Децембар, КСНУМКС Месечна емисија

Ова емисија је део КСНУМКС церемоније дипломирања за КСНУМКС^rd Класа Гилеад. Гилеад је некада била акредитована школа у држави Нев Иорк, али то више није случај.

Самуел Стадо из Водећег тела отворио је сесије говорећи о Јехови као о нашем великом инструктору. (Иса. 30:20) Као и обично, Исус није споменут. Ипак, од првог века, сада је наш Велики инструктор. (Јован 13:13; Матеј 23: 8) Стадо је такође рекао да су последњих пет месеци ученици седели пред Јеховиним ногама, јер му је земља подножје. Поново се Херд поново позива на СЗ цитирајући из Исаије 66: 1, уместо на актуелну истину да је сада Бог поставио земљу као подножје за свог Сина, под чијим ногама учимо. (Лука 20:42) Каже да их је знање које су стекли ученици приближило Јехови, али нико се не може приближити Јехови осим преко Сина. Без правилног - не само прећутног - препознавања Исуса није могуће прићи Богу, Оцу. (Јован 14: 6, 7) Зашто се Сину не указује дужна част?

Отприлике у 7:30 минута, Сам Херд каже, „Само додирујемо ствари ... и то први пут. Само помислите на протеклих десет година, колико смо ствари додирнули први пут, иако смо Библију читали изнова и изнова, и слушали смо је како нам се чита изнова и изнова, али управо смо додирнули неколико ствари.  Као и генерација. Пре двадесет година нисмо познавали генерацију. Али сада знамо све о генерацији “.

Морао сам да застанем како бих подигао браду са пода.

Управо смо ово додирнули први пут? Нисмо раније знали за то ?? Публикације имају различита тумачења о значењу „ове генерације“ више од 100 година! Отприлике сваких десет година од деценије шездесетих година унапред, „усавршавали смо“ и „прилагођавали“ своје разумевање. Да ли је све то заборављено, пометено под тепих историје? И за шта? Измишљена доктрина без подршке у Светом писму?

То чак ни логично нема смисла.

Исус је рекао: „Заиста вам кажем да ова генерација никако неће проћи све док се све ово не догоди.“ (Мт КСНУМКС: КСНУМКС) Да је Исус мислио на генерацију која не би дошла на светску сцену за још један КСНУМКС година, могло би се очекивати да он каже „Који генерација “. Иначе, говорећи „ово генерација “је просто заблуда.

Дакле, то је једна рупа у образложењу. Али сачекајте, можемо ли предложити да је Исус под тим „мислио“ на генерацију која је била присутна 1914. године? Ок, идемо са тим. Дакле, ту сте, 1914. године ... крштени сте и помазани духом, и управо сте били сведоци почетка Првог светског рата. Ви сте део „ове генерације“. Према Исусовим речима, видећете крај; видећете „све ове ствари се остварују“. Ах, али не. Нећеш. Можда сте део „ове генерације“, генерације из 1914. године, али постоји још једна „ова генерација“, која још увек не постоји - али то није „оно“, већ „ово“. Дакле, када је „ова генерација“ из 1914. мртва, тада „ова генерација“ (она која никада није видела 1914.) биће део генерације из 1914. године. Две различите „ове генерације“, али заправо само једна супер генерација, једна „ова генерација“.

Сам Херд каже „ово смо се први пут дотакли.“ Тамо где живим, „бити дирнут“ има још једно значење.

Следећих неколико разговора дају разумно добре савете дипломцима који ће их водити у слагању са другима док излазе на задатке. Већина разговора заснива се на примерима из доба Израела. Као такав, сав је фокус поново на Јехови, а мало тога је дато Исусу.

Растућа несигурност Управног тела постаје очигледна последњим разговором: Још један корак за слепу послушност. Марк Ноумаир прелази на извештај из 2. Самуелове 21: 1-10 и мора заиста да посегне за тим како би га претворио у пример који се може искористити да сведоци поднесу неправде, како перципиране тако и стварне, од старешина и виших у организацији. Његов циљ је да вас наведе да останете лојални, док ћутке издржавате и дајете пример другима да то чине. Из наше модерне перспективе рачун је сам по себи чудан, али покушај да га користимо за подстицање лојалности организационим аранжманима је једноставно бизаран.

Ево налога:

„Сада је у Давидовим данима владала глад три године заредом, па се Давид саветовао са Јеховом, а Јехова је рекао:„ На Шаулу и на његовој кући влада крвопролиће, јер је он усмртио Гибьеу на смрт. “КСНУМКС Тако је краљ назвао Гиб'е · он · итес и обраћао им се. (Успут, Гиб'е · ит · итес нису Израелци, него Ам'ор · итес, који су остали, а Израелци су се заклели да ће их поштедјети, али Саул је покушао да их удари у својој ревности за народ Израела и Јуде.) КСНУМКС Давид је рекао Гибье · он · итес: "Шта да учиним за вас и како могу да се искупим како бисте благословили Јеховино наследство?" КСНУМКС Гибье · он · итес му је рекао: "То није материја сребра или злата за нас у вези са Саулом и његовим домаћинством; нити можемо никога да убијемо у Израелу. "На то он рече:" Шта год кажете, учинићу за вас. "КСНУМКС Рекли су краљу:„ Човек који нас је истребио и намеравао да нас уништи од било кога живети на територији Израела - КСНУМКС нам је дао седам његових синова. Обесићемо њихова мртва тела пред Јеховом у Гибье · ах од Саула, изабраног Јеховине. "Краљ је тада рекао:" Предат ћу их. "КСНУМКС Међутим, краљ је показао саосећање са мном · пхибьо · схетх, син Јонов · него син Саулов, због заклетве коју је Јехова положила између Давида и Јоне · него сина Саула. КСНУМКС Тако је краљ узео Ар-мо'ни и Ме · пхиб'о · схетх, два сина Риз'пах, кћерке Аије, коју је родила Саулу, и пет синова Ми'цхал, кћери Саулове, која је родила Адри · ел, сина сина Бар · зильлаи Ме · хольнаа · ите. КСНУМКС Затим их је предао Гиб´е · ит · итес и они су своја мртва тела објесили на планину пред Јехову. Свих седам умрло је заједно; били су убијени у првим данима жетве, на почетку бербе јечма. КСНУМКС Тада је Риз'пах, Аијева кћи узела врећу и раширила је на стијени од почетка жетве, све док киша није пала са неба на тела; она није дозволила да се небеске птице слете на њих дању, нити се дивље животиње у пољу ноћу приближавају. "(КСНУМКССа КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС)

Једно од најбољих објашњења које сам видео за ово потиче из Коментар Велвина Старог завета. Мало је дугачак, али вреди прочитати ако заиста желите да се упознате са вероватним начином размишљања тих дана.

„За рачун Саула и његове куће умрљане крвљу ...“ (КСНУМКС Самуел КСНУМКС: КСНУМКС).

У лето КСНУМКС-а, Сједињене Државе потресао је низ страшних трагедија. Калифорнија је била прекривена сушом и спаљена шумским пожарима. Поплаве у централној Пенсилванији однијеле су много живота и присећале се уништене поплаве Јохнстовн-а КСНУМКС-а која је у једној ноћи покопала цео град. А град Њујорк је био тероризован убиствима 'сина Сама' и великим 'црним изласком' у којем су током једне ноћи опљачкане преко КСНУМКС продавница. Многи људи су се морали питати: "Шта ове ствари значе?" А одговори су потекли од научника, психијатара и социолога.

Мало је, ако уопште има, ових медијских радника било делића увида у ове проблеме које су имали фараонови мађионичари када су се, пре КСНУМКС година, суочили са кугама које су се спустиле на Египат. Чаробњаци су имали мало схватања секундарних узрока који су нас опседнули у нашем научном добу. Нису могли узети узорке крваво црвених вода Нила и послати их у лабораторију на анализу; нису имали зоолога који би их просветлили о масовним узнемиравањима жаба и скакаваца; нису имали „науку“ којом би могли да дају „објашњења“ која су заиста мало више од сложених натуралистичких описа догађаја. И тако су, као наднарависти - иако погански супернатуралисти - тражили крајње одговоре. Они су уредно саставили два и два и дошли до одговора да је све повезано са њиховим сукобом с Мојсијем и Израелцима и да су, стога, ове несреће 'прст Божји' (Излазак КСНУМКС: КСНУМКС). Схватили су шта модерни секуларни човек и секуларни модернисти „хришћани“ одлучно одбијају да признају - да Бог делује у историји и да, према томе, постоји однос између људског понашања и историјских догађаја који се може објаснити само у погледу међусобне интеракције, с једне стране, о људском греху и, с друге стране, о дугачкој руци Божијег закона.

Ово је питање које се бави у КСНУМКС Самуел КСНУМКС. Прво се примењује на однос између Гибеонита, канаанског клана који још увек живи у Израелу, и Израелца, са посебним освртом на прошли покушај покојног краља Саула да примјени „коначно решење“ геноцида на текући „проблем“ тих људи (КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС). Затим је приказано на делу у уништавању Филистејаца и једном приликом спашавању Давидовог живота у битци (КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС). Рука Господња испружи се да освети његову правду и позове кривице на одговорност. Али то је иста рука која није скраћена тако да се не може спасити.

Изложен греху [КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС]

У овом одломку се бележи да је „за време Давидове владавине владала глад три узастопне године.“ Није јасно у ком тренутку Давидове владавине се догодила трогодишња глад. Тренутна стипендија КСНУМКС-а Самуела КСНУМКС-КСНУМКС сматра додатком историјске нарације - такозваним „Самуеловим прилогом“ - и зато вероватно није у строгом хронолошком редоследу. Који год да је случај, нема сумње да је инспирисани историчар у својој точки забележио околности катастрофе у овом тренутку како би се пажња усмерила на исту тему као и поглавља КСНУМКС и КСНУМКС, наиме Давидово поступање са присталицама и потомцима. куће Саулове. Сећате се да је, док је Давид бежао од Абсалома, Схимеи га је звао „човеком од крви“ због његовог наводног третмана Саулове куће (КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС). Вероватноћа је да је ова оптужба произашла из ствари обухваћених КСНУМКС-ом: КСНУМКС-КСНУМКС - погубљењем Саулових унука. Записник о том инциденту се, у складу са тим, убацује у текст у овом тренутку како би се снимак исправио. Са гледишта историчара, ово је суштинска компонента у рачуну Давидове обнове, јер он доказује да је он Господов краљ против било какве преостале посвећености кући Саула, коју су представљали Шимеи, Шеба и Бењамитови. Давид се држи као праведни краљ кога је Господ оправдао.

Први корак ка овом имплицираном закључку је идентификација трогодишње глади са гријесима 'Шаула и његове куће умрљане крвљу'. Давид је „тражио лице Господње“ јер је знао да глад на неки начин има однос према етичком и духовном стању израелског друштва (Поновљени закон КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС). У савременом смислу, можемо рећи да такозване природне катастрофе никада нису само 'природне', већ су увек повезане са грешним људским стањем и представљају једну од компоненти у односима Бога с људским родом. Давид није хтео да закључи о овоме. Није нагађао о разлозима или се бавио жртвеним жртвама. Питао је Господа прописаним средствима и открило му је да је разлог томе што је покојни краљ Саул 'погубио Гибеоните'.

Гибеонити су били Аморци (Канаанци) који су били поштеђени уништења када је Израел ушао у земљу. Генијалном обманом (Јосхуа КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС) осигурали су мирни споразум с Израелом. Кад су Израелци открили да су их преварили, они су ипак почастили заклетву (усп. Псалм КСНУМКС: КСНУМКС). Ово је био савез који је Саул прекршио покушајем да уништи Гибеоните (КСНУМКС: КСНУМКС). Гријех је био сложен чињеницом да иако је Бог наредио Саулу да истријеби Амалечане (КСНУМКС Самуел КСНУМКС: КСНУМКС), он није дао такве наредбе у вези с Гибеонитима. Прошле су године од злочина, али Бог га није заборавио и глад је била почетни утицај његове одмазне правде.

Ова изванредна примера узрока и последице и греха и пресуде илуструје три принципа Божјег односа са људима и народима, а најистакнутије са његовим народом, црквом - јер је Израел био црква у Старом завету.

1. Кад је Саул напао Гибеоните, готово сигурно је то учинио у уверењу да ће Богу бити угодно. Ипак није имао налог за то. Бог му је рекао да се бави Амалећанима, али он је заменио лакши и погоднији задатак спуштања на несрећне Гибеоните. Одлучио је да уради оно што је желео, када је врло добро знао шта тачно Бог жели од њега, и обукао је своје непослушност лажном респектабилношћу схваћања да ионако обавља Господиново дело. Ако не можете само храбро грешити, пронађите начин да то дефинишете као "добар"! Ова метода се лако може прилагодити било ком аспекту живота. Чак су и груба кршења Десет заповести оправдана на овај начин. Хришћански мученици су убијени под изговором да је Бог тражио њихову смрт, док су прељубници правдали себе тврдећи да је нови 'однос' срећнији, стабилнији и последично дражи Богу у односу на брак који их је разбио грех
2. Невоље и догађаји у историји нису случајни. Несреће никада нису "срећа жреба". Све су то личне провизије, које спадају у орбиту Божјег суверенитета - колико год се тада чинило безобразним. Нема разлога да кршћани буду ошамућени због овога. Бог ради на свету и он нам нешто говори! Свијет то може назвати „лошом срећом“, али нека кршћани „употребљавају више језик који поштује Бога“ и схвате да „Кад се насмије Божји повуче из нас, требали бисмо одједном посумњати да нешто није у реду“. Наша прва реакција требала би бити да идемо Господину у молитви и, с Јобом, 'кажемо Богу: Немојте ме осуђивати, него ми реците које оптужбе имате против мене.' За оне који воле Исуса Христа, одговор неће дуго доћи, јер је Бог љуби Отац свом народу: као и сваки верни отац, он дисциплинова своју децу. Али као потпуно праведни Бог, срушит ће своје непријатеље и осветити оне које су тлачили. Поплаве и глад требало би да концентришу наш ум на практична - и крајња - питања нашег живота, његов смисао и судбину и Божје тврдње.
3. Мит је, иако врло популаран, да је „Време“ „велики исцељивач“. 'Вријеме' није замјена за покајање и мијењање наших начина. Људи могу заборавити наше прошле гријехе и повлачење срама може се чинити као изљечење, али Бог то никада не заборавља, јер ће савршено осветлити свој закон и оне који су били у криву. За Израел, масакр Гибеонита био је највише напола заборављена трагедија; за Бога, то је било обрачунавање које је чекало само његово звучање трубе! То је сама природа праве правде вечног Бога. Никаква неправда неће проћи поред њега. Кад се чини да мушкарци извесно ствари излазе на одређено време, осећају да су у чистини - ствари су се „прегризле“ или „охладиле“. Али из Господине перспективе ништа се само не преврће. Не постоји 'статут ограничења' са правдом Божјом. Правиће свет судити светом.

Правда за Гибеоните [КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС]

Треба напоменути да се Гибеонити никада нису жалили на Савлов погром. Као и све потлачене и превазиђене мањине, они су само желели да преживе. Протест би могао само да извуче даљу суровост и постигне изумирање за које се Шаул тако убилачки борио. Жртве су ћутале. Господ је тај пут поново отворио својом трогодишњом глађу. Давид је, дакле, пришао Гибеонитима како би умањио дугогодишњу тужбу. "Како да измириш", питао их је, "тако да благосливљаш Божје наследство?" (КСНУМКС: КСНУМКС).

Одговор и захтев Гибеонита (КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС)

Одговор Гибеонита био је проницљив колико и суздржан. На првом месту, они су пазили да примете како својство Божјег закона тако и рањивост сопствене ситуације као субјекта. Нису тражили новчану одштету, јер Божја Реч забрањује трговање губицима живота убиством због новца. Смртна казна била је - и остаје до данас - одговарајућа казна за убиство (Бројеви КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС). „Они прецијењени новац и живот подцијењене вриједности“, примећује Маттхев Хенри, „који продају крв својих односа за покварене ствари, попут сребра и злата“. Ни они нису тражили да буду ослобођени од своје кметства под Израелцима, што би било легитимно спровођење закона реституције у Егзодусу КСНУМКС: КСНУМКС: 'Ако човек удари слугу или слушкињу у очи и уништи га, мора да пусти слуга иде слободно да надокнади очи. " Такође су препознали да у Израелу нису имали право да икога погубе. На тај су начин мудро положили сву одговорност за правду на Давидову одлуку као главног суца Израела. Нису били без појма шта желе, али желели су да Давид разуме да му одговарају на понизан и истински ожалошћен начин, за разлику од поносног и осветољубивог начина.

Кад је Давид поново питао шта он може учинити, они су тражили да се седам [Саулових] мушких потомака даде [њима] да буду убијени и изложени пред Господом у Гибиах од Саула - Господин изабрани “(КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС ). Овај захтев се данас често сматра „чудним и одбојним“, јер је укључивао погубљење седам наводно „невинских људи“. Стога је тренутна мода да се ово објасни „у смислу културе и ставова доба“. Овај приступ, међутим, баца аспирацију на Господа, који је водио Давида да ову правду одбаци за Гибеонце. То сугерише да је Бог био заокупљен културом и ставовима тога доба и осећао се примораним да дозволи ово суштинско понижавајуће дело да се прилагоди савременим примитивним појмовима правде. У међувремену се можемо осећати добро што смо просветљенији! Оваква процена, међутим, игнорише најједноставнију и основнију чињеницу од свих - чињеницу која мора бити основни интерпретативни принцип за разумевање онога што се догађа у тим догађајима - наиме да је Бог то одобрио као праведну одмазду за оригинални геноцид од Саула. Цхарлес Симеон с правом примећује: „таква врста одмазде не би била оправдана међу нама; јер деца не трпе због злочина родитеља [усп. Поновљени закон КСНУМКС: КСНУМКС]: али, по Божјем налогу, то је било исправно: и, ако би се сазнала цела истина, вероватно бисмо утврдили да су синови Саул је помагао и подржавао опака помагала њиховог оца; и да су стога праведно претрпели као партнери у његовом злочину. " Значајно је да је требало да буде убијено само седам од Саулових потомака. Овај број је представљао Божју акцију и целовитост његовог деловања. Гибеонци су тражили минимални број по коме би се правда која је извршена могла сматрати Божјим делом, а не осветом људи. Чак и у овоме, Гибеонити су показали суздржаност која доказује дубоко разумевање и покоравање канонима божанске правде. Давидов одговор је био да одобри захтев.

Извођење седам (КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС)

Поред Лоцх Оицх-а, на путу између Форт Виллиама и Инвернесса у Шкотској, налази се бунар, који се у галици зове, Тобер н'ан цеанн' - "бунар главе". Споменик са седам исклесаних глава обележава прање одсечених глава убица младих синова Мацдоналда из Кеппоцха, пре него што су их извршиоци предали убијеном шефу клана у знак остварења правде, планинског стила. Када је правда извршена, треба је видети да је извршена, како би људи схватили да се Бог не руга. Тако је Давид одабрао седам Саулове куће. Предао је два сина Саула по Ризпи и пет унука, синове Савлове кћери Мерабе, водећи рачуна да искључи Мефибосхета, због његовог савеза 'пред Господом' са Јонатханом, Сауловим сином (КСНУМКС: КСНУМКС). Седморица су погубљена, а њихова тела су била објешена за јавно представљање у вријеме бербе јечма, у знак чињенице да је глад била Божје средство расвјетљавања гријеха куће Саула. Свето писмо каже да је „свако ко је објешен на дрво под Божјим проклетством“ (Поновљени закон КСНУМКС: КСНУМКС).

Ризпахово бдијење (КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС)

Излагање тела само по себи је било изузетан изузетак закона Поновљеног закона КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС, који је прописао укоп пре ноћу како не би "земља" била "оскрнављена". Разлог за то је тај што је „земља“ била Божје наслеђе и остављање мртвог тела незакопано било је буквално и симболично загађење онога што је Бог дао. Проклетство над погубљеним злочинцем није требало пренети на "земљу". У овом случају било је супротно. Била је то 'земља' која је већ била проклета. Погубљења су била у сврху уклањања те клетве. Стога је излагање тела трајало не само преко ноћи, већ од жетве, која је била у априлу, до пада кише, која би могла бити и нормална сезона кише у октобру! Односно, трајало је све док оно што је гарантовало следећу жетву и обележило престанак Божјег суда, није постигнута чињеница.

Ризпахово бдијење протекло је у том периоду. Туговала је због греха који је од ње одузео њене синове. Туговала је док се њихови посмртни остаци не могу правилно закопати. А у међувремену је спречила да њихови лешеви постану леш за дивље животиње - засигурно најзначајнији примерак преданости својим синовима (КСНУМКС: КСНУМКС). Кад је Давид чуо за то, премештен је да сакупи кости Саула и његових синова и са остацима седмере сахрани их у гробу њиховог оца Киша (КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС). Ово је означило коначно решење Божје полемике с Израелом око масакра у Гибеониту. Његова милост је још једном благословила усеве свог народа.

Како ће Марк Ноумаир искористити овај рачун да би остао лојалан Организацији?

Да би то изнео, Марк нас прво мора навести да поверујемо да Ризпах није разумела зашто тела њених синова и унука не могу бити сахрањена. То је врло мало вероватно, али мора да нас натера да поверујемо у то, јер цела његова аналогија зависи од тога. Такође морамо претпоставити да, као што је то био случај тада, било каква опажена неправда коју бисмо могли доживети од Организације заиста има Божје одобрење. Ако послушамо, ћутимо и не жалимо се, већ једноставно издржимо и пружимо добар пример, Бог ће нас наградити.

Где се таква логика може наћи у Светом писму? Замислите да покушавате да наговорите Илију или Јелисеја или неког од пророка да се приклони овој гњецавој логици.  „Само издржи, Илија. Да, траје поклоњење Баалу, али Јехова жели да поштујете заповеднике и радите оно што вам кажу. Само ћути, буди одан, а Бог ће то исправити у своје време и даће ти велику, дебелу награду. '

Ноумаир каже: „Ризпахина љубав, оданост и издржљивост представљају пример који вреди опонашати. Кад прођете кроз суђење, сетите се да други посматрају ваше понашање ... посматрају ... и из фрустрације бисте могли осетити: „Па, зашто старешине нису ништа урадиле? Зашто надзорници не воде рачуна о овој ситуацији? Јехова, зашто не учиниш нешто? ' А Јехова каже: „Нешто радим. Користим ваш тихи пример да покажем другима да ћу их, када издржите ситуацију, наградити. Наградићу их више него што су икад очекивали. И вредеће чекати, јер ја, Јехова, волим бити награђивач ’. Какав племенит и частан начин да га користи Јехова Бог “.

Какав сцхлоцк!

Мелети Вивлон

Чланци Мелети Вивлон.