Teologi Unik ka Saksi Yéhuwa: Métode Kamentrian, Bagian 1

Dina sababaraha waktos, nalika nyawalakeun sababaraha tulisan anu anyar atanapi anu tos aya sareng Saksi Yéhuwa (JW), aranjeunna bakal negeskeun yén éta henteu tiasa didirikeun tina Alkitab atanapi éta henteu asup akal. Anu diarepkeun nyaéta JW anu tiasa dipikanyaho mikirkeun atanapi pariksa deui ajaran iman. Sabalikna, réspon umum nyaéta: "Kami henteu tiasa ngarep-ngarep bakal sadayana leres, tapi saha waé anu ngalaksanakeun da'wah". Pamandangan éta ngan ukur JWs ngalaksanakeun tugas da'wah diantara sadaya denominasi Nasrani, sareng yén ieu mangrupikeun tanda idéntitas Kristen anu leres.

Upami titikna digedékeun yén di seueur gereja jalma-jalma kaluar sareng ngajarkeun di pusat-pusat kota, atanapi ngalangkungan tipisan daun, sareng anu sanésna, bales balukarna bakal: "Tapi saha waé anu ngaladénan rumah-imah?"

Upami aranjeunna ditantang kana naon ieu hartosna, maka penjelasanana teu aya anu sanés ngalakukeun kamentrian "panto-ka-panto". Ieu parantos janten "mérek dagang" JWs ti satengah kadua 20^th abad nepi ka ayeuna.

Di sakumna dunya, JWs diamanatkeun (eufemisme anu sering dianggo nyaéta, "didorong") pikeun nyandak bagian dina metode da'wah ieu. Conto ieu dirumuskeun dina carita kahirupan kieu Jacob Neufield anu dicandak The Watchtower majalah Séptémber 1^st, 2008, halaman 23:

"Teu lami saatosna dibaptis, kulawarga kuring mutuskeun pikeun hijrah ka Paraguay, Amérika Kidul, sareng Ibu ngajak kuring indit. Horéam kuring sabab kuring butuh diajar diajar sareng latihan Alkitab. Dina kunjungan ka kantor cabang Saksi Yéhuwa di Wiesbaden, kuring tepang Agustus Peters. Anjeunna ngingetkeun kuring kana tanggung jawab pikeun miara kulawarga kuring. Anjeunna ogé masihan kuring ieu peringatan: "Perkara teu aya anu kajadian, ulah hilap na palayanan panto ka panto. Upami Sadérék, anjeun bakal sapertos ahli-ahli agama Kristian sanésna. ”Dinten ieu, kuring sadar pentingna naséhat ieu sareng kabutuhan pikeun ngahutbah“ ti unggal imah, ”atanapi ti panto ka panto.Rasul 20: 20, 21" (tambahkeun parantos). 

Publikasi nu langkung anyar dijudulan Karajaan Karajaan Allah! (2014) nyatakeun dina ayat 7 ayat 22:

"Taya sahiji cara anu kami pake pikeun ngahontal pamiarsa ageung, sapertos koran, program "Photo-Drama," program radio, sareng situs Wéb, anu dimaksud pikeun ngagentos mentri ti panto ka panto. Naha henteu? Kusabab umat Yéhuwa diajar tina pola anu diatur ku Yesus. Anjeunna henteu langkung ti ngahudangkeun ka balaréa ageung; anjeunna fokus kana nulungan individu. (Lukas 19: 1-5) Yesus ogé ngalatih murid-muridna kanggo lakonan hal anu sami, sareng anjeunna masihan aranjeunna pesen anu disampaikan. (Maca Lukas 10: 1, 8-11.) Salaku dibahas dina Bab 6, jalma-jalma anu mingpin salawasna ngadorong unggal hamba Yéhuwa pikeun nyarios ka jalma-jalma nyanghareup. " -Kisakan 5: 42; 20:20"(Kandel ditambihan). 

Dua paragraf ieu nyorot pentingna anu dipasihkeun ka menteri "panto-ka-pintu". Kanyataanna, nalika awak literatur JW dianalisis, éta sering nunjukkeun yén éta mangrupikeun tanda Kristen anu bener. Tina dua paragraf di luhur, aya dua ayat konci anu dianggo pikeun ngadukung kagiatan ieu, Kisén 5: 42 sareng 20: 20. Tulisan ieu, sareng dua anu bakal nuturkeun bakal nganalisa dasar wéb anu paham ieu, mertimbangkeun tina sudut pandang ieu:

1. Kumaha JWs sumping dina katerangan ieu tina Alkitab;
2. Naon kecap Yunani anu ditarjamahkeun "house-to-house" sabenerna hartosna;
3. Naha "house-to-house" sarua jeung "panto-ka-lawang";
4. Tempat-tempat sanés dina Kitab Suci dimana istilah-istilah ieu kajantenan pikeun ngartos langkung ngartos;
5. Naon ujian anu langkung caket kana sarjana Alkitab dicutat pikeun ngadukung pandangan JW ngungkabkeun;
6. Naha buku Alkitab, Laku Rasul, ngungkabkeun abad ka-Kristen Kristen ngagunakeun metode da'wah ieu.

Sapanjang tulisan ieu, Tarjamahan Dunia Anyar tina Kitab Suci Kitab Suci Énggal Rujukan 1984 (NWT) sareng anu Révisi Ulikan Alkitab tina 2018 (RNWT) bakal dianggo. Alkitab ieu ngagaduhan tapak suku anu milari ngajelaskeun atanapi menerkeun tafsiran “imah ka bumi”. Salaku tambahan, di Tarjamahan Karajaan Yunani Interlinear (KIT 1985) bakal padamelan pikeun ngabandingkeun render anu dianggo dina tarjamahan ahir. Sadaya ieu tiasa diaksés sacara online dina JW Online LIbrary. [abdi]

Tafsir Unik JWs ngeunaan "House to House"

 Dina kitab ”Nyakseni Nyakseni” Ngeunaan Karajaan Allah (diterbitkeun ku WTB & TS - Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 2009) koméntar ayat-demi-ayat dina buku Laku Rasul nyatakeun ieu di handap dina halaman 169-170, alinea 14-15:

"Sacara umum sareng ti Imah ka Imah" (Kisarian 20: 13-24)

¹⁴ Paul sareng grup na ngumbara ti Troas ka Assos, teras ka Mitylene, Chios, Samos, sareng Miletus. Tujuan Paulus nyaéta dugi ka Yerusalem dina waktuna kanggo festival Pentekosta. Nya rurusuhan dugi ka Yerusalem ku Pentekosta ngajelaskeun naha anjeunna milih kapal anu ngabébaskeun Epesus dina perjalanan ieu. Kusabab Paulus hoyong ngobrol sareng sesepuh Épesia, kumaha waé, anjeunna naroskeun aranjeunna tepang sareng anjeunna di Miletus. (Kisangan 20: 13-17) Nalika aranjeunna dugi, Paul nyarios ka aranjeunna: "Anjeun terang terang kumaha ti mimiti poé kuring ngalangkungan ka kabupaten Asia kuring sareng anjeun salami, slampékeun pikeun Pangéran kalayan andhap ageung pikiran sareng duka sareng cobaan anu diangkat ku ku urang Yahudi; bari kuring henteu ngahadéan tina nyaritakeun naon waé anu nguntungkeun atanapi tina ngajarkeun ka umum sareng ka imah ka bumi. Tapi kuring sacara saksikna nerangkeun boh ka urang Yahudi sareng ka Yunani ngeunaan pamratobat ka Allah sareng iman ka Yesus Gusti urang. ”- Kisah 20: 18-21.

¹⁵ Aya seueur cara pikeun ngahontal jalma ku warta anu hadé ayeuna. Sapertos Paulus, urang narékahan pikeun angkat ka mana jalma, naha dina beus lir, dina jalan sibuk, atanapi di pasar. Tapi, angkat ti imah ka imah tetep metodeu da'wah utama anu dianggo ku Saksi Yéhuwa. Naha? Pikeun hiji hal, pamutuhan imah-imah masihan sadaya kasempetan anu cekap pikeun ngadangu pesen Karajaan sacara rutin, sahingga ngabuktikeun teu aya kadasar ka Gusti. Éta ogé ngamungkinkeun jalma anu jujur ​​pikeun nampi bantosan pribadi nurutkeun kabutuhanna. Salaku tambahan, mentri imah-rumah ngawangun iman sareng daya tahan jalma-jalma anu ngiringan éta. Mémang, mérek agama Kristen leres ayeuna mangrupikeun kasentosan na ngadamel "umum sareng ti bumi ka bumi." (Tambah Boldface)

Ayat 15 jelas-jelas nyatakeun yén metodeu utama pelayanan nyaéta "imah ka imah". Ieu diturunkeun tina bacaan Kisah Para Rasul 20: 18-21 dimana Paulus ngagunakeun istilah "… ngajar anjeun ka umum sareng imah ka imah…" Saksi-saksi nyandak ieu salaku bukti implisit yén da'wah ti panto ka panto mangrupikeun padika anu utami dianggo dina abad kahiji. Upami kitu, naha naha da'wah henteu "umum", anu disebatkeun ku Paul sateuacan "imah ka imah", dianggap salaku padika anu utami, boh tiheula boh ayeuna?

Baheula di Kisar 17: 17, sedengkeun Paulus di Athena, éta nyatakeun, "Janten anjeunna mimiti alesan di pangibadah sareng urang Yahudi sareng jalma-jalma sanés anu nyembah ka Gusti Allah sareng unggal dinten di pasar sareng jalma-jalma anu kajantenan disimpulkeun. "

Dina akun ieu, palayanan Paulus aya di tempat-tempat umum, sinagog sareng pasar. Henteu disebatkeun ngeunaan da'wah ti imah-ka-imah atanapi panto-ka-panto. (Dina Bagéan 3 tina séri ieu tulisan, bakal aya panilitian anu lengkep pikeun sadaya setting menteri tina buku Laku Rasul.) Paragrap diteruskeun pikeun ngadamel opat klaim salajengna.

Anu mimiti, yén éta nyaétamendemonstrasikan teu kaadilan Allah ” ku cara méré kabéh kasempetan anu cukup pikeun ngadangu pesen rutin. Ieu nganggap yén aya ogé distribusi JWs di saluruh dunya dumasar kana rasio penduduk. Ieu jelas sanes masalahna sapertos anu dipidangkeun ku pamariksaan sacara kasual naon waé Yearbook tina JWs[Ii]. Nagara anu béda ngagaduhan babandingan anu bénten-bénten pisan. Ieu ngandung hartos yén sababaraha panginten kéngingkeun kasempetan kanggo nguping pesen genep kali sataun, sababaraha sakali sataun, sedengkeun anu sanés henteu kantos nampi pesen na. Kumaha carana Gusti moal pilih kasih sareng pendekatan ieu? Salaku tambahan, individu sering dipenta pikeun ngalih ka daérah anu ngagaduhan kabutuhan anu langkung ageung. Ieu nyalira nunjukkeun yén sadaya daérah henteu katutup sami-sami. (Kebutuhan pikeun ngamajukeun ideu yén da'wah JWs mangrupikeun wujud tina teu adil tina hasil Gusti tina doktrin yén sadaya anu henteu ngaréspon da'wahna bakal maot salamina di Armageddon. Ieu mangrupikeun konsekuensi anu teu tiasa dihindari tina ajaran anu teu cocog ngeunaan Domba Lain tina Yohanes 10:16. Tingali séri tilu bagian "Ngadeukeutan 2015 Peringatan"Kanggo inpormasi lengkep.)

kadua, "Jalma anu jujur ​​narima bantuan pribadi nurutkeun kabutuhanna". Panggunaan istilah "Jujur" pisan dimuat. Éta nunjukkeun yén jalma anu ngupingkeun jujur ​​dina haténa bari anu henteu, ngagaduhan haté anu teu jujur. Jalma tiasa ngalaman pangalaman anu sesah saatos JW muncul sareng tiasa dina kaayaan anu pas pikeun ngadangukeun. Seseorang mungkin gaduh tantangan kaséhatan méntal, masalah ékonomi sareng sajabina. Sadaya faktor ieu tiasa nyababkeun henteu dina kaayaan anu pas pikeun ngadangukeun. Kumaha carana ieu nunjukkeun kualitas kajujuran dina haténa? Salajengna, panginten JW anu ngadeukeutan ka anu gaduh bumi ngagaduhan cara anu teu pikaresepeun, atanapi sacara teu sadar teu peka kana kaayaan anu jelas jalma éta. Komo upami jalma mutuskeun ngupingkeun sareng ngamimitian program diajar, naon anu kajantenan nalika anjeunna henteu kéngingkeun waleran anu nyugemakeun pikeun patarosan atanapi henteu satuju kana hiji hal sareng milih pikeun ngeureunkeun pangajaran? Naha éta hartosna aranjeunna henteu jujur? Cindekna jelas hese didukung, saderhana pisan sareng tanpa aya dukungan naskah.

Katilu, “pelayanan imah ka imah ngawangun iman sareng daya tahan jalma-jalma anu ngiringan éta ”. Teu aya panjelasan ngeunaan kumaha ieu kahontal, ogé henteu aya pondasi naskah anu disayogikeun pikeun pernyataan éta. Salaku tambahan, upami damel da'wah pikeun jalma-jalma, sering jalma-jalma moal aya di bumi nalika JW nelepon. Kumaha cara ngetok panto kosong ngabantosan ngawangun iman sareng ketahanan? Iman diwangun ka Gusti sareng ka Putra-Na, Yesus. Sedengkeun pikeun daya tahan, éta balukarna lamun urang hasil ngalaman kasusah atanapi tés sacara suksés. (Rum 5: 3)

ahirna, "mérék dagang ti Kristen anu saé ayeuna mangrupikeun kasentosan dina ngajéntrékeun masarakat awam jeung ti imah ka imah. ” Mustahil pikeun ngajelaskeun pernyataan ieu sacara skrip sareng negeskeun yén éta mangrupikeun mérék dagang urang Kristen sajati ngalayang nyanghareupan cariosan Isa dina Yohanes 13: 34-35 dimana tanda idéntifikasi muridna anu sajati nyaéta cinta.

Saterusna, di The Watchtower tina 15 Juli^th, 2008, dina kaca 3, 4 handapeun tulisan judulna "Kamentrian House-to-House-Naha Penting Ayeuna? " urang mendakan conto sanés pentingna anu napel dina ieu palayanan. Ieu paragrap 3 sareng 4 dina subheading "Metodeu Apostolik":

³ Metode da'wah ti imah ka imah gaduh dasar dina Kitab Suci. Nalika Yesus ngutus para rasul pikeun ngajarkeun, anjeunna maréntahkeun aranjeunna: "Ka kota atanapi kampung anjeun lebet, milarian saha anu pantes di dinya." Kumaha aranjeunna milarian anu pantes? Yesus parantos nyarioskeun ka aranjeunna ka imah jalma, nyarios: "Nalika anjeun lebet ka bumi, salam ka bumi; sareng upami bumi pantes, ngantunkeun katengtreman anjeun badé sumping. ”Naha aranjeunna kunjungan tanpa undangan sateuacanna? Catetkeun kecap-kecap Yesus deui: "Dimana waé saha waé anu henteu ngarawat anjeun atanapi ngadangukeun kecap anjeun, nalika kaluar ti bumi éta atanapi kota anu ngoyak lebu tina suku anjeun." (Mat. 10: 11-14) Parentah ieu ngajelaskeun yén nalika rasulian "ngalangkungan daérah ti unggal désa ka désa, nyatakeun khabar anu saé," aranjeunna kedah nyandak inisiatif pikeun ngadatangan jalma-jalma di imahna. — Lukas 9: 6.

⁴ Alkitab sacara khusus nyebatkeun yén para rasul ngawartakeun ti imah ka imah. Misalna, Rasul 5:42 nyarioskeun ngeunaan aranjeunna: "Unggal dinten di Bait Allah sareng ti imah ka imah aranjeunna tetep teu lirén ngajar sareng ngadéklarasikeun kabar baik ngeunaan Al Masih, Isa." Sakitar 20 taun saatosna, rasul Paulus ngingetan para kokolot jamaah di Epesus: "Kuring henteu kendat ngawartosan naon-naon anu nguntungkeun atanapi henteu ngajar anjeun sacara umum sareng ti imah ka imah." Naha Paulus nganjang ka sepuh éta sateuacan aranjeunna janten jalma anu iman? Tétéla kitu, sabab anjeunna ngajar aranjeunna, diantarana waé, "ngeunaan tobat ka Allah sareng iman ka Gusti urang Yesus." (Rasul 20:20, 21) Ngoméntaran Kisah 20:20, Robertson's Word Pictures dina Perjanjian Anyar nyarios: "Perhatoskeun yén da'wah anu pangageungna ieu da'wah ti imah ka imah."

Dina alinea 3, Mateus 10: 11-14 digunakeun pikeun ngadukung palayanan imah-ka-bumi. Hayu urang baca bagian ieu lengkep[Iii]. Nyarios:

“Ka mana waé kota atanapi kampung anjeun lebet, milarian saha anu pantesna, teras tinggal waé dugi ka anjeun angkat. ¹² Nalika anjeun lebet ka bumi, salam ka rumah tangga. ¹³ Upami éta imah pantes, ngantepkeun perdamaian anu anjeun laksanakeun; tapi upami teu pantes, maka katengtreman anjeun ti anjeun balik deui ka anjeun. ¹⁴ Dimana waé saha waé anu henteu nampi anjeun atanapi henteu ngupingkeun ucap anjeun, nalika kaluar ti bumi atanapi kota éta, ayunkeun debu tina sampéan anjeun. "

Dina ayat 11, alinéa kalayan gampang nyéépkeun kecap "… sareng cicing di dinya dugi ka angkat." Di masarakat jaman Isa, panyadiaan silaturahmi penting pisan. Di dieu Rosul-rasul henteu asing di "kota atanapi désa" sareng aranjeunna bakal milari akomodasi. Aranjeunna maréntahkeun pikeun milarian akomodasi ieu sareng tetep tetep, sareng henteu ngalih-ngalih. Upami saurang Saksi leres-leres hoyong nuturkeun naséhat Alkitab sareng nerapkeun kontéks pangandika Yesus, anjeunna moal angkat ti imah ka imah upami anjeunna mendakan jalma anu pantes ngupingkeun.

Dina paragraf 4, Kisisi 5: 42 sareng 20: 20, 21 dikutip ku interpretasi tina hartos. Kalayan ieu, cutatan tina Gambar Kecap Robertson dina Perjangjian Anyar geus disadiakeun. Urang ayeuna bakal ngajalajah dua ayat ieu nganggo NWT Rujukan Alkitab 1984 ogé RNWT Ulikan Édisi 2018 jeung Karajaan Interlinear Tarjamahan tina Kitab Suci Yunani 1985. Nalika urang nganggap Kitab-kitab ieu, aya footnotes nu ngandung référénsi pikeun rupa koméntator Alkitab. Kami bakal ningali koméntar dina kontéks sareng kéngingkeun gambar lengkepna dina interpretasi "imah ka imah" ku JWs dina tulisan susulan, Bagian 2.

Perbandingan Kecap Yunani Tarjamahkeun

Sakumaha anu dibahas ayeuna, aya dua ayat anu nganggo teologi JW pikeun ngadukung palayanan panto-lawang, Kisisi 5: 42 sareng 20: 20. Kecap anu ditarjamahkeun "imah ka imah" nyaéta katʼ oiʹkon. Dina dua ayat di luhur sareng Rasul 2:46, konstruksi gramatikal idéntik sareng dianggo kalayan tunggal nuduh dina hartos distributif. Dina opat ayat sésana dimana ayana - Rum 16: 5; 1 Korinta 16:19; Kolosa 4:15; Filemon 2 — kecap ogé dianggo tapi henteu dina tata basa anu sami. Kecap parantos disorot sareng dicandak tina KIT (1985) diterbitkeun ku WTB & TS sareng dipidangkeun di handap ieu:

Tilu tempat Kat oikon ditarjamahkeun sareng akal distribusi anu sami.

Tindakan 20: 20

Tindakan 5: 42

 Tindakan 2: 46

Kontéks unggal panggunaan kecap penting. Dina Kisah 20:20, Paulus aya di Miletus sareng Sesepuh ti Epesus sumping mendakan anjeunna. Paul masihan kecap paréntah sareng dorongan. Ngan tina kecap-kecap ieu, henteu mungkin pikeun nyatakeun yén Paulus angkat-jauh ti panto ka panto padamelana. Bagian dina Rasul 19: 8-10 masihan catetan anu lengkep ngeunaan pelayanan Paulus di Epesus. Éta nyatakeun:

Asup ka sinagog, salami tilu sasih anjeunna nyarios kalayan kendel, masihan ceramah sareng alesan pédah ngeunaan Karajaan Allah.⁹ Tapi nalika aya anu nekad henteu percanten, nyarios parah ngeunaan Jalan sateuacan jalma seueur, anjeunna mundur ti aranjeunna sareng misahkeun murid-muridna ti aranjeunna, masihan ceramah unggal dinten di ruang rapat sakola Ty · ranʹnus. ¹⁰ Ieu lumangsung salami dua taun, janten sadayana anu dumuk di propinsi Asia ngadangu pangandika Gusti, boh urang Yahudi boh urang Yunani. "

Di dieu sacara jelas nyatakeun yén sadaya anu hirup di propinsi ngagaduhan pesen ngalangkungan pidato anjeunna dina aula Tyrannus. Sakali deui, teu aya disebatkeun ngeunaan "mérek" kabinét ku Paul anu ngalaksanakeun daérah-imah. Upami aya naon waé, anu "mérek" anu tersirat nyaéta ngagaduhan rapat saben dinten atanapi teratur dimana jalma tiasa ngadangukeun sareng ngadangukeun wacana. Di Epesus, Paulus nuju rapat mingguan di Sinagoga pikeun bulan 3 teras dua taun di auditorium sakola Tyrannus. Henteu aya sebutkeun padamelan di bumi-rumah sakit disayogikeun dina Kisah 19 salami tetep di Epesus.

Punten baca Kisah 5: 12-42. Dina Rasul 5: 42, Peter sareng rasul-rasul anu sanés nembé dikaluarkeun nalika percobaan di Sanhedrin. Anjeunna parantos ngajarkeun dina kolonade Salomo di kuil. Dina Rasul 5: 12-16, Peter sareng rasul-rasul anu sanés ngalaksanakeun sababaraha tanda sareng kaajaiban. Jalma ngayakeun aranjeunna kalayan harga luhur sareng mu'min anu keur ditambah ku jumlahna. Sadaya gering anu dibawa ka aranjeunna anu disageurkeun. Teu nyatakeun yén Rasul-rasul angkat ka imah jalma-jalma, tapi sina yén jalma-jalma sumping atanapi anu dibawa ka aranjeunna.

• Dina ayat 17-26, Imam Agung, ngeusi timburu, ditangkep aranjeunna sareng nempatkeun aranjeunna di panjara. Aranjeunna dibébaskeun ku malaikat sareng nyarios nangtung di bait sareng nyarios ka rahayat. Ieu aranjeunna dilakukeun dina waktos istirahat. Menarik anu malaikat henteu ngémutan aranjeunna pikeun muka panto ka lebet tapi nuju sareng ngadeg di bait, tempat anu sangat umum. Kaptén kuil sareng petugas éta henteu ngaubatkeun aranjeunna sacara sacara paksa tapi ngalangkungan hiji paménta ka Sanhedrin.
• Dina ayat 27-32, aranjeunna ditaros ku Imam Agung ngeunaan naha aranjeunna ngalakukeun padamelan ieu nalika saméméhna maréntahkeun henteu (tingali Kisah 4: 5-22). Petrus sareng rasul masihan pasihan sareng ngajelaskeun yén maranéhna kedah nurut ka Allah tapi sanés lalaki. Dina ayat 33-40, Imam Agung hoyong maéhan aranjeunna, tapi Gamaliel janten guru anu dihormati hukum, disarankan ngalawan tindakan ieu. Sanhedrin, nyandak naséhat, neunggeul rasul sareng ngajukeun aranjeunna ulah nyarios dina nami Yesus sareng ngabebaskeunana.
• Dina ayat 41-42, aranjeunna ngaraos gumbira kusabab aib anu disiksa, sapertos nami Yesus. Aranjeunna ngalaksanakeun di kuil sareng deui ti imah ka imah. Naha aranjeunna ngetrokan panto jalma, atanapi nuju diulem ka bumi anu bakal dikabarkan ka babaturan sareng kulawarga? Deui, teu tiasa disimpulkeun yén aranjeunna nganjang ka panto ka panto. Tekenanna nyaéta dina cara umum pisan pikeun da'wah sareng ngajar di kuil dibarengan ku tanda-tanda sareng panyembuhan.

Dina Kisarian 2: 46, kontéks mangrupikeun dinten Pentekosta. Petrus parantos ngaluarkeun hutbah anu munggaran dirékam saatosna sareng kabangkitan Yesus. Dina ayat 42, opat kagiatan anu dipasihkeun ku sadayana anu kacatet nyaéta:

"Sareng neraskeun (1) ngabebaskeun diri kana ajaran rasul, (2) pikeun ngahubungkeun babarengan, (3) pikeun nginum tuangeun, sareng (4) pikeun salat."

Asosiasi ieu bakal kajantenan di bumi nalika aranjeunna tuangeun saatos tuang. Teraskeun, ayat 46 nyatakeun:

"Sareng unggal dinten aranjeunna dina hadir tetep di kuil kalayan tujuan anu ngahijikeun, sareng aranjeunna nyandak tuangeun di bumi anu sanés sareng ngabagi tuangeunana kalayan gumbira sareng kajujuran manah, ”

Ieu masihan sakedap kana kahirupan Kristen anu pangheulana sareng padika da'wah. Aranjeunna sadayana Kristen Yahudi dina tahap ieu sareng bait ieu tempat dimana jalma bakal didatangan pikeun masalah ibadah. Ieu tempat aranjeunna ngariungan sareng dina bab-bab di handap ieu dina Kisangan urang ningali langkung seueur rinci anu ditambah. Sigana pesen anu dipasihan di Colonnade Suleman ka sadayana masarakat. Kecap Yunani teu tiasa hartosna hartosna "panto ka panto" kusabab éta hartosna aranjeunna tuang "panto ka panto". Éta kedah hartosna aranjeunna patepung di bumi jalma-jalma anu beriman.

Dumasar kana Kisah 2: 42, 46, sigana pisan, yén "imah-imah" hartosna aranjeunna kumpul di unggal imah masing-masing pikeun ngabahas ajaran rasul, sasambungan, tuang tuang bareng sareng doa. Kacindekan ieu salajengna dirojong ku mertimbangkeun footnotes dina NWT Rujukan Alkitab 1984 pikeun tilu ayat di luhur. Jinis kutip jelas nyatakeun yén pilihan rendering alternatif tiasa "sareng di imah pribadi" atanapi "na numutkeun imah".

Dina tabel di handap ieu, aya tilu tempat dimana kecap Yunani katʼ oiʹkon némbongan. Tabél kalebet tarjamah dina NWT Rujukan Alkitab 1984. Pikeun parantosan, footnotes anu ngalebetkeun kaasup nalika aranjeunna tiasa masihan alternatif renderings:

Aya opat kajadian sanésna tina "Kat oikon" dina Perjangjian Anyar. Dina unggal kajadian ieu, kontéks jelas nunjukkeun yén ieu mangrupikeun imah mukmin, dimana jamaah lokal (gereja rumah tangga) sareng-sareng ogé resep kana tuangeun sakumaha anu parantos dibahas dina Kisjuran.

Rum 16: 5

1 Korinta 16: 19

Kolosa 4: 15

Philemon 1: 2

 kacindekan

Sanggeus dianalisis Kitab Suci ieu dina kontéks, urang tiasa daptar pamanggihan utama:

1. Analisis kontékstual tina Rasul 5:42 henteu ngadukung teologi imah-ka-Saksi-Saksi Yéhuwa. Indikatorana nyaéta yén Rosululloh ngawartakeun masarakat awam di daérah kuil, di kolon Solomon, teras jalma-jalma anu percaya patepung di bumi pribadi pikeun majarkeun diajar Kitab Suci Ibrani sareng ajaran Rosul. Malaikat anu ngabébaskeun Rosul ngarahkeun aranjeunna nangtung di Bait Allah sareng teu aya sebutan badé "panto ka panto".
2. Nalika Kisarian 20: 20 dianggap kalayan karya Paulus di Epesus di Kisah 19: 8-10, janten jelas yén Paulus ngajarkeun unggal dinten sadinten dua taun di auditorium Tyrannus. Ieu kumaha pesen nyebarkeun ka sadayana di propinsi Asia Minor. Ieu mangrupikeun pernyataan anu eksplisit dina Kitab Suci yén JW Organisasi teu dipalire. Sakali deui, interpretasi teologis ngeunaan "imah ka imah" teu sustainable.
3. Kisjé 2: 46 jelas henteu tiasa diinterpretasi salaku "bumi ka bumi" sapertos di unggal bumi, tapi sapertos ogé di imah anu mukmin. NWT jelas ditarjamahkeun salaku imah jeung henteu sapertos "imah ka imah". Dina ngalakukeun ieu, éta nampi yén kecap Yunani tiasa ditarjamahkeun salaku "imah" tinimbang "imah-imah", sapertos anu dilakukeun dina Kisén 5: 42 sareng 20: 20.
4. Kajadian 4 anu sanésna tina kecap Yunani dina Perjangjian Anyar sadayana énggal-énggal ngarujuk dina rapat jamaah di imah anu mukmin.

Ti sadayana di luhur, éta écés moal tiasa ngagambar tafsiran JW ngeunaan "rumah-rumah" hartosna "panto ka panto". Kanyataanna, dumasar kana ayat-ayat ieu, da'wah da’wah bakal dilakukeun di tempat umum sareng jama’ah patepung di bumi kanggo teras-terasan diajar Kitab Suci sareng ajaran rasul.

Salaku tambahan, dina referensi sareng diajar Kitab Suci, sababaraha komentator Alkitab dikutip. Dina Bagian 2 urang bakal nguji sumber-sumber ieu dina konteks, upami ningali tafsiran ku komentator ieu satuju sareng teologi JW ngeunaan harti "imah ka imah".

klik di dieu pikeun ningali Bagian 2 tina séri ieu.

________________________________________

[abdi] Kusabab JWs resep tarjamahan ieu, urang bakal ningali ieu dina diskusi kecuali nyatakeun.

[Ii] Dugi ka taun kamari, WTB & TS nyebarkeun buku taunan carita sareng pangalaman anu dipilih ti taun samemehna sareng nyayogikeun data ngeunaan kamajuan padamelan di masing-masing nagara sareng sacara global. Data na kalebet jumlah penerbit JW, jam nyéépkeun dakwah, jumlah jalma anu diajar, jumlah baptisan, sareng sajabana Pencét Ieuh pikeun ngakses Buku Tahunan ti 1970 ka 2017.

[Iii] Éta salawasna mangpaat pikeun maca sakabéh bab pikeun ngartos lengkep kontéks na. Di dieu Yesus ngintunkeun 12 Rasul anu nembé dipilih sareng paréntah anu jelas ngeunaan cara ngalaksanakeun pelayanan dina kasempetan éta. Akun anu paralel dipendakan dina Mark 6: 7-13 sareng Lukas 9: 1-6.

Eleasar

JW langkung ti 20 taun. Nembe ngundurkeun diri salaku kokolot. Ngan firman Allah anu bebeneran sareng moal tiasa nganggo kami aya dina bebeneran deui. Eleasar hartosna "Gusti parantos ngabantosan" sareng kuring pinuh ku rasa syukur.