimin Bir i Zotit? Në fund të fundit, ata njerëz nuk kryen vepra të fuqishme, apo jo? A i shëruan të sëmurët, a ua kthyen shikimin të verbërve, dëgjimin të shurdhërit? A i ringjallën të vdekurit? Jezusi, edhe pse burrë, i bëri të gjitha këto dhe më shumë. Pra, nëse Perëndia i Plotfuqishëm mund t'u referohej atyre sundimtarëve të Izraelit si perëndi dhe bij të Shumë të Lartit, megjithëse ata nuk bënë vepra të fuqishme, me çfarë të drejte mund ta akuzonin judenjtë për blasfemi Jezusin për pretendimin se ishte Biri i Perëndisë?

E shihni sa e lehtë është t'i jepet kuptim Shkrimit nëse nuk hyni në diskutim me një axhendë doktrinore si mbështetja e mësimit të rremë të Kishës Katolike se Perëndia është një Trinitet?

Dhe kjo na kthen në pikën që po përpiqesha të bëja në fillim të kësaj videoje. A është i gjithë ky diskutim Triniteti/jo-Triniteti vetëm një debat tjetër akademik pa ndonjë rëndësi reale? A nuk mund të biem dakord që të mos pajtohemi dhe të shkojmë mirë? Jo, nuk mundemi.

Konsensusi midis trinitarëve është se doktrina është qendrore për krishterimin. Në fakt, nëse nuk e pranoni Trinitetin, nuk mund ta quani vërtet veten të krishterë. Po pastaj? A jeni një antikrisht që refuzoni të pranoni doktrinën e Trinitetit?

Jo të gjithë mund të pajtohen me këtë. Ka shumë të krishterë me një mentalitet të Epokës së Re që besojnë se për sa kohë që ne e duam njëri-tjetrin, nuk ka shumë rëndësi se çfarë besojmë. Por si përputhet kjo me fjalët e Jezusit se nëse nuk je me të, je kundër tij? Ai ishte mjaft i bindur se të jesh me të do të thotë që po adhuron në shpirt dhe të vërtetë. Dhe pastaj, ju keni trajtimin e ashpër të Gjonit ndaj kujtdo që nuk qëndron në mësimin e Krishtit, siç e pamë te 2 Gjonit 7-11.

Çelësi për të kuptuar pse Triniteti është kaq shkatërrues për shpëtimin tuaj fillon me fjalët e Jezusit te Gjoni 10:30, "Unë dhe Ati jemi një".

Tani merrni parasysh sa qendror është ky mendim për shpëtimin e krishterë dhe se si besimi në një Trinitet e minon mesazhin që qëndron pas atyre fjalëve të thjeshta: "Unë dhe Ati jemi një".

Le të fillojmë me këtë: shpëtimi juaj varet nga birësimi juaj si fëmijë i Perëndisë.

Duke folur për Jezusin, Gjoni shkruan: “Por të gjithë atyre që e pranuan, atyre që besuan në emrin e tij, Ai u dha të drejtën të bëhen bij të Perëndisë – fëmijë të lindur jo nga gjaku, as nga dëshira apo vullneti i njeriut, por i lindur nga Zoti.” (Gjoni 1:12, 13 CSB)

Vini re se besimi në emrin e Jezusit nuk na jep të drejtën të bëhemi Fëmijë të Jezusit, por përkundrazi, Fëmijë të Perëndisë. Tani nëse Jezusi është Zoti i Plotfuqishëm siç pretendojnë trinitarët, atëherë ne jemi fëmijë të Jezusit. Jezusi bëhet babai ynë. Kjo do ta bënte atë jo vetëm Perëndinë Bir, por Perëndinë Atë, të përdorte terminologjinë trinitare. Nëse shpëtimi ynë varet nga bërja jonë fëmijë të Perëndisë, siç thotë ky varg, dhe Jezusi është Perëndi, atëherë ne bëhemi fëmijë të Jezusit. Ne gjithashtu duhet të bëhemi fëmijë të Frymës së Shenjtë, pasi Fryma e Shenjtë është gjithashtu Zot. Ne kemi filluar të shohim se si besimi në Trinitet ngatërrohet me këtë element kyç të shpëtimit tonë.

Në Bibël, babai dhe Zoti janë terma të këmbyeshëm. Në fakt, termi "Perëndia Atë" shfaqet në mënyrë të përsëritur në Shkrimet e Krishtere. Unë numërova 27 raste të tij në një kërkim që bëra në Biblehub.com. A e dini sa herë shfaqet "Perëndia Bir"? Jo një herë. Asnjë dukuri e vetme. Sa i përket numrit të herëve që ndodh "Perëndia Fryma e Shenjtë", hajde…po tallesh apo jo?

Është mirë dhe e qartë se Perëndia është Ati. Dhe për t'u shpëtuar, ne duhet të bëhemi fëmijë të Perëndisë. Tani nëse Perëndia është Ati, atëherë Jezusi është biri i Perëndisë, diçka që ai vetë e pranon me lehtësi siç e kemi parë në analizën tonë të kapitullit 10 të Gjonit. Nëse ju dhe unë jemi fëmijë të birësuar të Perëndisë dhe Jezusi është Biri i Perëndisë, do ta bënte atë, çfarë? Vëllai ynë, apo jo?

Dhe kështu është. Hebrenjtë na thonë:

Por ne shohim Jezusin, i cili u bë pak më i ulët se engjëjt, tani të kurorëzuar me lavdi dhe nder, sepse vuajti vdekjen, që me hirin e Perëndisë të shijojë vdekjen për të gjithë. Duke sjellë në lavdi shumë bij, ishte e përshtatshme që Perëndia, për të cilin dhe nëpërmjet të cilit ekzistojnë të gjitha gjërat, ta bënte të përsosur autorin e shpëtimit të tyre nëpërmjet vuajtjes. Sepse edhe Ai që shenjtëron edhe ata që shenjtërohen janë të së njëjtës familje. Kështu që Jezusi nuk ka turp t'i quajë ata vëllezër. (Hebrenjve 2:9-11 BSB)

Është qesharake dhe e pabesueshme mendjemadhësi të pretendosh se unë mund ta quaj veten vëllai i Zotit, ose ty për këtë çështje. Është gjithashtu qesharake të pretendosh se Jezusi mund të ishte Zoti i Plotfuqishëm, ndërsa në të njëjtën kohë ishte më i ulët se engjëjt. Si përpiqen trinitarët t'i kapërcejnë këto probleme në dukje të pakapërcyeshme? Unë i kam debatuar se për shkak se ai është Zot, ai mund të bëjë gjithçka që dëshiron. Me fjalë të tjera, Triniteti është i vërtetë, prandaj Zoti do të bëjë gjithçka që unë kam nevojë për të, edhe nëse kjo kundërshton logjikën e dhënë nga Zoti, vetëm për të funksionuar këtë teori kokamami.

A po filloni të shihni se si Triniteti minon shpëtimin tuaj? Shpëtimi yt varet nga bërja një nga fëmijët e Perëndisë dhe të kesh Jezusin si vëllanë tënd. Kjo varet nga një marrëdhënie familjare. Duke u kthyer te Gjoni 10:30, Jezusi, Biri i Perëndisë është një me Perëndinë Atë. Pra, nëse jemi edhe bij dhe bija të Perëndisë, rrjedh që edhe ne duhet të bëhemi një me Atin. Edhe kjo është pjesë e shpëtimit tonë. Kjo është pikërisht ajo që Jezusi na mëson në 17^th kapitulli i Gjonit.

Unë nuk jam më në botë, por ata janë në botë dhe unë po vij te ju. O Atë i Shenjtë, ruaji me emrin tënd që më ke dhënë, që të jenë një sikurse ne jemi një… Unë lutem jo vetëm për këta, por edhe për ata që besojnë në mua me fjalën e tyre. Qofshin të gjithë një, sikurse ti, Atë, je në mua dhe unë jam në ty. Qofshin edhe ata në ne, që bota të besojë se ti më ke dërguar. Unë u kam dhënë atyre lavdinë që ti më ke dhënë, që ata të jenë një, ashtu si ne jemi një. Unë jam në ta dhe ju jeni në mua, që ata të bëhen plotësisht një, që bota të dijë se ju më keni dërguar dhe i keni dashur ata ashtu si më keni dashur mua. Atë, dua që ata që më ke dhënë të jenë me mua atje ku jam unë, që të shohin lavdinë time që ti më ke dhënë, sepse më ke dashur para krijimit të botës. Atë i drejtë, bota nuk të ka njohur. Megjithatë, unë të kam njohur dhe ata e kanë ditur që ti më ke dërguar. Unë ua bëra të njohur emrin tënd dhe do të vazhdoj ta bëj të njohur, që dashuria me të cilën më ke dashur të jetë në ta dhe unë të jem në ta. (Gjoni 17:11, 20-26 CSB)

E shihni sa e thjeshtë është kjo? Nuk ka asgjë të shprehur këtu nga Zoti ynë që ne nuk mund ta kuptojmë lehtë. Të gjithë e kuptojmë konceptin e marrëdhënies baba/fëmijë. Jezusi po përdor terminologji dhe skenarë që çdo njeri mund t'i kuptojë. Perëndia Atë e do djalin e tij, Jezusin. Jezusi e do Atin e tij prapa. Jezusi i do vëllezërit e tij dhe ne e duam Jezusin. Ne e duam njeri tjetrin. Ne e duam Atin dhe Ati na do. Ne bëhemi një me njëri-tjetrin, me Jezusin dhe me Atin tonë. Një familje e bashkuar. Çdo person në familje është i dallueshëm dhe i dallueshëm dhe marrëdhënia që kemi me secilin është diçka që ne mund ta kuptojmë.

Djalli e urren këtë marrëdhënie familjare. Ai u dëbua nga familja e Zotit. Në Eden, Zoti foli për një familje tjetër, një familje njerëzore që do të shtrihej që nga gruaja e parë dhe do të përfundonte duke shkatërruar Satana djallin.

“Dhe unë do të vendos armiqësi midis teje dhe gruas, midis pasardhësve të tu dhe pasardhësve të saj; ai do të të shtypë kokën…” (Zanafilla 3:15 NIV)

Fëmijët e Perëndisë janë fara e asaj gruaje. Satani është përpjekur ta eliminojë atë farë, atë pasardhës të gruas, që nga fillimi. Çdo gjë që ai mund të bëjë për të na penguar të krijojmë një lidhje të duhur baba/fëmijë me Perëndinë, duke u bërë fëmijë të birësuar të Perëndisë, ai do ta bëjë sepse sapo të përfundojë mbledhja e fëmijëve të Perëndisë, ditët e Satanit janë të numëruara. Të bësh fëmijët e Perëndisë të besojnë një doktrinë të rreme në lidhje me natyrën e Perëndisë, një doktrinë që ngatërron plotësisht marrëdhënien baba/fëmijë është një nga mënyrat më të suksesshme që Satani e ka arritur këtë.

Njerëzit janë krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Ju dhe unë mund ta kuptojmë lehtësisht se Perëndia është një person i vetëm. Mund të lidhemi me idenë e një Ati qiellor. Por një Zot që ka tre personalitete të dallueshme, vetëm njëri prej të cilëve është ai i një babai? Si e mbështjell mendjen rreth kësaj? Si keni lidhje me këtë?

Ju mund të keni dëgjuar për skizofreninë dhe çrregullimin e shumëfishtë të personalitetit. Ne e konsiderojmë atë si një formë të sëmundjes mendore. Një trinitar dëshiron që ne ta shohim Perëndinë në atë mënyrë, personalitete të shumta. Secila është e dallueshme dhe e ndarë nga dy të tjerat, por secila është e njëjta qenie - secili Zot. Kur i thua një trinitari: “Por kjo nuk ka kuptim. Thjesht nuk është logjike.” Ata përgjigjen: “Ne duhet të shkojmë me atë që Perëndia na thotë për natyrën e tij. Ne nuk mund ta kuptojmë natyrën e Zotit, kështu që ne vetëm duhet ta pranojmë atë.”

Dakord. Ne duhet të pranojmë atë që Perëndia na thotë për natyrën e tij. Por ajo që ai na thotë nuk është se ai është një Perëndi trini, por se ai është Ati i Plotfuqishëm, i cili ka lindur një Bir që nuk është vetë Perëndia i Plotfuqishëm. Ai na thotë të dëgjojmë Birin e tij dhe se nëpërmjet Birit ne mund t'i qasemi Perëndisë si Atin tonë personal. Kjo është ajo që Ai na thotë qartë dhe në mënyrë të përsëritur në Shkrim. Kjo shumë nga natyra e Perëndisë është brenda aftësisë sonë për të kuptuar. Ne mund ta kuptojmë dashurinë e babait për fëmijët e tij. Dhe sapo ta kuptojmë këtë, ne mund të kuptojmë domethënien e lutjes së Jezusit pasi ajo personalisht vlen për secilin prej nesh:

Qofshin të gjithë një, sikurse ti, Atë, je në mua dhe unë jam në ty. Qofshin edhe ata në ne, që bota të besojë se ti më ke dërguar. Unë u kam dhënë atyre lavdinë që ti më ke dhënë, që ata të jenë një, ashtu si ne jemi një. Unë jam në ta dhe ju jeni në mua, që ata të bëhen plotësisht një, që bota të dijë se ju më keni dërguar dhe i keni dashur ata ashtu si më keni dashur mua. (Gjoni 17:21-23 CSB)

Mendimi trinitar ka për qëllim të errësojë marrëdhënien dhe ta pikturojë Zotin si një mister të madh përtej të kuptuarit tonë. Ai shkurton dorën e Perëndisë duke nënkuptuar se Ai nuk është me të vërtetë i aftë të na bëjë të njohur. Vërtet, Krijuesi i Gjithëfuqishëm i të gjitha gjërave nuk mund të gjejë mënyrën për t'i shpjeguar veten time të vogël dhe ty të vogël?

Unë nuk mendoj!

Unë ju pyes: Kush përfiton përfundimisht nga prishja e marrëdhënies me Perëndinë Atë, që është shpërblimi që u jepet Fëmijëve të Perëndisë? Kush përfiton duke bllokuar zhvillimin e farës së gruas së Zanafillës 3:15 e cila më në fund dërrmon kokën e gjarprit? Kush është engjëlli i dritës që përdor shërbëtorët e tij të drejtësisë për të shpërndarë gënjeshtrat e tij?

Sigurisht, kur Jezusi falënderoi Atin e tij për fshehjen e të vërtetës nga studiuesit dhe filozofët e mençur dhe intelektualë, ai nuk po e dënonte mençurinë dhe inteligjencën, por pseudo-intelektualët që pretendojnë se kanë paraprirë misteret e fshehta të natyrës së Zotit dhe tani dëshirojnë t'i ndajnë këto. të ashtuquajturat të vërteta të zbuluara për ne. Ata duan që ne të mos mbështetemi në atë që thotë Bibla, por në interpretimin e tyre.

"Na besoni," thonë ata. "Ne kemi zbuluar njohuritë ezoterike të fshehura në Shkrim."

Është thjesht një formë moderne e gnoticizmit.

Duke qenë se erdha nga një Organizatë ku një grup burrash pretendonin se kishin njohurinë e zbuluar të Perëndisë dhe prisnin që unë t'i besoja interpretimet e tyre, unë mund të them vetëm: “Më falni. Ka qenë atje. E bëri atë. Bleva bluzën.”

Nëse ju duhet të mbështeteni në interpretimin personal të një njeriu për të kuptuar Shkrimin, atëherë nuk keni asnjë mbrojtje kundër shërbëtorëve të drejtësisë që Satani ka vendosur në të gjitha fetë. Ju dhe unë, ne kemi Biblën dhe mjetet e kërkimit të Biblës me bollëk. Nuk ka asnjë arsye që ne të mashtrojmë përsëri. Për më tepër, ne kemi frymën e shenjtë që do të na udhëheqë në të gjithë të vërtetën.

E vërteta është e pastër. E vërteta është e thjeshtë. Përzierja e konfuzionit që është doktrinë trinitare dhe mjegulla e mendimit e shpjegimeve që përdorin trinitarët për të provuar të shpjegojnë "misterin e tyre hyjnor" nuk do t'i tërheqë një zemër të udhëhequr nga shpirti dhe që dëshiron të vërtetën.

Zoti është burimi i gjithë së vërtetës. Djali i tij i tha Pilatit:

“Për këtë kam lindur dhe për këtë kam ardhur në botë, që të dëshmoj për të vërtetën. Çdo njeri që është i së vërtetës e dëgjon zërin Tim.” (Gjoni 18:37 Bibla Literale Berean)

Nëse dëshironi të jeni një me Perëndinë, atëherë duhet të jeni "i së vërtetës". E vërteta duhet të jetë tek ne.

Videoja ime e ardhshme mbi Trinitetin do të trajtojë përkthimin shumë të diskutueshëm të Gjonit 1:1. Për momentin, ju falënderoj të gjithëve për mbështetjen tuaj. Ju nuk më ndihmoni vetëm mua, por shumë burra dhe gra që punojnë shumë në prapaskenë për të dhënë lajmin e mirë në shumë gjuhë.