Разумевање улоге жене у Божјој породици

 

„... ваша чежња ће бити за вашим мужем и он ће доминирати вама.“ - Ген. 3:16 НВТ

Кад је Јехова (или Јахве или Јехова - ваша склоност) створио прве људе, он их је створио на своју слику.

„И Бог је наставио да створи човека по својој слици, по Божјој слици га је створио; мушкарац и жена створио их је. "(Постанак КСНУМКС: КСНУМКС НВТ)

Да би избегао помисао да се ово односи само на мужјака врсте, Бог је надахнуо Мојсија да дода појашњење: „мушко и женско их је створио“. Дакле, када се говори о томе да је Бог створио човека по свом лику, мисли се на човека, као и код оба пола. Дакле, и мушко и женско су Божја деца. Међутим, када су згрешили, изгубили су ту везу. Постали су разбаштињени. Изгубили су наслеђе вечног живота. Као последица тога, сви ми сада умиремо. (Римљанима 5:12)

Ипак, Јехова је, као врховни Отац који је волео, одмах применио решење за тај проблем; начин враћања све његове људске деце назад у Његову породицу. Али то је тема за неко друго време. За сада морамо да схватимо да се однос између Бога и човечанства најбоље може разумети када га сматрамо породичним а не владиним аранжманом. Јеховина брига није оправдање његове суверености - фразе која се не налази у Светом писму - већ спашавање његове деце.

Ако имамо на уму однос оца и детета, то ће нам помоћи да решимо многе проблематичне одломке из Библије.

Разлог због којег сам описао све горе наведено је постављање темеља за нашу тренутну тему која подразумева разумевање улоге жена у скупштини. Наш тематски текст из Постанка 3:16 није проклетство од Бога, већ само чињеница. Гријех баца равнотежу између природних људских квалитета. Мушкарци постају доминантнији него што је предвиђено; жене потребније. Ова неравнотежа није добра ни за један пол.

Злостављање женке од стране мужјака је добро документовано и евидентно у било којем истраживању историје. Не морамо чак ни да проучавамо историју да бисмо то доказали. Докази нас окружују и прожимају сваку људску културу.

Ипак, хришћанину ово није изговор да се понаша на такав начин. Божји дух омогућава нам да новонасталу личност доносимо; да постане нешто боље. (Ефежанима КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС)

Док смо рођени у греху, сироче од Бога, пружена нам је прилика да се као његова усвојена деца вратимо у стање милости. (Јован 1:12) Можемо се венчати и имати своје породице, али наш однос с Богом чини нас све његовом децом. Тако је и ваша супруга ваша сестра; ваш муж је ваш брат; јер смо сви ми деца Божја и као једно симпатично кличемо: „Авва! Оче! “

Стога никада не бисмо желели да се понашамо на начин да ометамо однос нашег брата или сестре са оцем.

У рајском врту Јехова је директно разговарао с Евом. Није разговарао са Адамом и рекао му је да информације проследи својој жени. То има смисла јер ће отац директно разговарати са сваком од своје дјеце. Опет видимо како разумевање свега кроз породично сочиво помаже нам да боље разумемо Писмо.

Оно што ми овде покушавамо успоставити је правилна равнотежа између улога и мушке и женске у свим аспектима живота. Улоге су различите. Ипак, сваки је потребан у корист другог. Бог је човека први створио, али је ипак признао да није добро да човек остане сам. Ово јасно указује да је однос мушкарац / жена био део Божјег дизајна.

Према Иоунг-ов дословни превод:

„А Јехова Бог каже:„ Није добро да човек буде сам, ја му правим помагача - као његовог брата. “(Постанак КСНУМКС: КСНУМКС)

Знам да многи критизирају пријевод Новог свијета и са неким оправдањем, али у овом случају ми се јако свиђа његово приказивање:

„И Јехова Бог је наставио да каже:„ Није добро да човек настави сам. Направићу му помоћ као допуну. "" (Постанак КСНУМКС: КСНУМКС)

Оба Иоунг-ов књижевни превод "Противник" и Нови светски превод „Допуна“ преносе идеју која стоји иза хебрејског текста. Окрећући се ка Мерриам-Вебстер Дицтионари, имамо:

Комплемент
1 а: нешто што испуњава, довршава или чини бољим или савршеним
1 ц: један од два међусобно допуњујућа пара: ЦОУНТЕРПАРТ

Нити један секс није потпун за себе. Свака употпуњује другу и доводи целину до савршенства.

Полако, постепено, темпом за који зна да је најбољи, наш Отац нас припрема за повратак у породицу. Радећи тако, с обзиром на наш однос с Њим и једни с другима, Он открива много о томе како ствари треба да буду, за разлику од таквих какве јесу. Ипак, говорећи о мужјаку те врсте, наша тенденција је да се одбијемо од вође духа, баш као што је Паул „ударао ногама“. (Дела 26:14 НВТ)

То се очигледно догодило с мојом бившом религијом.

Деморација Деборах

Увид књига коју су произвели Јеховини сведоци признаје да је Дебора била пророчица у Израелу, али не признаје њену карактеристичну улогу судије. То разликује Барак. (Погледајте то-КСНУМКС стр. КСНУМКС)
Ово је и даље став Организације о чему сведоче ови изводи из августа КСНУМКС, КСНУМКС Ватцхтовер:

„Када Библија први пут представи Деборах, она је назива„ пророчицом. “Та ознака чини Деборах необичном у библијским записима, али једва јединственом. Деборах је имала другу одговорност. Очигледно је такође рјешавала спорове дајући Јеховин одговор на проблеме који су се појавили. - Судије КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС

Деборах је живела у планинском пределу Ефраима, између градова Бетхел и Рамах. Тамо би седела испод једне палме и служила људима како је Јехова наредио. “(Стр. КСНУМКС)

"Очигледно решавање спорова ”? „Послужити људи"? Погледајте како писац тешко ради да сакрије чињеницу каква је била судија Израела. Сада прочитајте библијски извештај:

„Сада је била Деборах, пророчица, супруга Лаппидотха судити Израел у то време. Седела је испод Дебинове палме између Раме и Бетхела у планинском пределу Ефраима; Израелци ће ићи по њу пресуда. ”(Судије КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС НВТ)

Уместо да призна Деборах као судију она, чланак наставља традицију ЈВ-а додељивању ове улоге Бараку.

„Он јој је наредио да позове јаког човека вере, Судија Бараки усмерите га да устане против Сисере. "(стр. КСНУМКС)

Да се ​​разумемо, Библија никада не наводи Барака као судију. Организација једноставно не може поднети мисао да би жена била судија мушкарцу, па тако мењају нарацију у складу са својим уверењима и предрасудама.

Сада би неки могли закључити да је то била јединствена околност која се никада не би смјела поновити. Могли би закључити да очигледно да у Израелу очигледно није било добрих људи који би обављали дело прорицања и просуђивања, као што је то учинио Јехова Бог. Дакле, ови би закључили да жене не би могле имати улогу у просуђивању у хришћанској конгрегацији. Али приметите да није само она била судија, већ је и пророк.

Дакле, ако је Деборах јединствен случај, не бисмо пронашли доказе у хришћанској заједници да је Јехова и даље надахнуо жене на пророчанство и да им је омогућио да пресуде.

Жене пророкују у заједници

Апостол Петар цитира пророка Јоела када каже:

"" И последњих дана, "Бог каже," излићу свој део духа на свако месо, и ваши синови и ваше кћери ће пророковати, а ваши младићи ће видети визије, а ваши старци ће сањати снове, па чак и на моје мушке робове и на своје женске робове излићу део духа тих дана и они ће прорицати. "(Дела КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС)

Испоставило се да је то тачно. На пример, Филип је имао четири девичанске кћери које су пророковале. (Дела 21: 9)

Пошто је наш Бог одабрао да изнесе свој дух на жене у хришћанским заједницама, претварајући их у пророке, да ли ће их и они претворити у судије?

Жене које суде у заједници

У хришћанској скупштини нема судија као у време Израела. Израел је био нација са својим закоником, правосуђем и казненим системом. Хришћанска скупштина подлеже законима било које земље у којој њени чланови живе. Због тога имамо савете апостола Павла из Римљанима 13: 1-7 у вези с вишим властима.

Ипак, од конгрегације се тражи да се бави грехом у својим редовима. Већина религија даје ову власт да суди грешнике у руке именованих људи, попут свештеника, бискупа и кардинала. У организацији Јеховиних сведока, пресуда је стављена у руке одбора старих мушкараца који се састају у тајности.

Недавно смо видели спектакл који се одиграо у Аустралији када су виши чланови организације Јеховини сведоци, укључујући члана Управног тела, службеници Комисије саветовали жене да дозволе женама да учествују у правосудном процесу где је у питању сексуално злостављање деце. Многи у судници и јавности уопште су били шокирани и запрепашћени одлучним одбијањем Организације да се толико савија у усвајање ових препорука. Они су тврдили да је њихов положај непроменљив јер су морали да следе смернице из Библије. Али је ли то случај, или су они традицију људи стављали изнад Божијих заповести?

Једино правац који имамо од нашег Господа у вези са правосудним питањима у конгрегацији налази се код Маттхева КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС.

„Ако ваш брат сагреши против вас, идите, покажите му његову кривњу између вас и њега самога. Ако вас слуша, вратили сте свог брата. Али ако не послуша, поведи још једног или два са собом, да се на реч два или три сведока утврди свака реч. Ако одбије да их саслуша, реците то скупштини. Ако одбије да чује и скупштину, нека вам буде као незнабожац или цариник. “ (Матеј 18: 15-17 ВЕБ [Ворлд Енглисх Библе])

Господ ово дели на три фазе. Употреба израза „брат“ у стиху 15 не захтева да ово сматрамо применљивим искључиво на мушкарце. Исус говори да ако ваш сухришћанин, било мушко или женско, сагреши против вас, о томе бисте требали разговарати насамо како бисте поново придобили грешника. На пример, у првом кораку би могле бити укључене две жене. Ако то не успе, могла би повести још једног или два, тако да би на уста двојице или тројице грешник могао бити враћен у праведност. Међутим, ако то не успе, последњи корак је извођење грешника, мушког или женског пола, пред целу скупштину.

Јеховини сведоци ово поново тумаче да значи тело старешина. Али ако погледамо изворну реч коју је Исус користио, видећемо да такво тумачење нема основа на грчком. Реч је екклесиа.

Стронгова сагласност даје нам ову дефиницију:

Дефиниција: Скуп, (верска) заједница.
Употреба: збор, сабор, црква; Црква, цело тело верника хришћана.

Екклесиа никада се не односи на неке владајуће савете у џемату нити искључује половину џемата на основу пола. Реч значи оне који су прозвани, а и мушкарци и жене су позвани да чине тело Христово, читав сабор или скуп хришћанских верника.

Дакле, оно на шта Исус позива у овом трећем и последњем кораку је оно што бисмо у савременим терминима могли назвати „интервенцијом“. Читава скупштина посвећених верника, и мушкараца и жена, треба да седне, саслуша доказе, а затим подстакне грешника на покајање. Колективно би судили свом вернику и предузимали све радње за које су заједнички сматрали да су одговарајуће.

Верујете ли да би сексуални злостављачи деце пронашли сигурно уточиште у Организацији да су Јеховини сведоци до краја следили Христове савете? Поред тога, били би мотивисани да следе Павлове речи у Римљанима 13: 1-7, а злочин би пријавили властима. Не би било скандала због сексуалног злостављања деце који мучи Организацију као што је то сада случај.

Апостол?

Реч апостол долази од грчке речи апостолос, који према Стронг'с Цонцорданце значи: "гласник, један послан у мисији, апостол, изасланик, делегат, коме је други наредио да га на неки начин представља, посебно човека којег је послао Исус Христ, да проповеда еванђеље."

У Римљанима КСНУМКС: КСНУМКС, Павао упућује поздраве Андронику и Јунији који су изванредни међу апостолима. Сада је Јуниа на грчком женско име. Потјече од имена поганске богиње Јуно којој су се жене молиле да им помогну током порођаја. НВТ замјењује "Јуниас", што је измишљено име које се нигдје не налази у класичној грчкој литератури. Јунија је, с друге стране, уобичајена у таквим списима и увек односи се на жену.

Да би били поштени према преводитељима СЗТ-а, ову литерарну операцију промене пола обавља већина преводилаца Библије. Зашто? Морамо претпоставити да је предрасуда мушкараца у игри. Мушкарци црквене цркве једноставно не могу да подстакну идеју жене апостоле.

Ипак, ако на објективно посматрамо значење те ријечи, зар то не описује оно што бисмо данас назвали мисионаром? А немамо ли мисионаре? У чему је проблем?

Имамо доказе да су жене служиле као пророци у Израелу. Поред Деборе имамо Мирјам, Хулду и Ану (Излазак 15:20; 2. Краљевима 22:14; Судије 4: 4, 5; Лука 2:36). Такође смо видели жене које су се понашале као пророци у хришћанској скупштини током првог века. Видели смо доказе и у Израелцима и у хришћанским временима да су жене служиле у правосуђу. А сада, постоје докази који упућују на женског апостола. Зашто би све ово требало да ствара проблем мушкарцима у хришћанској скупштини?

Црквена хијерархија

Можда је то повезано са тенденцијом коју имамо у покушају успостављања ауторитативних хијерархија унутар било које људске организације или уређења. Можда мушкарци на те ствари гледају као на задирање у ауторитет мушкарца. Можда Павлове речи Коринћанима и Ефежанима они сматрају индикативним за хијерархијски распоред власти у скупштини.

Паул је написао:

„И Бог је одредио одговарајуће у заједници: прво, апостоли; друго, пророци; треће, учитељи; затим моћна дјела; затим поклони исцељења; корисне услуге; способност усмеравања; различити језици. "(КСНУМКС Коринћани КСНУМКС: КСНУМКС)

„А неке је дао као апостоле, неки као пророцинеки као евангелизатори, неки као пастири и учитељи. "(Ефежанин КСНУМКС: КСНУМКС)

Ово ствара значајан проблем онима који би заузели такав став. Докази да су жене пророци постојали у скупштини у првом веку неупитни су, као што смо видели из неких већ цитираних текстова. Ипак, у оба ова стиха, Павле ставља пророке непосредно иза апостола, али пред учитеље и пастире. Поред тога, управо смо видели доказе о женској апостоли. Ако узмемо ове стихове да имплицирају неку врсту хијерархије власти, онда се жене могу сврстати на врх мушкарца.

Ово је добар пример колико често можемо упасти у невоље када приступимо Светом писму са унапред утврђеним разумевањем или на основу неупитне премисе. У овом случају, претпоставка је да у хришћанској скупштини мора постојати неки облик хијерархије власти да би она функционисала. Сигурно постоји у скоро свакој хришћанској деноминацији на земљи. Али с обзиром на бездне записе свих таквих група, можда бисмо требали довести у питање читаву премису структуре власти.

У мом случају сам био сведок из прве руке ужасним злостављањима која су произашла из структуре власти приказане на овој слици:

Водеће тело управља гранским одборима, који руководе путујућим надгледницима, који старешинама, који управљају издавачима. На сваком нивоу постоје неправда и патња. Зашто? Јер „човек доминира човеком на његову штету“. (Проповедник 8: 9)

Не кажем да су сви старији зли. У ствари, знао сам прилично времена у своје време који су се јако трудили бити добри хришћани. Ипак, ако аранжман није од Бога, онда добре намере не представљају брдо пасуља.

Напустимо сву предрасуду и отворено размотримо та два одломка.

Павле разговара са Ефежанима

Започећемо са контекстом Ефесцима. Почећу са Нови светски превод, а онда ћемо прећи на другу верзију из разлога који ће ускоро постати очигледни.

„Зато ја, Господин заробљеник, апелујем на вас да достојно ходате према позиву на који сте позвани, са свом понизношћу и благошћу, са стрпљењем, да се заљубите једно у друго, искрено настојећи да задржите јединство дух у уједињујућој вези мира. Једно тело постоји и један дух, баш као што сте били позвани на једну наду свог позива; један Господ, једна вера, једно крштење; један Бог и Отац свих, који је над свима и кроз све и у све. "(Епх КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС)

Овде нема доказа о било којој врсти хијерархије власти унутар хришћанске скупштине. Постоји само једно тело и један дух. Сви позвани да чине део тог тела теже јединству духа. Па ипак, како тело има различите чланове, тако има и тело Христово. Даље каже:

„Сада је свакоме од нас дата незаслужена доброта према томе како је Христос одмерио бесплатан дар. Јер пише: „Када се успињао на висину, одвео је заробљенике; давао је поклоне људима. "" (Ефежанин КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС)

У овом тренутку ћемо напустити Нови светски превод због пристрасности. Преводилац нас завара реченицом „поклони код мушкараца“. То нас доводи до закључка да су неки људи посебни, пошто нам их је Господ даровао.

Гледајући интерлинеар, имамо:

„Поклони мушкарцима“ је исправан превод, а не „поклони мушкарцима“ како то преводи НВТ. У ствари, од 29 различитих верзија доступних за гледање на БиблеХуб.цом, ниједна не даје стих као што то чини Нови светски превод.

Али има и више. Ако тражимо исправно разумевање онога што Павао говори, требало би да узмемо у обзир чињеницу да реч коју он користи за "мушкарце" јесте антхропос и не анер. 

Антхропос односи се и на мушко и на женско. То је генерички појам. „Човек“ би био добар приказ јер је родно неутралан. Да је Паул користио анер, упућивао би се посебно човеку.

Павле каже да су поклони које ће набројати дати и мушким и женским члановима Христовог тела. Ниједан од ових поклона није искључив за један пол у односу на други. Ниједан од ових поклона не даје се искључиво мушким члановима скупштине.

Тако НИВ доноси:

„Због тога се каже:„ Кад се попео на висине, узео је мноштво заробљеника и дао дарове свом народу. “(Ефесцима 5: 8)

У стиху КСНУМКС он описује ове поклоне:

„Дао је неке апостоле; а неки, пророци; а неки, еванђелисти; а неки, пастири и учитељи; ¹² за усавршавање светаца, за дело служења, за изградњу тела Христовог; ¹³ док сви не постигнемо јединство вере и спознаје Сина Божјега, човека са пуноћом, до степена стаса Христове пуноће; ¹⁴ да више не можемо бити деца, бацани напред-назад, и вршени сваким ветром доктрине, лукавством људи, у спретности, после грешке грешке; ¹⁵ али говорећи истину у љубави, можемо у свему нарасти у њега, ко је глава, Христе; ¹⁶ од кога цело тело, уклопљено и плетено кроз оно што сваки зглоб опскрбљује, према деловању у меру сваког појединачног дела, чини да се тело увећава до изградње самог себе у љубави “. (Ефежанима 4: 11-16 ВЕБ [Ворлд Енглисх Библе])

Наше тело чине многи чланови, сваки са својом функцијом. Па ипак, само једна глава усмерава све ствари. У хришћанској конгрегацији постоји само један вођа, Христ. Сви ми смо чланови који доприносе добробити свих заљубљених.

Павле разговара са Коринћанима

Ипак, неки би се могли успротивити овом образложењу сугеришући да у Павловим речима Коринћанима постоји изричита хијерархија.

„Сада сте Христово тело и свако од вас је његов део. ²⁸А Бог је у цркву поставио пре свега апостоле, друге пророке, треће учитеље, затим чуда, затим дарове исцељења, помагања, упутства и различитих језика. ²⁹Јесу ли сви апостоли? Јесу ли сви пророци? Да ли су сви наставници? Да ли сви раде чуда? ³⁰Да ли сви имају дарове лечења? Да ли сви говоре језицима? Да ли сви тумаче? ³¹Сада жељно жудимо за већим поклонима. А ипак ћу вам показати најодличнији начин. "(КСНУМКС Коринћани КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС НИВ)

Али чак и случајно испитивање ових стихова открива да ти дарови из духа нису дарови власти, већ дарови за служење, за служење Светима. Они који чине чуда нису задужени за оне који лече, а они који лече нису у власти над онима који помажу. Уместо тога, већи поклони су они који нуде већу услугу.

Колико Павао прелепо илуструје начин на који заједница треба да буде и какав је то контраст са стварима у свету, и по том питању у већини религија које претендују на хришћански стандард.

"Напротив, они делови тела који изгледају слабији су неопходни, ²³а делове за које мислимо да су мање часни третирамо посебну част. А делови који су непристојни третирају се са посебном скромношћу, ²⁴док наши презентативни делови не требају посебан третман. Али Бог је саставио тело заједно, одајући већу част деловима који су му недостајали, ²⁵тако да не би требало да постоји подјела у телу, већ да његови делови треба да имају једнаку бригу једни о другима. ²⁶Ако један део пати, сваки део пати са њим; ако се поштује један део, сваки део се радује њему. "(КСНУМКС Коринћани КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС НИВ)

Делови тела који „изгледају слабији су неопходни“. Ово се сигурно односи на наше сестре. Петер саветује:

„Ви мужеви, наставите да на сличан начин живите с њима према знању, додељујући им част као слабијој посуди, женској, јер сте и они наследници незаслужене животне наклоности, да ваше молитве не буду ометано. "(КСНУМКС Петер КСНУМКС: КСНУМКС НВТ)

Ако тада не искажемо дугу част „слабијој посуди, женској“ наше молитве ће бити ометене. Ако одузмемо сестрама богом дато право богослужења, срамотимо их и наше молитве ће бити ометене.

Када Павао, у Коринћанима КСНУМКС: КСНУМКС, каже да бисмо требали тежити ка већим даровима, да ли он мисли да ако имате дар помагања, требате тежити дару чуда или ако имате дар исцељења, требало би да тежите дару пророчанства? Да ли разумевање шта он значи имати везе са нашом дискусијом о улози жене у Божјем распореду?

Хајде да видимо.

Поново бисмо се требали окренути контексту, али пре него што то учинимо, имајмо на уму да поделе на поглавља и стихове садржане у свим преводима Библије нису постојале када су те речи првобитно написане. Па, прочитајмо контекст схватајући да прекид поглавља не значи да је дошло до прекида мисли или промене теме. У ствари, у овом случају, мисао на стих 31 води директно у поглавље 13, стих 1.

Павле почиње са контрастом дарова које је управо поменуо са љубављу и показује да они нису ништа без тога.

„Ако говорим на језицима људи или анђела, али немам љубав, ја сам само гонги гонге или звецкање чинела. ²Ако имам дар пророчанства и могу спознати све мистерије и сва сазнања и ако имам веру која може померати планине, али немам љубав, нисам ништа. ³Ако све што имам дам сиромашнима и предам своје тело у невољи да бих се могао похвалити, а немам љубави, нећу добити ништа “. (1. Коринћанима 13: 1-3 НИВ)

Затим нам даје лепо сажето дефинисање љубави - љубави Божје.

„Љубав је стрпљива, љубав је љубазна. Не завиди, не хвали се, није поносан. ⁵Не срамоти друге, није само тражење, није лако наљутити, не води евиденцију о грешкама. ⁶Љубав не ужива у злу, већ се радује истини. ⁷Увек штити, увек верује, увек се нада, увек истраје. ⁸Љубав никад не престаје…. “(КСНУМКС Коринћани КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС НИВ)

Германа нашој дискусији је та љубав “не осрамоћује друге”. Одузимање поклона сабрату хришћанину или ограничавање његове службе Богу је велика срамота.

Павао се затвара показујући да су сви поклони привремени и да ће их се одузети, али да нас очекује нешто далеко боље.

"¹²За сада видимо само одраз као у огледалу; тада ћемо видети лицем у лице. Сада знам дијелом; тада ћу у потпуности знати, као што сам и потпуно познат. "(КСНУМКС Коринћани КСНУМКС: КСНУМКС НИВ)

Из овога се очигледно може рећи да тежња ка већим даровима кроз љубав сада не доводи до изражаја. Тежња ка већим даровима односи се на тежњу да будемо у бољој служби другима, да боље служимо потребама појединца као и целом телу Христовом.

Оно што нам љубав даје је веће држање највећег поклона икад понуђеног човеку, мушкарцу или жени: Да владамо с Христом у Царству небеском. Који би бољи облик услуге људској породици могао постојати?

Три контроверзна одломка

Све добро и добро, можете рећи, али ми не желимо ићи предалеко, зар не? Напокон, није ли Бог тачно објаснио која је улога жене у хришћанској скупштини у одељцима попут 1. Коринћанима 14: 33-35 и 1. Тимотеју 2: 11-15? Затим постоји 1. Коринћанима 11: 3 која говори о главарству. Како да се уверимо да не кршимо Божји закон уступајући место популарној култури и обичајима с обзиром на улогу жене?

Чини се да ови одломци стављају жене у веома потчињену улогу. Читају:

"Као и у свим светим заједницама, ³⁴ пусти жене да ћуте у конгрегацијама, за није им дозвољено да говоре. Умјесто тога, нека буду покорни, као што закон каже и. ³⁵ Ако желе нешто да науче, нека питају мужеве код куће срамотно је да жена говори у заједници. ”(КСНУМКС Коринћани КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС НВТ)

"Нека жена учи у тишини са потпуном покорношћу. ¹² Не дозвољавам жени да предаје или да врши ауторитет над мушкарцем, али она мора да ћути. ¹³ Јер Адам је формиран прво, а затим Ева. ¹⁴ Такође, Адам није преварен, већ је жена потпуно преварена и постала преступница. ¹⁵ Међутим, она ће бити безбедна током порођаја, под условом да настави са вером и љубављу и светошћу, заједно са чврстином ума. "(КСНУМКС Тимотхи КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС НВТ)

„Али желим да знате да је глава сваког човека Христ; заузврат, глава жене је мушкарац; заузврат, глава Христа је Бог. "(КСНУМКС Коринћани КСНУМКС: КСНУМКС НВТ)

Пре него што уђемо у ове стихове, требали бисмо поновити правило које смо сви морали прихватити у нашем истраживању Библије: Реч Божја не противе се себи. Стога, када постоји очигледна контрадикција, треба да погледамо дубље.

Јасно је да постоји овде таква очигледна противречност, јер смо видели јасне доказе да су жене и у израелској и у хришћанској ери могле да делују као судије и да су биле надахнуте Светим Духом да пророкују. Покушајмо зато да разрешимо очиту противречност у Павловим речима.

Паул одговара на писмо

Почећемо са посматрањем контекста првог писма Коринћанима. Шта је подстакло Павла да напише ово писмо?

Цхлое људи (КСНУМКС Цо КСНУМКС: КСНУМКС) схватили су да у коринтској конгрегацији постоје озбиљни проблеми. Било је озлоглашеног случаја грубог сексуалног неморала који се није рјешавао. (КСНУМКС Цо КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС) Било је свађа и браћа су се водила на суд. (КСНУМКС Цо КСНУМКС: КСНУМКС; КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС) Схватио је да постоји опасност да управитељи конгрегације могу себе видети узвишенима над осталима. (КСНУМКС Цо КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС, КСНУМКС, КСНУМКС) Изгледало је да можда прелазе ствари написане и постају бахате. (КСНУМКС Цо КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС)

Након што их саветује у вези с тим питањима, он напола каже кроз писмо: „Сада што се тиче ствари о којима сте написали ...“ (КСНУМКС Коринћани КСНУМКС: КСНУМКС)

Од овог тренутка надаље, он одговара на питања или недоумице које су му поставили у свом писму.

Јасно је да су браћа и сестре у Коринту изгубили своју перспективу у погледу релативне важности дарова које им је дао свети дух. Као резултат тога, многи су покушавали да говоре одједном и на њиховим скуповима је дошло до забуне; владала је хаотична атмосфера која би заправо могла послужити да отјера потенцијалне новонастале људе. (КСНУМКС Цо КСНУМКС: КСНУМКС) Паул им показује да, иако постоји много поклона, постоји само један дух који их обједињује. (КСНУМКС Цо КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС) и као у људском телу, и најзначајнији члан је веома цењен. (КСНУМКС Цо КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС) Проводи читаво поглавље КСНУМКС показујући им да њихови цењени поклони нису ништа у поређењу са квалитетом који сви морају да поседују: Љубав! Заиста, ако би то саосећало сабор, сви њихови проблеми би нестали.

Установивши то, Паул показује да од свих дарова треба дати предност пророковању, јер то гради заједницу. (КСНУМКС Цо КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС)

„Следите после љубави и искрено прижељкујте духовне поклоне, али посебно да пророкујете.⁵Сада желим да сви говорите другим језицима, а више да пророкујете. Јер је већи ко пророкује него онај који говори другим језицима, осим ако не тумачи да би се скуп могао саставити. (КСНУМКС Коринћани КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС ВЕБ)

Павле каже да посебно жели да Коринћани пророкују. Жене у првом веку су пророковале. С обзиром на то, како би Павле у том истом контексту - чак и унутар истог поглавља - могао рећи да женама није дозвољено да говоре и да је срамотно да жена говори (ерго, пророчанство) у скупштини?

Проблем интерпункције

У класичним грчким списима из првог века нема великих слова, нема раздвајања пасуса, интерпункције, нити нумерације поглавља и стихова. Сви ови елементи су додати много касније. На преводиоцу је да одлучи где мисли да треба да пређе како би пренео значење савременом читаоцу. Имајући то на уму, погледајмо поново контроверзне стихове, али без иједне интерпункције коју је додао преводилац.

„Јер је Бог Бог не нереда, већ мира, као и у свим светим заједницама нека жене шуте у заједницама јер им није дозвољено да говоре, већ нека буду подложне као и закон“ ( КСНУМКС Коринћани КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС)

Прилично је тешко читати, зар не? Задатак који стоји пред преводиоцем Библије је тежак. Мора да одлучи где ће ставити интерпункцију, али притом може несвесно да промени значење речи писца. На пример:

Светска енглеска Библија
јер Бог није Бог збрке, већ мира. Као и у свим скупштинама светаца, нека ваше жене шуте у скупштинама, јер им није дозвољено да говоре; али нека буду покорни, како закон такође каже.

Иоунг-ов дословни превод
јер Бог није Бог метежа, већ мира, као у свим скупштинама светих. Ваше жене у скупштинама нека пусте да шуте, јер им није било дозвољено да говоре, већ да буду подложне, како каже и закон;

Као што можете да видите, Светска енглеска Библија даје значење да је у свим заједницама било уобичајено да жене ћуте; док Иоунг-ов дословни превод говори нам да је заједнички амбијент у скупштинама био мир који није био узнемирен. Два врло различита значења заснована на постављању једне зарезе! Ако скенирате више од две десетине верзија доступних на БиблеХуб.цом, видећете да су преводиоци подељени мање-више 50-50 на месту где треба ставити зарез.

На основу принципа библијске хармоније, који пласман волите?

Али има и више.

Не постоје само зарези и тачке у класичном грчком, већ и наводници. Поставља се питање, шта ако Павле цитира нешто из коринтског писма на које одговара?

Иначе, Паул директно цитира или јасно наводи ријечи и мисли изражене у свом писму. У тим случајевима већина преводилаца сматра прикладним да убаце наводнике. На пример:

А сада о стварима о којима сте писали: „Добро је да мушкарац нема сексуалне односе са женом.“ (1. Коринћанима 7: 1 НИВ)

А сада о храни жртвованој идолима: Знамо да „Сви поседујемо знање“. Али знање пуше док се љубав гради. (1. Коринћанима 8: 1 НИВ)

Ако се Христос проглашава васкрслим из мртвих, како неки од вас могу рећи: „Нема васкрсења мртвих“? (1. Коринћанима 15:14 ХЦСБ)

Негирање сексуалних односа? Негирати васкрсење мртвих ?! Чини се да су Коринћани имали прилично чудне идеје, зар не?

Да ли су и женама ускраћивали право да говори у заједници?

Пружајући подршку идеји да Павле у стиховима 34 и 35 цитира писмо Коринћанима јесте његова употреба грчког дисјунктивног партиципа старост (η) два пута у стиху 36 што може значити „или, него“, али се такође користи као подругљив контраст ономе што је претходно речено. То је грчки начин да се каже саркастично „Па!“ или „Стварно?“ - преносећи идеју да се човек не слаже у потпуности са оним што неко други говори. Поређења ради, размотрите ова два стиха написана истим Коринћанима који такође почињу са старост:

„Или само Варнава и ја немамо право да се уздржимо од рада за живот?“ (1. Коринћанима 9: 6 СЗВ)

„Или„ подстичемо Јехову на љубомору “? Ми нисмо јачи од њега, зар не? “ (1. Коринћанима 10:22 НВТ)

Павлов тон је овде подругљив, чак и подругљив. Покушава да им укаже на лудост њиховог расуђивања, па своју мисао започиње са ета.

НВТ не пружа ниједан превод за први старост у стиху КСНУМКС, а други чини једноставно „или“.

„Ако желе нешто да науче, нека питају мужеве код куће, јер је срамотно да жена говори у заједници. Да ли је од вас настала Божја реч или је доспела само до вас? "(КСНУМКС Коринћани КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС НВТ)

Насупрот томе, стара верзија краља Џејмса гласи:

„А ако ће нешто научити, нека питају мужеве код куће: јер је срамота да жене говоре у цркви. ³⁶Шта? је ли од вас изашла Божја реч? или је дошао само вама? "(КСНУМКС Цоринтхианс КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС КЈВ)

Још нешто: Израз „како закон каже“ чудан долази из незнабошке скупштине. На који се закон позивају? Мојсијев закон није забрањивао женама да говоре у скупштини. Да ли је ово био јеврејски елемент у коринтској скупштини који се позивао на усмени закон какав се тада примењивао. (Исус је често показивао репресивну природу усменог закона чија је главна сврха била оснаживање неколико мушкараца над осталима. Сведоци користе свој усмени закон на приближно исти начин и у исту сврху.) Или су то били погани који су имали ту идеју, погрешно цитирајући Мојсијев закон заснован на њиховом ограниченом разумевању свих јеврејских ствари. Не можемо знати, али оно што знамо је да нигде у Мојсијевом закону не постоји таква одредба.

Чувајући склад с Павловим речима негде другде у овом писму - а да не спомињемо његова друга писма - и узимајући у обзир грчку граматику и синтаксу и чињеницу да се бави питањима која су раније постављали, то бисмо могли да изразимо на фразеолошки начин:

„Кажете:„ Жене треба да шуте у скупштинама. Да им није дозвољено да говоре, али да треба да буду подложни како ваш закон наводно каже. Да ако желе нешто да науче, само треба да питају мужеве када се врате кући, јер је срамотно да жена говори на састанку. “ Стварно? Дакле, Божји закон потиче од вас, зар не? Дошло је само до вас, зар не? Рећи ћу вам да ако неко мисли да је посебан, пророк или неко надарен духом, боље схвати да оно што вам пишем потиче од самог Господа! Ако желите да занемарите ову чињеницу, онда ћете бити занемарени! Браћо, молим вас, наставите да се трудите да пророкујете, и да будем јасан, не забрањујем вам ни да говорите у језицима. Само се побрините да се све уради пристојно и уредно. “  

Са овим разумевањем враћена је библијска хармонија и очувана је одговарајућа улога жене, коју је Јехова одавно успоставио.

Ситуација у Ефезу

Друга писма која изазивају значајну полемику је она о КСНУМКС Тимотеју КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС:

„Нека жена учи у тишини са потпуном покорношћу. ¹² Не дозвољавам жени да подучава или врши власт над мушкарцем, али она треба да ћути. ¹³ Јер Адам је формиран прво, а затим Ева. ¹⁴ Такође, Адам није преварен, већ је жена потпуно преварена и постала преступница. ¹⁵ Међутим, она ће бити безбедна током порођаја, под условом да настави са вером и љубављу и светошћу, заједно са чврстином ума. "(КСНУМКС Тимотхи КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС НВТ)

Павлове речи Тимотеју чине неко чудно читање ако их неко посматра изоловано. На пример, примедба о рађању деце поставља неколико занимљивих питања. Да ли Паул сугерише да се јалове жене не могу чувати на сигурном? Да ли су они који чувају девственост како би могли потпуније служити Господу, као што је сам Павле препоручио у 1. Коринћанима 7: 9, сада незаштићени због тога што немају деце? А како је рађање деце заштита за жену? Даље, шта се односи на Адама и Еву? Какве то везе има са било чим овде?

Понекад текстуални контекст није довољан. У таквим временима морамо сагледати историјски и културни контекст. Када је Павао написао ово писмо, Тимотеј је послан у Ефез да помогне тамошњој заједници. Павле га упућује да „команда неки да не предају другачију доктрину, нити да обраћају пажњу на лажне приче и генеалогије “. (1. Тимотеју 1: 3, 4) Дотични „одређени“ нису идентификовани. Читајући ово, могли бисмо нормално претпоставити да су мушкарци. Ипак, све што из његових речи можемо сигурно претпоставити је да су дотични појединци „желели да буду наставници права, али нису разумели ни ствари које су говорили ни ствари на којима су толико снажно инсистирали“. (1 Ти 1: 7)

Тимотеј је још млад и помало болестан, чини се. (КСНУМКС Ти КСНУМКС: КСНУМКС; КСНУМКС: КСНУМКС) Неки су очигледно покушавали да искористе ове особине да би стекли предност у заједници.

Нешто друго што је значајно у овом писму је нагласак на питањима која укључују жене. У овом писму има много више праваца према женама него у било којем другом Павловом спису. Они се саветују о одговарајућим стиловима одевања (КСНУМКС Ти КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС); о правилном понашању (КСНУМКС Ти КСНУМКС: КСНУМКС); о трачевима и беспослености (КСНУМКС Ти КСНУМКС: КСНУМКС). Тимотеј је упућен на правилан начин лечења жена и младих и старих (КСНУМКС Ти КСНУМКС: КСНУМКС) и о правичном третману удовица (КСНУМКС Ти КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС). Такође је посебно упозорен да „одбаци неважне лажне приче, попут оних које су испричале старице.“ (КСНУМКС Ти КСНУМКС: КСНУМКС)

Зашто је све ово нагласак на женама и зашто посебно упозорење да се одбаце лажне приче које су испричале старице? Да бисмо вам помогли да одговоримо на то да требамо размотрити културу Ефеза у то време. Сећате се шта се догађало када је Павао први пут проповедао у Ефезу. Дошло је до великог узвика сребрних мајстора који су зарађивали од израде светишта Артемиди (ака Диана), вишекрвној божици Ефежана. (Дела КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС)

Култ је створен око штовања Дијане који је сматрао да је Ева прва Божја творевина након које је створио Адама и да је Адам био преварен змијом, а не Ева. Припадници овог култа кривили су мушкарце за свјетске невоље. Стога је вероватно да су неке жене у конгрегацији утицале на ово размишљање. Можда су неки чак прешли из овог култа у чисто обожавање хришћанства.

Имајући то на уму, уочимо још нешто карактеристично у вези са Павловим речима. Сви његови савети женама током целог писма изражени су у множини. Затим нагло прелази у једнину у 1. Тимотеју 2:12: „Не дозвољавам жени ...“ Ово даје тежину аргументу да се он односи на одређену жену која представља изазов Тимотејевом божански одређеном ауторитету. (1. Ти 1:18; 4:14) Ово разумевање је учвршћено када узмемо у обзир да када Павле каже: „Не дозвољавам жени ... да врши власт над мушкарцем ...“, он не користи заједничку грчку реч за ауторитет која је екоусиа. Ту реч су главни свештеници и старјешине користили када су изазивали Исуса код Марка КСНУМКС-а: КСНУМКС рекавши: „Којом влашћу (екоусиа) радите ли то? "Међутим, ријеч коју Павао користи Тимотеју је аутхентиен која носи идеју о узурпирању ауторитета.

ПОМОЋИ Истраживање речи даје, „правилно, једнострано преузимање оружја, тј. Понашање аутократа - буквално, самозваног (делује без подвргавања).

Оно што се уклапа у све то је слика одређене жене, старије жене, (КСНУМКС Ти КСНУМКС: КСНУМКС) која је водила „одређене“ (КСНУМКС Ти КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС) и покушава узурпирати Тимотејеве божанско одређени ауторитет изазивањем њега усред конгрегације са „другачијом доктрином“ и „лажним причама“ (КСНУМКС Ти КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС, КСНУМКС; КСНУМКС: КСНУМКС).

Да је то случај, онда би то објаснило и иначе непојмљиво спомена на Адама и Еву. Павле је исправно постављао рекорд и додавао тежину својој канцеларији да поново успостави истинску причу онако како је приказано у Светом писму, а не лажну причу из култа Дијане (Артемида Грцима).[И]
Ово нас коначно доводи до наизглед бизарне референце на рађање детета као средства за очување жене.

Као што видите из интерлинера, недостаје реч при приказивању НВТ који даје овај стих.

Ријеч која недостаје је дефинитивни чланак, тес, што мења целокупно значење стиха. Немојмо бити престроги према преводиоцима са НВТ-а у овом случају, јер велика већина превода овде изоставља одређени чланак, осим неколико.

"... она ће бити спашена рођењем детета ..." - Међународна стандардна верзија

„Она [и све жене] биће спашене рођењем детета“ - превод БОГОВЕ РИЈЕЧИ

„Она ће бити спашена порођајем“ - Дарби Библе Транслатион

„Она ће бити спашена родним дететом“ - Иоунг-ов књижевни превод

У контексту овог одломка који се односи на Адама и Еву, la порођај на који Павао мисли можда би могао бити онај о коме говори у Постанку КСНУМКС: КСНУМКС. Потомство (рађање деце) преко жене резултира спасом свих жена и мушкараца, када то семе коначно сруши сотону у глави. Уместо да се фокусирају на Еву и наводну супериорну улогу жене, ови „одређени“ треба да се фокусирају на семе или потомство жене преко које су сви спашени.

Разумевање Павлове референце на руководство

У заједници Јеховиних сведока из које сам дошла, жене се не моле и не предају. Било који наставни део који би жена могла да има на перону у Краљевској дворани - било да је то демонстрација, интервју или разговор са студентима - увек се обавља под оним што сведоци називају „аранжман са руководством“, а мушкарац је задужен за тај део . Мислим да би жена била да устане под инспирацијом Светога Духа и почне да пророкује као и у првом веку, полазници ће се поприлично борити против сиромашног тла због кршења овог принципа и делујући изнад своје станице. Сведоци ту идеју добијају из своје интерпретације Павлових речи Коринћанима:

„Али рекао бих да знате да је глава сваког мушкарца Христ, а глава жене је мушкарац, а Христова глава је Бог.“ (КСНУМКС Коринћани КСНУМКС: КСНУМКС)

Они користе Павлову реч „глава“ у значењу вођа или владара. За њих је ово хијерархија власти. Њихов став занемарује чињеницу да су се жене молиле и пророковале у скупштини у првом веку.

“. . .Када су ушли, ушли су у горњу одају, у којој су боравили, Петар, као и Јован и Јаков и Андрија, Филип и Тома, Бартоломеј и Матеј, Јаков [син] Афеја и Симон љубоморни. један и Јуда Јамесов син. Једном су сви били устрајни у молитви, заједно са неким женама и Маријом, Исусовом мајком и његовом браћом. "(Дела КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС НВТ)

„Сваки човек који се моли или пророкује да има нешто на глави, стиди се главе; али свака жена која се моли или пророкује са откривеном главом стиди се своју главу. . . ”(КСНУМКС Коринћани КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС)

На енглеском, када читамо „глава“, мислимо „шеф“ или „вођа“ - одговорна особа. Међутим, ако се овде мисли на то, онда одмах наилазимо на проблем. Христос, као вођа хришћанске скупштине, каже нам да других вођа не сме бити.

„Не називају се вођама, јер ваш вођа је један, Христ.“ (Маттхев КСНУМКС: КСНУМКС)

Ако прихватимо Павлове речи о водству као показатеље ауторитетне структуре, тада ће сви мушкарци хришћани постати вође свих жена хришћана што је у супротности са Исусовим речима у Матеју КСНУМКС: КСНУМКС.

Према Грчко-енглески лексикон, саставили ХГ Линделл и Р. Сцотт (Окфорд Университи Пресс, КСНУМКС), грчка реч коју Паул користи је кепхале (глава) и односи се на "читаву особу, или живот, крајност, врх (зида или заједничке), или извор, али се никада не користи за вођу групе".

На основу овдје контекста, чини се да је идеја да кепхале (глава) значи „извор“, као што је у глави реке, оно што Паул има на уму.

Христос је од Бога. Извор је Јехова. Скупштина је од Христа. Он је њен извор.

"... он је пред свим стварима и у њему се све ствари држи заједно. ¹⁸А он је глава тела, цркве. Он је почетак, прворођени од мртвих, да је у свему ономе што може бити надмоћно. "(Колошанима КСНУМКС: КСНУМКС, КСНУМКС НАСБ)

За Колошане, Павао користи „главу“ да се не односи на Христову власт, већ да покаже да је он извор сабора, почетак тога.

Хришћани се Богу приближавају кроз Исуса. Жена се не моли Богу у име мушкарца, већ у име Христа. Сви ми, мушко или женско, имамо исти непосредни однос с Богом. То се јасно види из Павлових речи Галаћанима:

„Јер сви сте синови Божји по вери у Христа Исуса. ²⁷Јер сви ви који сте крштени у Христа, обукли сте се у Христа. ²⁸Нема ни Јевреја ни Грка, нема ни роба ни слободног човека, нема ни мужјака ни жена; јер сви сте једно у Кристу Исусу. ²⁹А ако припадате Христу, онда сте Абрахамови потомци, наследници према обећањима. "(Галаћанима КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС НАСБ)

Заиста, Христ је створио нешто ново:

„Стога, ако је неко у Христу, он је нова креација. Стари је преминуо. Ево, ново је стигло! "(КСНУМКС Цоринтхианс КСНУМКС: КСНУМКС БСБ)

Поштено. С обзиром на ово, шта Павле покушава да каже Коринћанима?

Размотримо контекст. У осмом стиху каже:

„Јер мушкарац не потиче од жене, већ жена од мушкарца; ⁹јер заиста мушкарац није створен ради жене, већ жена ради мушкарца. "(КСНУМКС Коринћани КСНУМКС: КСНУМКС НАСБ)

Ако користи кепхале (глава) у смислу извора, тада подсећа и мушкарце и жене у скупштини да је још пре него што је било греха, у самом пореклу људске расе, жена направљена од мушкарца, преузета из генетског материјала његовог тела. Није било добро за човека да остане сам. Био је непотпун. Требао му је пандан.

Жена није мушкарац нити би то требало да буде. Ни мушкарац није жена, нити се треба трудити да буде. Свако је Бог створио у сврху. Свака доноси нешто различитог стола. Иако се сваки може приближити Богу кроз Христа, они то требају чинити препознајући улоге које су одређене у старту.

Имајући то на уму, погледајмо Паулове адвокате који следе након његове изјаве о главарству која почиње у стиху КСНУМКС:

„Сваки човек који се моли или пророкује, покривену главу, нечасти главу.“

Покривање главе, или као што ћемо ускоро видјети, ношење дуге косе попут жена је срамота, јер док се обраћа Богу у молитви или представља Бога у пророку, он не препознаје његову божанско одређену улогу.

^"Али свака жена која се моли или пророкује својом главом открила је нечасти главу. Јер то је једна ствар, као да је обријана. ⁶Јер ако жена није покривена, нека је и она скрати. Али ако је срамота да жена буде обријана или обријана, нека је покрива. "

Јасно је да су се и жене молиле Богу и пророковале надахнуто у скупштини. Једина забрана је била да су имали знак признања да то нису чинили као мушкарац, већ као жена. Покривач је био тај жетон. Није значило да су постали потчињени мушкарцима, већ да су, извршавајући исти задатак као и мушкарци, то јавно изјавили своју женственост у славу Божју.

Ово помаже да се Павлове речи ставе у неколико стихова неколико даље.

¹³Процијените сами. Да ли је прикладно да се жена моли Богу откривена? ¹⁴Зар вас ни сама природа не учи да ако је човек дуге косе, то је за њега срамота? ¹⁵Али ако жена има дугу косу, то је за њу слава, јер јој је коса дата за покривање.

Чини се да је покривач на који се Павле односи дугачка женска коса. Током извођења сличних улога, полови морају да се разликују. Замућењима којима сведочимо у савременом друштву нема места у хришћанској скупштини.

⁷За мушкарца заиста не би требало да буде покривена глава, јер је он лик и слава Божја, али жена је слава мушкарца. ⁸Јер мушкарац није од жене, него жена од мушкарца; ⁹јер ни мушкарац није створен за жену, већ жена за мушкарца. ¹⁰Због тога жена мора имати ауторитет на глави, због анђела.

Његово помињање анђела додатно појашњава његово значење. Јуде нам говори о „анђелима који нису остали у свом положају власти, већ су оставили своје право пребивалиште ...“ (Јуда 6). Било да је мушко, женско или анђеоско, Бог је свакога од нас ставио у властити положај власти према свом задовољству. Паул истиче важност имајући то на уму без обзира на то која нам је карактеристика услуге доступна.

Можда имајући на уму мушку склоност тражења било каквог изговора за доминацију над женком у складу са осудом коју је Јехова изрекао у време првобитног греха, Павао додаје следеће избалансирано гледиште:

¹¹Ипак, у Господу ни жена није независна од мушкарца, нити мушкарац независан од жене. ¹²Јер као што је жена потекла од мушкарца, тако и човек долази и преко жене; али све ствари су од Бога.

Да, жена је ван мушкарца; Ева је била ван Адама. Али од тада, сваки мушкарац је ван жене. Као мушкарци, немојмо бити охоли у својој улози. Све ствари долазе од Бога и на њега морамо пазити.

Да ли би се жене молиле у заједници?

Може се чинити чудним чак и то питати с обзиром на врло јасне доказе из првог Коринћанина поглавља КСНУМКС да су жене хришћанке првог века заиста молиле и пророковале отворено у заједници. Ипак, некима је веома тешко превазићи обичаје и традиције са којима су одгајани. Они чак могу сугерисати да се жена треба молити, то би могло изазвати спотицање и неке ствари напустити хришћанску заједницу. Они би сугерисали да је, уместо да изазове спотицање, боље не користити женско право да се моли у заједници.

С обзиром на први савет Коринћанима КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС, ово може изгледати као библијски став. Тамо наилазимо на Павла који каже да ако једе месо, његов брат ће се спотакнути - тј. Вратити се лажном поганском штовању - да он никада неће јести месо.

Али да ли је то одговарајућа аналогија? Без обзира да ли једем месо или не, на било који начин не утиче на моје штовање Богу. Али шта је са тим да ли пијем вино или не?

Претпоставимо да је на Господњи вечерњи оброк требало да уђе сестра која је као дете претрпела стравичне трауме од родитеља насилног алкохоличара. Свако конзумирање алкохола сматра грехом. Да ли би онда било исправно одбити пити вино које симболизује спасоносну крв нашег Господа како је не бисмо „посрнули“?

Ако нечија лична предрасуда кочи моје штовање Бога, онда то такође спречава њихово штовање Бога. У таквом случају присвајање би заправо било разлог спотицању. Запамтите да се посрнуће не односи на изазивање увреде, већ на навођење некога да се врати у лажно обожавање.

Zakljucak

Бог нам каже да љубав никада не срамоти другог. (1. Коринћанима 13: 5) Речено нам је да ће наше молитве бити ометане ако не поштујемо слабију посуду, женску. (1. Петрова 3: 7) Ускраћивање богослужбеног права на обожавање било коме у скупштини, било мушком или женском, представља срамоћење те особе. У томе морамо оставити своја лична осећања по страни и покоравати се Богу.

Могло би доћи до периода прилагођавања у којем се осећамо нелагодно што смо део методе обожавања за коју смо увек мислили да је погрешна. Али сетимо се примера апостола Петра. Целог живота су му говорили да су одређене намирнице нечисте. Ово уверење је било толико учвршћено да је требало не једно, већ три понављања Исусове визије да би га убедили у супротно. А и тада су га испуниле сумње. Тек када је био сведок Светог Духа који силази на Корнелија, потпуно је разумео дубоку промену у његовом богослужењу која се догодила. (Дела апостолска 10: 1-48)

Исус, наш Господ, разуме наше слабости и даје нам време да се променимо, али на крају очекује да се приближимо његовом гледишту. Поставио је стандард за мушкарце који треба да опонашају у правилном опхођењу са женама. Следећи његов пут иде смер понизности и истинске потчињености Оцу кроз његовог Сина.

[За више информација о овој теми погледајте Да ли жена која се моли у заједници крши руководство?

_______________________________________

[И] Испитивање култа Исис прелиминарним истраживањем новозаветних студија Елизабетх А. МцЦабе стр. КСНУМКС-КСНУМКС; Скривени гласови: Библијске жене и наше хришћанско насљеђе Хеиди Бригхт Паралес стр. КСНУМКС