Усклађивање месијанског пророчанства Данијела 9: 24-27 са секуларном историјом
Идентификација решења - наставак (2)
6. Проблеми сукцесије медо-перзијских краљева, решење
Пролаз који требамо истражити за решење је Езра 4: 5-7.
Езра 4: 5 говори нам "Ангажовање саветника против њих да ометају њихове савете у све дане Киру, краља Перзије, све до владавине Даириа, перзијског краља."
Постојали су проблеми у обнови храма од Ћира до Дарија [Великог] краља Перзије. Читање стиха 5 јасно указује да је између Кира и Дарија био најмање један краљ или више. Хебрејски предлог овде је преведен као "до", такође се може превести као "до", "што се тиче". Све ове фразе указују на време које је пролазило између царства Ћира и владавине Дарија.
Секуларна историја идентификује Цамбисеса (ИИ) сина Цируса, наслеђујући оца као једног краља. Јосип то такође наводи.
Езра 4: 6 се наставља „А за време владавине А · хас · у · е'рус-а, на почетку његове владавине, написали су оптужбу против житеља Јуде и Јерузалема. »
Јосепхус затим описује писмо написано Цамбисес-у које је резултирало заустављањем рада на Храму и Јерусалиму. (Погледајте „Антиквитети Јевреја “, Књига КСИ, поглавље 2, став 2). Стога има смисла идентификовати Ахасуерус из 6. стиха са Цамбисесом (ИИ). Будући да је владао само 8 година, он не може бити Ахасуер из књиге Естер која је владала најмање 12 година (Естхер 3: 7). Поред тога, краљ, познатији као Бардииа / Смердис / Маги, владао је мање од годину дана, оставивши врло мало времена за упућивање таквог писма и примање одговора, и очигледно не може да одговара Ахасуеру Естер.
Езра 4: 7 се наставља „Такође, у дане Ар · та · керкьес, Бисх'лам, Митре-датх, Таб'е-ел и остали његови колеге писали су Ар-та · керк'есу перзијском краљу ".
Артакерки из Езре 4: 7 имали би смисла када бисмо га идентификовали као Дарија И (Великог), међутим, много је вероватније да се краљ звао Маги / Бардииа / Смердис. Зашто? Јер рачун у Езри 4:24 и даље каже да је резултат овог писма био „Тада је посао на кући Божјој, која се налазила у Јерусалиму, престао; и то је престало све до друге године владавине Дарија, краља Перзије. " Ова формулација указује на то да је дошло до промене Кинга између овог Артаксеркса и Дарија. Такође, Хаггаи 1 показује да се зграда поново покренула у другомnd Дариусова година. Јевреји се не би усудили против краљеве наредбе дане само годину дана раније ако би краљ био Дариј. Међутим, околности промене краљевства из Бардје у Дариусу пружале би Јеврејима наду да ће бити блажи.
Иако се то не може категорички навести, примјетите и име које је споменуто „Митхредатх“. То што ће писати краљу и читати, значило би да је он перзијски службеник. Када читамо Езру 1: 8, проналазимо благајницу у доба да се Ћиро такође звао Митхредатх, што сигурно није случајност. Сада ће овај службеник вероватно бити жив само 17-18 година касније, на почетку Дариусове владавине, за шта решење сугерира да се у Езри називао и Артакеркес. Међутим, немогуће је да званичник буде исти, а неки додатни (8 + 8 + 1 + 36 + 21) = 74 године касније. (Додајући владавине Цирус-а, Цамбисес-а, Маги-а, Дариуса-а, Ксеркеса-а да би достигли секуларне Артакеркес И).
Занимљиво је да је Цтесиас, грчки историчар из око 400БЦ изјавио „Магус је владао под именом Таниокаркес. "[И] , који је изговорен врло је сличан Артакеркес-у и примећују да је Магус владао под другим именом, престолским именом. Ксенофон такође даје име Магус као Танаокарес, врло слично и опет вероватно корупција Артакеркеса.
Раније смо поставили питање:
Да ли се овај Дариј може идентификовати као Дариј И (Хистапес) или каснији Дариј, као што је Дариј Перзијанац у / после Нехемије? (Нехемија 12:22). За ово решење, а исто тако за слагање са секуларном идентификацијом, Дариј поменут у 5. стиху се сматра Даријом И, а не каснијим Дариусом.
Решење: Да
7. Сукцесија високог свештеника и дужина службе - решење
Ово је лакше показати како решење делује него описати, међутим, овде ћемо покушати да га објаснимо јасно.
Скраћеном сукцесијом перзијских краљева може се створити врло разумна сукцеса Великог свештеника. Овај сценариј узима у обзир маркере, оне списе у којима је краљ који се може препознати и година краљеве краљевине, а по њему је стварно именован Врховни свештеник.
Јехозадак
Пошто је Езра био други син Сераје, Великог свештеника, кога је Набукодонозор убио само неколико месеци након пада Јерусалима, Езра је морао да се роди падом Јерусалима (2. Краљеви 25:18). То такође значи да је његов старији прворођени брат, Језодак, који је у 50-им или раним 60-има вероватно умро пре повратка из Бабилона, вероватно рођен најмање две године раније, можда и више. Јесхуа или Јосхуа био је Јозадаков син и зато је вјероватно млад од 2 година могао да се врати у Јуду.
Јесхуа / Јосхуа
Ово решење је Јешуа имао око 43 године када се вратио из егзила. Последње спомињање Јесхуа је у 2nd Даријеве године, до тада би већ имао око 61 годину (Езра 5: 2). Јесууа није споменут при довршетку Храма у 6th године Дариуса, па се може претпоставити да је можда он недавно умро, а Јоиаким је сада врховни свештеник.
Јоиаким
Ако претпоставимо да је врховни свештеник имао минималну 20 година да има прворођеног сина, ставља сина Јешуаа Јоиакима у приближно 23 године на повратак у Јуду у 1st Година Цируса.
Јозеким се 7 година спомиње као свећеник Јозекимth година Артакеркеса (ака Дариус у овом сценарију). То је било тек након довршетка Храма, само 5 година касније након последњег спомињања Јешуа, у 7th године Артакеркеса или Дариуса (И), до тог тренутка (ако би се родио када је његов отац имао 20 година) имао би 44-45 година. Ово би такође дало предност Езри, будући да је Јоиакимов ујак, тако да је он могао да преузме водство у договору о именовању за службу у тек завршеном храму. Ово, дакле, такође има смисла Јосифове приказе о Јојакиму.
Елиасхиб
Елиасхиб се спомиње као високи свештеник у двадесетth године Артаксеркса када је Нехемија обновила зидове Јерузалема (Нехемија 3: 1). Рачунајући доследно, ако би се родио када је оцу имао 20 година, у то време би имао око 39 година. Да је само именован, његов отац Јоиаким би умро у доби од 57-58 година.
Нехемија 13: 6, 28 датирана је најмање са 32nd године Артакеркеса, и вероватно годину или две касније и указује да је Елиасхиб још увек био свештеник, али да је његов син Јоиада у то време имао пунолетног сина и стога је Јоиада вероватно имао отприлике 34 године у то време, док је Елиасхиб је имао 54 године. На основу информација о Јоиади, вероватно је умро следеће године у 55. години живота.
Јоиада
Нехемија 13:28 помиње да је врховни свештеник Јоиада имао сина који је постао зет Санронлат-хоронита. Контекст Нехемије 13: 6 указује да је то било раздобље након Нехемијиног повратка у Бабилон 32nd Година Артакеркеса. Неодређено време касније Нехемија је затражио још једно одсуство и вратио се поново у Јерусалим када је откривено ово стање. На основу тога Јоиада је вероватно био врховни свештеник стар око 34 године (у 35. години)th Година Дариуса / Артакеркес-а, до око 66 године.
Јонатхан / Јоханан / Јехоханан
Ако је Јоиада умро у доби од око 66 година, тада би то могао наслиједити његов син Јонатхан / Јехоханан, који би до тада имао око 50 година. Да је живео до 70 година, његов син Јаддуа био би близу 50 година када би постао врховни свештеник. Али ако Елепхантине папируси, о којима ћемо касније говорити, треба датирати на 14th и КСНУМКСth године Дарија ИИ., где се спомиње Јоханан, тада је Јоханан вероватно умро око 83. године када је Јаддуа имала око 60-62 године.
Јаддуа
Јосип каже да је Јаддуа дочекао Александра Великог у Јерусалиму и да би вероватно могао да буде у својим раним 70-има. Нехемија 12:22 говори нам да „Левити су у дане Ели ли · схиб, Јои'а · да и Јо · ха'нан и Јад'ду · а били забележени као главари очинских кућа, такође свештеници, све до краљевства Да · ри'ус Перзијског ». Наше решење је Дарија ИИИ (Перзијског?) Освојио Александар Велики.
Из Јосипа се разуме да је Јаддуа умро недуго након смрти Александра Великог, до тада би Јаддуа имао око 80 година, а наследио га је син Ониас.[Ии]
Иако су неке од добних група предложених за нагађања, оне су разумне. Вероватно, прворођени син Великог свештеника обично се жени када достигне пунолетност, можда око 20 година. Прворођени син би такође вероватно врло брзо имао децу да би обезбедио сукцесију Врховног свештеника преко прворођеног сина.
Решење: Да
8. Поређење свештеника и левита који су се вратили са Зеруббабелом са онима који су потписали Савез са Нехемијом, решење
Сличности између ове две листе (молимо погледајте део 2, стр. 13-14) немају никаквог смисла у оквирима тренутне секуларне хронологије. Ако узмемо да је 21. година Артакеркес-а Артакеркес И, онда то значи да је 16 од 30, што је половина оних који су се вратили из изгнанства у првој години Цируса, и даље живих неких 1 година касније (Цирус 95 + Цамбисес 9 + Дариус 8 + Ксеркес 36 + Артакеркес 21). Пошто су вероватно имали најмање 21 година да буду свештеници, који би у 20. години Артакеркеса И имали најмање 115 година.
Ово очигледно нема смисла. Чак би се и у данашњем свету борили да нађемо само шаку 115-годишњака у земљи попут САД-а или Велике Британије, упркос напретку у медицини и повећању дугог живота у другом делу двадесетихth век. 16 међу популацијом која има само неколико стотина хиљада или мање пркоси веровању.
Међутим, према предложеном рјешењу, овај временски период од 95 година смањује се на око 37 година, чиме је преживљавање половине оних именованих у царства различите могућности. Ако разумно претпоставимо да би они могли живети у својим касним 70-има ако су здрави, чак и свих тих векова, то би значило да су могли бити негде између 20 и 40 година по повратку из Бабилона у Јудеју, и још увек бити у раним 60-има до касних 70-их у 21-ојst година Дарија И / Артаксерксе.
Решење: Да
9. 57-годишњи јаз у нарацији између Езре 6 и Езре 7, А Решење
На рачуну у Езри 6:15 дат је датум 3rd дан 12th Месец (Адар) од 6th Дариусова година за довршетак Храма.
На рачуну у Езри 6:19 дат је датум 14th дан 1st месеца (Нисан), због одржавања Пасхе, и разумно је закључити да се односи на 7th Дариусова година и била би само 40 дана касније а да је није прекинуо јаз од 57 година.
На рачуну у Езри 6:14 пише да су се вратили Јевреји „Саграђен и довршен [на основу] наредбе бога Израела и због наредбе Кируса и Даријера и Артата · ксеркса, перзијски краљ“.
Како то можемо да разумемо? На први поглед чини се да је постојао и декрет из Артакеркеса. Многи претпостављају да је ово Артакеркес И и идентифицирају га с Артакеркима Нехемије и Нехемије који су дошли у Јерусалим у својих 20 годинаth године као резултат те уредбе. Међутим, као што смо раније установили, Нехемија није добила указ о обнови Храма. Тражио је дозволу за обнову зидина Јерусалима. Како другачије можемо разумети овај одломак?
Ми можемо боље разумети одломак ако помније проучимо превод хебрејског текста. Објашњење је мало техничко, али на хебрејском је ријеч о везивању или споју речи познато као „вау ”. И Дариус и Артакеркес имају хебрејске речи "Вав" лик испред "Дареиавесх" (изговара се "дав-рех-иав-ваисх") и испред "Артацхсхасхта" који се изговара ("ар-такх-схасх-тав.") као везник, "Вав" обично се преводи као „и“, али може значити и „или“. Употреба „или“ није ексклузивна акција, већ као алтернативна година, што је еквивалент. Примјер би био да комуницирате с неким ко им телефонирате или им пишете или им лично разговарате. Свака је ваљана алтернатива за испуњење акције комуникације. Пример ексклузивне акције могао би бити да уз оброк можете попити једно алкохолно пиће, тако да можете наручити пиво или вино. Не можете добити обоје бесплатно.
Ако су „и“ замењени са „или“, или можда „чак“ или „такође“ да бисте боље читали на енглеском језику у контексту као што тврде неки научници, онда то и даље делује као коњунктива. Међутим, ово суптилно мења значење у овом контексту и даје бољи смисао текста. Фраза "Дариус и Артакеркес ” што се подразумева као две одвојене јединке, тада би значило „Дариус или / чак / такође / познат и као Артакеркес “, односно да су Дариус и Артакеркес исти људи. То би се такође могло разумети у складу са цјелокупним контекстом, припремајући читаоца за промјену употребе краљеве титуле коју налазимо између краја Езре 6 и Езре 7.
За примере ове употребе "Вав" можемо потражити у Нехемији 7: 2, где "Оптужбу сам дао брату Ханани, да је Хананија, вођа Јерусалимске цитаделе, био је веран човек и бојао се Бога више од многих. " има више смисла са "то је" него "и" док се реченица наставља са "он" више него "Они". Читање овог одломка је неугодно са употребом "и".
Још једна поента је да ће Езра 6:14, како је тренутно преведено у НВТ-у, и други библијски преводи указивати да је Артакеркес дао декрет да заврши Храм. У најбољем случају, узимајући овај Артакерке као секуларни Артакеркес И, значило би да Храм није довршен до 20. августаth Годину са Нехемијом, неких 57 година касније. Ипак, библијски рачун овде у Езри 6 јасно даје до знања да је Храм завршен на крају 6th године Дариуса и сугерира да су жртве принуђене почетком 7th година Дариуса / Артакеркеса.
На рачуну у Езри 7:8 дат је датум 5th месец КСНУМКС-аth Година али даје краљу као Артакеркес. Ако се Дариус из Езре 6 не зове Артакеркес у Езри 7, као што је раније постављено као проблем, имамо веома велики необјашњиви јаз у историји. Верује се да је Дариус И владао још 30 година (укупно 36), а затим Ксеркес са 21 годину, а затим Артакеркес И са првих 6 година. То значи да ће постојати јаз од 57 година, на крају тог периода Езра би имала око 130 година. Прихватајући то након овог времена и ове невероватно старе старости, Езра тек тада одлучује да одведе још један повратак левита и других Јевреја натраг у Јуду, пркоси кредибилитету. Такође занемарује чињеницу да би то значило да иако је храм већини људи завршен читав живот, још увек нису успостављене редовне жртве у храму.
Има пуно више смисла да када чујемо да је храм довршен крајем 6th године Дарија / Артаксеркса, Езра је затражио помоћ од краља да поново успостави учење о закону и жртвама и Левитовим дужностима у храму. Након добијања те помоћи, Езра је стигла у Јерузалем само 4 месеца касније, и тек у доби од око 73 године, у 5th месец КСНУМКС-аth година Дариуса / Артакеркеса.
Решење: Да
КСНУМКС. Јозефусов запис и сукцесија перзијских краљева, решење
цирус
Ин Јосепхус ' Антиквитети Јевреја, Књига КСИ, прво поглавље, он спомиње да је Ћиро дао наређење да се Јевреји врате у своју земљу ако желе и обнове свој град и да саграде храм тамо где је стајао претходни. „Оставио сам дозволу онолико Јевреја који живе у мојој земљи, молим вас, да се врате у своју земљу и у обнови свој град и изгради храм Божји у Јерусалиму на истом месту где је и пре био ”[иии].
Ово би потврдило наше разумевање да је декрет који се разматра био Цирус и слаже се са решењем.
Решење: Да
Цамбисес
У поглављу 2, параграф 2,[Ив] идентификовао је Кирбиза [ИИ] сина Ћироа као перзијског краља који је примио писмо и одговорио да заустави Јевреје. Текст је врло сличан Езри 4: 7-24 где се Краљ зове Артакеркес.
"Кад је Цамбисес прочитао посланицу, природно злобан, био је изнервиран оним што су му рекли и поново им је написао: „Камбише краља, историографа Ратхума, Беелтетхмуса, Семеллиуса писца и остало што сте у комисији и пребивате у Самарији и Феникији, на овај начин: Прочитао сам посланицу која вам је послана; и наредио сам да се претраже књиге мојих предака и тамо се установило да је овај град увек био непријатељ краљевима, а његови становници подизали су седименте и ратове. "[в].
Раније у испитивању решења, установљено је да је ово именовање могуће пошто смо открили да би потенцијално било који од перзијских краљева могао да употреби или да га назове било којим насловом Дарија, Ахасвера или Артаксеркса. Међутим, у тачки 7 предложено је да писмо идентификовано као послато Артакеркесу вероватно Бардииа / Смердис / Маги најбоље одговара, у временском размаку и уклапајући се у догађаје, и владајућу политичку климу.
Да ли је Јосепхус погрешно идентификовао краља (можда Артакеркеса у својој референтној документацији) с Цамбисесом?
Јозефусов рачун се не слаже са решењем што боље приписује писмо Бардииа / Смердис / Маги, за које Јосип није могао знати. Овај краљ је владао само неколико месеци (процене се крећу у распону од око 3 до 9 месеци).
Бардииа / Смердис / Маги
У поглављу 3, став 1,[Ви] Јосип спомиње мудре људе (код нас познатији као Бардииа или Смердис) који су владали око годину дана након смрти Цамбисеса. Ово се слаже са предложеним решењем.
Решење: Да
дариус
Затим спомиње именовање Дарија Хистапеса за краља, а подржало га је седам породица Перзијанаца. Такође се спомиње да је имао 127 покрајина. Ове три чињенице које се налазе и слажу се са описом Ахасуеруса у Естеровој књизи, за који смо сугерисали да је Дариус И / Артакеркес / Ахасуерус у нашем решењу.
Јозефус такође потврђује да је Зеруббабел Даријем дозволио да настави обнову храма и града Јерусалима, према декларацији о Ћиру. „НАКОН покоља мудраца, који су по смрти Камбиза годину дана постигли владу Перзијанаца, оне породице које су седам породица Перзијанаца прозвале именовале су Дарија, сина Хистастаса, за свог краља. Сада је, док је био приватник, дао завет Богу да ће, ако дође краљ, послати све Божје посуде које су биле у Бабилону у храм у Јерусалиму. "[вии]
Постоји разлика у датуму довршетка храма. Езра 6:15 даје као 6th године Дариуса на 3rd Адар-ове, док Јосепхус рачун даје 9th 23. Дариусова годинаrd Адар. Све књиге су подложне грешкама при копирању, али Јосифови писани рачуни нису нужно састављени коришћењем Библије. Поред тога, најстарије познате копије су из 9. до 10. века, а већина је из 11.th до 16.th векова.
Коначно, постоји много више и далеко старијих примерака Библијских одломака који се прегледавају него књига Јосипа са ограниченом дистрибуцијом. У случају сукоба, овај аутор се позива на запис из Библије.[виии] Алтернативно објашњење за неслагање је да је библијски датум био онај за који је сам Храм био довољно потпун да отвори жртве, али Јосифов датум је био када су завршене помоћне зграде и двориште и зидови. У сваком случају ово није проблем за решење.
Решење: Да
Ксеркес
У Поглављу 5[Ик] Јозефус је написао да је Ксеркс Даријев син наследио свог оца Дарија. Затим спомиње Јоацима, Јешуиног сина, врховног свештеника. Да је то била владавина Ксеркеса, тада би Јоацхим морао бити у регији старијој од 84 године, што је мала могућност. Према предложеном рјешењу он би био стар између 50-68 година у владавине Дариуса за раздобље од 6 годинаth године до 20th година Дариуса / Артакеркеса. Ово спомињање Јоахима има смисла само ако је било у владавине Дариуса по рјешењу.
Опет, исказ Јосипа у супротности је са предложеним решењем, али то помаже да наследство Великог свештеника има смисла ако идентификујемо догађаје приписане Дериусу Ксеркесу.
Догађаји и формулације додељени 7th година Ксеркеса у Јосепхусу 5. поглавље, пар. 1. је врло сличан библијском приказу Езре 7 у 7th Година Артакеркеса, коју решење додељује Дариусу.
Из контекста изгледа да ће бити следеће године (8th) да је Јоаким умро, а Елиасхиб га је наследио према Јозефусу у 5. поглављу 5. поглавља[Кс]. И ово се уклапа у решење.
У КСНУМКСth године Ксеркес Нехемиах долази у Јерусалим. (Поглавље 5, став 7). Ово нема никаквог смисла. Ксеркес не сведочи ниједан други историчар који је владао најмање 25 година. То се чак и не подудара са библијским рачуном ако је Ксеркес био Дариус или Артакеркес И. Стога, будући да се ова изјава Јосипа не може помирити с било којом познатом историјом, нити са Библијом, мораће се претпоставити да је нетачна, било у то време писања или у преносу. (Његови списи нису чувани с истом пажњом као што су Библију написали масоретски писари).
Време наследства великог свештеника заиста има смисла у нашем решењу, тј. Да се Дариус такође назива и Артакеркес.
Јозефусово приписивање неких од ових догађаја Ксеркес-у збуњује јер се на овај начин све чини из хронолошког реда. Чак и ако користи секуларну хронологију, Ксеркес није владао 25 година. Због тога ће се сматрати да употреба Ксеркес-а овде мора бити погрешна.
Решење: Да
Артакеркес
Глава КСНУМКС[ки] даје сукцесију као Цирус син Ксеркеса - зван Артакеркес.
Према Јосепхусу, управо се овај Артакеркес оженио Естхер, када је имао гозбу у трећој години своје владавине. Према ставу 6, овај Артакеркес је такође владао преко 127 покрајина. Ови догађаји нису на месту чак ни за секуларну хронологију која их обично додељује Ксеркес-у.
Међутим, ако узмемо предложено решење, наиме, да се Дарије у Библији називају и Артакеркес и Ахасуерус, а затим сугерирамо да је Јосепхус збунио Артакеркес, сина Ксеркеса, са књигом Езра, поглавље 7 надаље, називајући Дариа И, Артакеркес, онда су ови догађаји о Естер се такође може помирити са предложеним решењем.
Глава КСНУМКС[кии] спомиње да је Елијашиба наслиједио Јуда његов син, а Јуда његов син Јован, који је узроковао загађење Храма од Багозеа, генералом другог Артаксера (секуларни Артакеркес ИИ који је или наш Артакеркес И или Артакеркес ИИИ?). Великог свештеника Јована (Јоханан) наслиједио је његов син Јаддуа.
Ова разумевања Јозефусова записа лепо се уклапају у решење које смо предложили и у том решењу имају смисла наследство Великог свештеника без потребе да дуплирате или додате непознате свештеничке врхове, што се мора урадити секуларна хронологија. Већина Јозефусова рачуна о овом Артакеркесу вероватно би била Артакеркес ИИИ у нашем решењу.
Решење: Да
Дариус (други)
Глава КСНУМКС[киии] спомиње још једног Дарија Краља. Ово је поред Санбаллата (друго кључно име) који је умро у време опсаде Газе, од стране Александра Великог.[кив]
Филип, краљ Македоније и Александар (Велики) такође се помињу у време Јаддуе и дају се као савремени људи.
Овај Дариус би се уклопио са Даријем ИИИ секуларне хронологије и последњим Даријем нашег решења.
Међутим, чак и са компримираним временским распоредом предложеног решења, постоји јаз од скоро 80 година између Санбаллата у Нехемији и Санбаллата Јозефуса са Александром Великим. Једноставно речено, закључак мора бити да они не могу бити иста особа. Постоји могућност да је други Санбаллат унук првог Санбаллата, као што су позната имена синова Санбаллата из Нехемије. Молимо погледајте наш завршни део за дубљи поглед на Санбаллат.
Још један кључни закључак успешног решења.
Решење: Да
КСНУМКС. Апокрифно именовање перзијских краљева у 1 и 2 Есдра, Решење
Есдрас 3: 1-3 гласи „Краљ Дариј приредио је велику гозбу свим поданицима и свима који су рођени у његовој кући и свим медијским и перзијским кнезовима, и свим сатрапима и капетанима и намјесницима који су били под њим, од Индије до Етиопије, у двадесет и седам покрајина ”.
То је скоро идентично почетним стиховима Естере 1: 1-3 који гласе: "Сада се то догодило у доба Ахасвера, то је Ахасуерус који је владао као краљ од Индије до Етиопије, [преко] сто двадесет и седам јурисдикцијских округа .... У трећој години свог владања одржао је гозбу за све своје принчеве и слуге, војну силу Перзије и медија, племиће и кнезове јурисдикцијских области пред собом. "
Стога би уклонили било коју контрадикцију између ова два рачуна ако према предложеном решењу идентификујемо Ахасвера и Дарија као истог Краља.
Решење: Да
Естхер 13: 1 (Апокрифа) чита "Ово је копија писма: Велики краљ Артакеркес ово пише принчевима стотина седам и двадесет провинција од Индије до Етиопије и гувернерима који су постављени под њима." Такође постоји слична формулација у Естхер 16: 1.
Ови одломци у апокрифној Естери дају Артакеркес-у као краљу уместо Ахасуерус-у као краљу Естери. Такође, апокрифни Есдрас идентификује краља Дарија који се понаша на идентичан начин као краљ Ахасуерус у Естери.
Стога би уклонили било какву противречност између ова два рачуна ако према предложеном решењу идентификујемо Ахасуеруса и Дариа и овог Артакеркеса као истог Краља.
Решење: Да
КСНУМКС. Доказ Септуагинте (ЛКСКС), решење
У верзији Септуагинте Књиге Естер, проналазимо да се Краљу називају Артакеркес, а не Ахасуерус.
На пример, Естер 1: 1 гласи „У другој години владавине великог краља Артаксекса, првог дана Нишана, Мардохеј, Јаријев син, “…. „И то се догодило након дана Артакеркеса, (овај Артакеркес је владао преко сто двадесет и седам провинција из Индије)“.
У књизи Езре из Септуагинте налазимо „Ассуеруса“ уместо Ахасуеруса из масоретског текста, и „Артхасастха“ уместо Артакеркеса из масоретског текста. Ове мале разлике у именима односе се искључиво на масоретски текст који садржи хебрејску транслитерацију, за разлику од Септуагинте која има грчку транслитерацију. Молимо погледајте одељак H у делу 5 ове серије.
Наредба Септуагинте у Езри 4: 6-7 спомиње „И за време владавине Ассуера, чак и на почетку његове владавине, написали су писмо против становника Јуде и Јерузалема. А у дане Артхасастхе Табеел је мирно писао Митрадатесу и осталим својим колегама: суборски сакупљач је перзијским краљем Артхасастха написао писмо на сиријском језику “.
Према предложеном решењу, Ахасуерус би овде био Камбизи (ИИ), а Артакеркес би овде био Бардииа / Смердис / Маги према схватању Масоретске Езре 4: 6-7.
Решење: Да
Септуагинта за Езру 7: 1 садржи Артхасастху уместо Артакеркеса из масоретског текста и гласи „Сада након ових ствари, у време владавине перзијског краља Артхасастхе, дошао је Есдрас, син Сарајин, “.
Ово је само разлика хелитејске транслитерације и грчке транслитерације за исто име и према предложеном решењу је Дариус (И) секуларне историје који одговара опису. Примјетите да је Есдрас еквивалентан Езри.
Исто је и са Нехемијом 2: 1 која гласи „И у месецу Нисану, двадесете године краља Артхасастхе, вино је било преда мном: “.
Решење: Да
Езра верзија Септуагинте користи Дариуса на истим местима као и масоретски текст.
На пример, Езра 4:24 гласи "Тада је престао с радом куће Божје у Јерусалиму и био је у штанду све до друге године владавине перзијског краља Дарија." (Верзија Септуагинте).
Закључак:
У септуагинтским књигама Езре и Нехемије Артхасастха је доследно еквивалентан Артакеркес-у (мада су у различитим временским временима Артакеркес-ови различити Краљ и Ассуерус-у доследно еквивалентни Ахасуерусу. Међутим, Септуагинт Естер, што је преводилац вероватно превео други преводилац Езре и Нехемије, доследно има Артакеркес уместо Ахасуеруса, а Дариус се константно налази у текстима Септуагинте и Масоретике.
Решење: Да
КСНУМКС. Питања у вези с цунеиформом и секуларни натписи које треба решити, решење?
Не још.
Наставак у дијелу 8….
[И] Комплетни фрагменти Цтесиас-а превео Ницхолс, страна 92, став (15) https://www.academia.edu/20652164/THE_COMPLETE_FRAGMENTS_OF_CTESIAS_OF_CNIDUS_TRANSLATION_AND_COMMENTARY_WITH_AN_INTRODUCTION
[Ии] Јожеф - Антиквитети Јевреја, књига КСИ, поглавље 8, став 7, http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[иии] Страница 704 пдф верзија програма Комплетна дела Јозефуса. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[Ив] Антиквитети Јевреја, Књига КСИ
[в] Страница 705 пдф верзија програма Комплетна дела Јозефуса http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[Ви] Антиквитети Јевреја, Књига КСИ
[вии] Страница 705 пдф верзија програма Комплетна дела Јозефуса http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[виии] За више информација погледајте http://tertullian.org/rpearse/manuscripts/josephus_antiquities.htm
[Ик] Антиквитети Јевреја, Књига КСИ
[Кс] Антиквитети Јевреја, Књига КСИ
[ки] Антиквитети Јевреја, Књига КСИ
[кии] Антиквитети Јевреја, Књига КСИ
[киии] Антиквитети Јевреја, Књига КСИ
[кив] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf Јосип, Антиквитети Јевреја, књига КСИ, поглавље 8 в 4
