Након Лазаровог васкрсења, махинације јеврејских вођа прешле су у велику брзину.

„Шта да радимо, јер овај човек обавља много знакова? 48 Ако га пустимо на миру овако, сви ће у њега веровати, а Римљани ће доћи и одузети и наше место и наш народ. "" (Јох КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС)

Видели су да губе моћ над људима. Двојбено је да је забринутост за Римљане била ишта више од страха од приговарања. Њихова стварна брига била је за властити положај моћи и привилегију.
Морали су нешто да ураде, али шта? Тада је свећеник Цаиапхас проговорио:

„Али неки од њих, Цаьиа · Пхас, који је те године био свештеник, рекао им је:„ Ви уопште ништа не знате, 50 и НЕ РАЗЛОЖИТЕ да је за вашу корист један човек умро у име народа, а не да се цео народ уништи. " 51 То, међутим, није рекао о својој оригиналности; али зато што је те године био свештеник, прорекао је да је Исусу суђено да умре за нацију "(Јох КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС)

Очигледно је говорио надахнуто због своје канцеларије, а не зато што је био побожан човек. Чинило се да је то пророчанство оно што им је требало. Њихови умови (и молим вас да опростите због било каквог поређења са Звезданим стазама) су потребе многих (њих) надјачале потребе једног (Исуса). Јехова није надахњивао Кајфу да их подстиче на насиље. Његове речи су биле истините. Међутим, њихова зла срца подстакла су их да те речи примене као оправдање за грех.

„Стога су од тог дана бранили да га убију.“ (Јох КСНУМКС: КСНУМКС)

Оно што ми се чинило занимљивим у овом одломку је Иваново објашњење у вези са потпуном применом Кајафиних речи.

"... прорекао је да је Исусу суђено да умре за нацију, 52 и то не само за нацију, већ зато да би се деца Божја која су разбацана око њега такође окупила у једно. “(Јох КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС)

Размислите о временском оквиру. Јован је ово написао скоро 40 година након што је израелски народ престао да постоји. За већину његових читалаца - свих осим врло старих - ово је била древна историја, далеко изван њиховог личног животног искуства. Такође је писао заједници хришћана у којој су незнабошци премашили Јевреје.
Јован је једини од четири писца еванђеља који спомиње Исусове речи у вези са "другим овцама које нису у овом роду". Ове друге овце требало је унијети у крдо како би оба стада (Јевреји и погани) могли постати једно стадо под једним пастиром. О свему томе је Јован писао у само претходном поглављу, оном о коме се расправљало. (Јохн КСНУМКС: КСНУМКС)
Дакле, овде је Јован поново ојачао идеју да су и друге овце, погански хришћани, део једног стада испод једног Пастира. Каже да је, док је Цаиапхас пророковао шта би узео као нацију природног Израела, у ствари пророчанство укључивало не само Јевреје, већ и сву децу Божју која су расута. И Петар и Јаков користе исту фразу, „разбацану наоколо“, да би се односили на свете или изабране оне жидовске и поганске вађења. (Ја КСНУМКС: КСНУМКС; КСНУМКСПе КСНУМКС: КСНУМКС)
Јован закључује мишљу да су сви ови 'сабрани у једно', лепо спајајући Исусове речи цитиране само поглавље раније. (Јохн КСНУМКС: КСНУМКС; Јохн КСНУМКС: КСНУМКС)
И контекст, фразирање и историјски временски оквир пружају нам још један доказ да не постоји секундарна класа хришћана која не би требало да себе сматра Божјом децом. Сви хришћани треба да се сматрају децом Божјом заснованом на, како Јован такође каже, вери у Исусово име. (Јован 1:12)

Мелети Вивлон

Чланци Мелети Вивлон.
    55
    0
    Волите ваше мисли, молим вас да коментаришете.x