Останите у Јеховиној долини заштите

Фебруарски КСНУМКС, КСНУМКС Ватцхтовер  је управо пуштен. Трећи студијски чланак представља ново разумевање Захаријиног пророчанства пронађено у 14. поглављу његове књиге. Пре него што прочитате Ватцхтовер чланак, прочитајте Захарију 14. поглавље у целости. Када завршите, прочитајте поново спорије. Шта ти говори? Једном кад то схватите, прочитајте чланак на 17. страници 15. фебруара 2013 Ватцхтовер под називом, "Останите у Јеховиној долини заштите".
Молимо вас да урадите све горе пре него што прочитате остатак овог поста.

Реч опреза

Древни Беројци су добру вест сазнали преко једног од Јеховиних кључних канала комуникације у то време, апостола Павла и оних верних који су га пратили. Наравно, Павле је имао предност што је тим људима долазио са делима моћи, чудима која су послужила као средство за успостављање његове службе као оне послане од Бога да подучава, поучава и открива скривене ствари. Иако није све што је рекао или написао надахнуо Бог, неки од његових списа заиста су постали део надахнутог Писма - на шта ниједан човек у нашој модерној ери не може полагати право.
Упркос тако импресивним доказима, Павле није осудио Бероеее јер су желели да то сами провере у надахнутим списима. Није претпоставио да је својим слушаоцима наложио да му верују само на основу његовог статуса Јеховинег канала комуникације. Није сугерисао да би сумња у њега била једнака стављању Бога на кушњу. Не, али у ствари их је похвалио што су проверили све ствари у Светом писму, чак је ишао толико далеко да је направио поређење са њима и другима, мислећи на Берое као на „племенитијег духа“. (Дела 17:11)
То не значи да су они „сумњали у Томаса“. Нису очекивали да ће пронаћи грешку, јер су у ствари прихватили његово учење са „највећом ревношћу ума“.

Нова светлост

Слично томе, са највећом ревношћу ума добијамо ’ново светло’, како га волимо називати у Јеховиној организацији. Попут Павла, они који нам се јављају тврдећи да су Јеховин канал комуникације имају одређена својства. За разлику од Павла, они не чине чуда нити је иједан њихов спис икада чинио надахнуту Реч Божију. Из тога произилази да ако је било похвално проверити шта је Павле морао открити, то би требало бити утолико више са онима који би нас данас упутили.
Због таквог става големог ума требали бисмо испитати чланак „Останите у Јеховиној долини заштите“.
На страни КСНУМКС, пар. КСНУМКС, од фебруара КСНУМКС, КСНУМКС Ватцхтовер упознали смо се са новом идејом. Иако Захарија говори о „дану који припада Јехови“, речено нам је да се овде не односи на Јеховин дан. Као што овај чланак признаје, он се у другим деловима поглавља позива на Јеховин дан. Међутим, не овде. Јеховин дан се односи на догађаје који окружују и укључују Армагедон, што се може утврдити консултовањем, између осталих публикација Увид књига. (ит-КСНУМКС п.КСНУМКС „Дан Јехове“)
Из једноставног читања Захарије чини се очигледним да се, ако неки дан припада Јехови, може тачно назвати „Јеховин дан“. Начин на који је Захарија срочио своје пророчанство наводи читаоца на очигледно очигледан закључак да су и друге референце на „дан“ у 14. поглављу на исти дан представљене у његовом уводном стиху. Међутим, упућени смо да такав случај није. Дан на који се Захарија односи у 1. стиху, јер је дан који припада Јехови заправо Господњи дан или дан који припада Христу. Овај дан, учимо, започео је давне 1914. године.
Дакле, сада ћемо с великом пажњом истражити Библијске доказе које чланак пружа у прилог овом новом светлу.
Ту долазимо до главног проблема који овај чланак представља искреном и озбиљном студенту Библије. Човек жели да буде пун поштовања. Човек не жели да звучи фациозно, нити са неодобравањем. Ипак, тешко је избећи да се то појави, признајући чињеницу да за ово ново учење није предвиђена било каква библијска подршка, нити било које друго у чланку који иде уз њега. Захарија каже да се ово пророчанство догађа у Јеховино доба. Кажемо да заиста мисли на Господњи дан, али не пружамо никакве доказе који би поткрепили наше право да променимо наведено значење ових речи. Једноставно нам се представља ово „ново светло“ као да је утврђена чињеница коју сада морамо прихватити.
У реду, покушајмо сами да „пажљиво проучимо Писма“ да видимо да ли су „ове ствари такве“.
(Захарија КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС) „Гледај! Долази дан, који припада Јехови, а плијен ће вас сигурно распоредити по вама. ² И Свакако ћу окупити све народе против Јерузалема због рата; и град ће заправо бити заробљен и куће опљачкане, а саме жене ће бити силоване. И половина града мора ићи у егзил; али што се тиче осталих људи, они неће бити одсечени од града.
Прихватајући претпоставку да Захарија овдје говори о Господњем дану и даље прихваћајући учење о томе Господов дан почео је у КСНУМКС-у, суочени смо са изазовом да објаснимо како то може бити да је Јехова сам тај који наводи да народи ратују против Јерусалима. То је чинио и раније, када је натерао Вавилонце да ратују против Јерусалима, и поново када је довео Римљане, „одвратну ствар која је пустошила“, против града 66. и 70. године не. град, опљачкао куће, силовао жене и одвео прогнанике.
2. стих поново указује на то да Јехова користи народе да ратују против Јерусалима. Стога би се могло закључити да је представљен симболични неверни Јерусалим, али опет, ми се од тога разилазимо рекавши у параграфу 5 да се Захарија овде односи на Месијанско Краљевство које представљају помазани на земљи. Зашто би Јехова окупљао све народе у рат против његовог помазанца? Зар то не би било равно кући подељеној против ње саме? (Мт. 12:25) Будући да је прогон зло над праведницима, зар Јеховино окупљање народа у ту сврху не би противречило његовим речима из Јакова 1:13?
„Нека се Бог утврди истинитим иако се сваки човек нађе лажовом.“ (Рим. 3: 4) Стога морамо погрешити у тумачењу значења Јерусалима. Али дајмо чланку корист од сумње. Још увек нисмо прегледали доказе за ово тумачење. Шта је то? Опет, не постоји. Опет, од нас се једноставно очекује да верујемо у оно што нам се каже. Они не покушавају да објасне нескладност овог тумачења када се испитују у светлу изјаве 2. стиха да је Јехова тај који доноси рат на град. У ствари, они се уопште не позивају на ову чињеницу. Занемарује се.
Постоје ли историјски докази да се ово ратовање свих народа уопште догодило? Кажемо да је ратовање имало облик прогона од стране народа над Јеховиним помазаницима. Али прогона није било 1914. То се почело дешавати тек 1917. [И]
Зашто тврдимо да Град или Јерусалим у овом пророчанству представљају помазанике. Тачно је да се понекад Јерусалим симболично користи у позитивном светлу, као у „Новом Јерусалиму“ или „Јерузалему горе“. Међутим, користи се и на негативан начин, као у „великом граду који се у духовном смислу зове Содома и Египат“. (Откривење 3:12; Гал. 4:26; Откривење 11: 8) Како знамо шта да применимо у било ком датом Писму. Тхе Увид књига нуди следеће правило:
Стога се може видети да се „Јерусалим“ користи у вишеструком смислу и контекст се мора узети у обзир у сваком случају да стекнем тачно разумевање. (ит-2 стр. 49 Јерусалим)
Управно тијело у Увид књига каже да је контекст морају се узети у обзир у сваком случају.  Међутим, овде нема доказа да су то учинили. Још горе, када сами испитујемо контекст, он се не уклапа у ово ново тумачење, осим ако не можемо објаснити како и зашто је Јехова окупио све народе у рат против свог верног помазанца 1914. године.
Ево сажетка других интерпретација у чланку.

стих КСНУМКС

„Град је заробљен“ - Затворили су истакнути чланови штаба.

„Куће су опљачкане“ - Неправде и бруталност нагомилане су на помазаника.

'Жене су силоване' - није дато никакво објашњење.

„Пола града иде у егзил“ - није дато никакво објашњење.

„Преостали нису одсечени од града“ - помазани остају одани.

стих КСНУМКС

"Јеховин ратови против тих народа" - Армагедон

стих КСНУМКС

„Планина се дели на два дела“ - једна половина представља суверенитет Јехове, а друга Месијанско краљевство.

„Долина је формирана“ - Представља божанску заштиту која је започела у КСНУМКС-у.

У прегледу

Има их још, наравно, али погледајмо шта имамо до сада. Да ли се нуди било који доказ из Писма за било који од претходних интерпретативних навода. Читалац у чланку неће наћи ниједну. Да ли ово тумачење барем има смисла и уклапа ли се са оним што је заправо речено у Захарији, 14. поглавље? Па, приметите да примењујемо стихове 1 и 2 на догађаје за које кажемо да су се догодили од 1914. до 1919. Тада признајемо да се стих 3. догађа у Армагедону, али се стихом 4. враћамо у 1919. Шта је са Захаријиним пророчанством да би нас навело да закључимо да је он на време скакао около на овај начин?
Постоје и друга питања којима треба одговорити. На пример, Јеховина божанска заштита да „чисто обожавање никада неће проћи“ била је код хришћана од 33. не. Шта је основа за закључак да се дубока долина односи на ову врсту заштите с обзиром да се чини да никада није престао то откад је Исус ходао земљом?
Друго је питање зашто би пророчанство чији је циљ био да увери Јеховин народ у његову божанску заштиту на посебан начин који симболизује дубока, заштићена долина могло бити схваћено тек 100 година након тога? Ако је ово уверење - а то се свакако чини - не би ли имало смисла да нам га Јехова открије пре или, барем, током његовог испуњења. Каква нам је корист што то знамо сада, осим из академских разлога?

Алтернативни

Будући да је Водеће тело овде одлучило да се бави интерпретативним нагађањима, можда и ми можемо то учинити. Покушајмо, међутим, да пронађемо тумачење које објашњава све чињенице како их је Захарија изнео, све време настојећи да одржи склад са остатком Писма, као и историјским догађајима.

(Захарија КСНУМКС: КСНУМКС) . . „Гледај! Има дан долази, припада Јехови. . .

(Захарија КСНУМКС: КСНУМКС) ³ „И Јехова ће сигурно изићи и ратовати против тих народа као у дан његових зараћења, у дан борбе.

(Захарија КСНУМКС: КСНУМКС) . . .И његова стопала ће у томе заправо стајати дан на планини маслина ,. . .

(Захарија КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС) ⁶ „И мора се догодити у томе дан [да] ће се показати да нема драгоцене светлости - ствари ће се сакрити. ⁷ И то мора постати једно дан то је познато да припада Јехови. Неће бити дан, нити ће бити ноћ; и мора се догодити [да] у вечерњим сатима постаће светлост. ⁸ И у томе се мора догодити дан [та] жива вода ће ићи из Јерузалема, половина до источног мора и половина до западног мора. Љети и зими ће се појавити. ⁹ И Јехова мора постати краљ на целој земљи. У томе дан Доказаће се Јехова, а његово име.

(Захарија КСНУМКС: КСНУМКС) . . .И у томе се мора догодити дан [та] збуњеност од Јехове постаће раширена међу њима; . . .

(Захарија КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС) ²⁰ "У томе дан показаће се на коњима звона "Светост припада Јехови!" А широке посуде за кухање у кући Јехове морају постати попут здјеле пред олтаром. ²¹ А сваки широки лонац за кухање у Јерусалиму и у Јуди мора постати нешто свето што припада Јехови војсци, а сви они који се жртвују морају доћи и узети их и морају у њима кухати. И више се неће доказати да је Канађанин у кући Јехове војске у томе дан".

(Захарија КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС) ²⁰ "У томе дан показаће се на коњима звона "Светост припада Јехови!" А широке посуде за кухање у кући Јехове морају постати попут здјеле пред олтаром. ²¹ А сваки широки лонац за кухање у Јерусалиму и у Јуди мора постати нешто свето што припада Јехови војсци, а сви они који се жртвују морају доћи и узети их и морају у њима кухати. И више се неће доказати да је Канађанин у кући Јехове војске у томе дан".

Из ових многих упућивања на „дан“ јасно је да се Захарија односи на један дан, дан који припада Јехови, ерго, „Јеховин дан“. Догађаји се односе на Армагедон и оно што следи. Јеховин дан није почео 1914., 1919. или било које друге године током 20. године^th века. То тек треба да се догоди.
Захарија 14: 2 каже да је Јехова тај који окупља народе против Јерусалима за рат. Ово се дешавало и раније. У свакој прилици када се то догодило, Јехова је користио народе да казни свој отпаднички народ, а не свој верни. Значајно је да имамо у виду две прилике. Први је када је користио Вавилон да казни Јерусалим, а други пут када је у првом веку довео Римљане против града. У оба случаја догађаји су се подударали са оним што је Захарија описао у стиху 2. Град је заузет, куће су опљачкане, а жене силоване, а преживели су одведени у прогонство, док су верни сачувани.
Наравно, сви верници попут Јеремије, Даниела и јеврејских хришћана из првог века још су доживели тешкоће, али добили су Јеховину заштиту.
Шта се уклапа са овим у наше доба? Свакако није било догађаја који су се догодили на почетку 20^th века. У ствари, историјски гледано, ништа не одговара. Међутим, пророчки очекујемо напад на Вавилон Велики, чији је главни део отпадничко хришћанство. Отпаднички Јерусалим се користи за предображавање хришћанства (отпадничко хришћанство). Очигледно, једино што се уклапа у Захаријине речи је будући напад свих народа на оне који воле древне Јевреје у Исусово време да тврде да се клањају правом Богу, али који се у ствари супротстављају њему и његовом суверенитету. Будући напад на лажно хришћанство од стране нација које је подстакао Јехова уклапа се у рачун, зар не?
Као и та два претходна напада, и овај ће угрозити верне хришћане, па ће Јехова морати да обезбеди неку посебну заштиту за такве. Мт. 24:22 говори о томе како је те дане скратио како би се спасило неко тело. Захарија 14: 2б говори о „преосталим људима“ који „неће бити одсечени од града“.

У закључку

Речено је, и то с правом, да се пророчанство може разумети само током или након његовог испуњења. Ако наше објављено тумачење не објасни све чињенице 14^th поглавље Захарије 100 година након тога, вероватно није тачно тумачење. Оно што смо горе предложили може бити и погрешно. Наше предложено разумевање тек треба да се испуни, па морамо сачекати и видети. Међутим, чини се да све стихове објашњава тако да нема слободних крајева, и то се уклапа са историјским доказима, и што је најважније, ово разумевање не баца Јехову у улогу прогонитеља његових верних сведока.

Мелети Вивлон

Чланци Мелети Вивлон.