perkenalan
Dina Bagéan 1 sareng 2 tina séri ieu, klaim teologis Saksi-Saksi Yéhuwa (JW) yén "imah ka imah" hartosna "panto ka panto" dianalisis pikeun langkung ngartos kumaha ieu asalna tina Kitab Suci, sareng naha interpretasi ieu dirojong ku Alkitab ogé WTBTS[abdi] rujukan dicutat karya sareng ulama.
Dina Bagian 1, interpretasi JW tina Alkitab ngalangkungan rupa-rupa rujukan dina literaturna ditaliti, sareng kecap Yunani "kat oikon" ditarjamahkeun "imah ka imah" dianalisa dina kontéks, khusus pikeun tilu ayat, Kisah 20: 20, 5: 42 sareng 2: 46, sabab ieu ngagaduhan konstruksi gramatikal pisan. Éta janten jelas yén éta henteu ngarujuk kana "panto ka panto". Éta langkung sigana anu ngarujuk kana ngariungna mukmin di imah masing-masing. Ieu dirojong ku Kisar 2: 42, anu maos "Sareng neraskeun bakalan diri kana pangajaran para rasul, pikeun ngahubungkeun babarengan, nyandak tuangeun, sareng ngado'a."[Ii] Opat kagiatan khusus dilakukeun ku penganut anyar. Kaopat sadayana parantos dilaksanakeun di bumi anu ku iman. Hal ieu dikuatkeun ku mertimbangkeun opat kajadian sanésna tina kecap "kat oikon" dina Roma 16: 5, 1 Koréa 16: 19, Kolose 4: 15 sareng Filem 1: 2. Ieu masihan tanda kumaha iman dipercaya di unggal imah masing-masing.
Dina Bagian 2, lima rujukan ilmiah anu dicutat dina Tarjamahan Dunia Anyar anu dirévisi Ulikan Alkitab 2018 (RNWT) catetan kaki ditilik dina kontéks. Dina unggal hal, sarjana anu tanggel waler pikeun rujukan ngartos kecap salaku 'pasamoan di bumi anu percanten' sareng henteu da'wah "panto ka panto". Ieu kasimpulan ku maca sadaya tanda petik sacara lengkep dina kontéks. Dina hiji kasus, WTBTS ngaluarkeun kalimat konci anu lengkep ngabalikeun artina.
Dina Bagian 3, urang bakal mertimbangkeun buku Alkitab Rasul tina Rasul (Rasul) sareng ningali kumaha jamaah Kristen mimiti ngalaksanakeun misi éngal. Buku tina Laksanakeun mangrupikeun dokumen pangkolotna anu nyayogikeun jandela dina kamekaran sareng nyebarkeun iman Kristen nascent. Éta nyertakeun dina kaayaan 30 taun sareng masihan wawasan kana Kristen Apostolik. Kami bakal nguji metode pelayanan anu dianggo babarengan sareng lokasi anu aya hubunganana. Ti setting kontekstual ieu, urang tiasa narik kasimpulan ngeunaan panyebaran Kristen awal sareng padika anu biasa nyebarkeun iman anyar ieu. Kami bakal nguji naha cara "panto-ka-lawang" metodeu pelayanan anu dianggo sareng diajarkeun ku JWs penting dina jaman Rasul. Salaku tambahan, urang bakal mertimbangkeun lamun Laksanakeun promosi bentuk primér pelayanan anu tiasa disebut salaku mérek Kristen.
Latar pikeun anu Laku Rasul
Panulis karya ieu mangrupikeun Lukas, sareng dokumen ieu sareng padamelan na sateuacanna, anu Injil Lukas, ditulis pikeun Theophilus. Dina Kisarian 1: 8, Yesus masihan arah khusus ngeunaan kumaha palayanan bakal nyebarkeun sareng tumuh.
"Tapi anjeun bakal nampi kakuatan nalika roh suci asup ka anjeun, sareng anjeun bakal janten saksi kuring di Yerusalem, di sadayana Yudea sareng Samaria, sareng ka bagian anu paling jauh di bumi."
Yesus masihan pernyataan anu jelas ka Rosululloh-na kumaha palayanan bakal dilegakeun sareng ningkat. Dimimitian di Yérusalèm, diluasan ka Yudea, diteruskeun ku Samaria, sareng tungtungna ka sanés dunya. Laksanakeun nuturkeun pola ieu dina tata perenah narasi.
Genep bab kahiji mérénkeun pesen anu diumumkeun di Yerusalem dimimitian dina Pentek 33 CE. Teras kasusah, sareng pesen na pindah ka Yudea sareng Samaria, katutupan dina Bab 8 sareng 9, dituturkeun ku konvérsi Kornelius dina Bab 10. Dina Bab 9, Rosululloh ka Bangsa-bangsa dipilih dina jalan ka Damsik. Tina bab 11, tekenanna mindahkeun ti Yérusalém ka Antioki, teras ngalacak pesen anu dibawa ku Paulus sareng sahabatna ka bangsa-bangsa sareng tungtungna ka Roma. Narikna, aya dua karakter sentral dina mawa pesen, Peter sareng Paul. Salah sahiji ngarahkeun nyebarkeun pesen ka urang Yahudi, sedengkeun anu sanésna pokus ka nagara-nagara pagan.
Ayeuna patarosanna, naon metode khusus anu disebatkeun dina nyebarkeun pesen ka jalma-jalma di sagala rupa bumi?
métodologi
Pendekatan anu saderhana sareng langsung. Tujuanana pikeun maca sakabéh buku tina Laksanakeun sareng sorot unggal conto pesen anu diajarkeun atanapi saksi anu disayogikeun. Dina unggal waktos, catetan dilakukeun tina tulisan (s) khusus, setting atanapi lokasi, jinis pelayanan, hasilna sareng naon koméntar ti komentator atanapi pangamatan pribadi panulis.
Pikeun jinis pelayanan, éta bakal nunjukkeun kaayaan upami settingna umum atanapi pribadi, sareng jinis saksi lisan anu disayogikeun. Dina komentar, aya pangamatan ngeunaan baptisan anu kacatet sareng laju konversi sareng baptisan. Salaku tambahan, aya titik-titik anu timbul anu butuh panalungtikan deui.
Mangga unduh dokumen, "Kamentrian damel di Para Rasul Para Rasul", ngajelaskeun sadayana di luhur sareng catetan.
Pikeun tilu naskah anu dibahas sateuacanna, Kisah 2: 46, 5: 42 sareng 20: 20, rupa-rupa koméntar anu parantos dirujuk sareng panemuan kaasup. Gagasan "imah ka imah" henteu kontroversial sacara téologis pikeun sabagian komentator anu sanés, sareng ku sabab tingkat bias sigana langkung handap pikeun tilu ayat ieu. Ieu parantos kalebet pikeun masihan pamiarsa ku sudut pandang anu langkung lega dina naskah ieu.
Méja geus diwangun di handap ieu pikeun ngagariskeun sababaraha tahapan anu dirékam di Laksanakeun kalayan urusan kabinét atanapi pertahanan di payuneun otoritas kaadilan atanapi magisterial.
| Tatah Tulisan | rentals | Jumlah kali "saksi" pasihan anu disebatkeun | Kunci individu |
| Kisarian 2: 1 ka 7: 60 | Yerusalem | 6 | Peter, John Stephen |
| Kisarian 8: 1 ka 9: 30 | Yudea sareng Samaria | 8 | Pilipus, Petrus, Yohanes, Yesus Gusti urang, Ananias, Paulus |
| Kisarian 10: 1 ka 12: 25 | Jopa, Kaisarea, Antioki Siria | 6 | Peter, Barnabas, Paul |
| Kisarian 13: 1 ka 14: 28 | Salamis, Paphos, Antioki Pisidia, Iconio, Lystra, Derbe, Antioki Siria | 9 | Paul, perjalanan misionaris munggaran |
| Kisarian 15: 36 ka 18: 22 | Philippi, Tesalonika, Berea, Athena, Korintus, Cenchrea, Epesus | 14 | Paulus, Silas, Timoteus, perjalanan misionaris kadua |
| Kisarian 18: 23 ka 21: 17 | Galatia, Phrygia, Epesus, Troas, Miletus, Caesarea, Yerusalem | 12 | Paulus, Silas, Timoteus, perjalanan misionaris katilu. |
| Kisarian 21: 18 ka 23: 35 | Yerusalem | 3 | Paul |
| Kisarian 24: 1 ka 26: 32 | Cesarea | 3 | Paul |
| Kisarian 28: 16 ka 28: 31 | Roma | 2 | Paul |
Dina total, aya kaayaan 63 dimana Peter, Paul atanapi salah sahiji murid sanésna dirékam salaku masihan saksi ngeunaan iman. Sawatara kajadian ieu sareng Kornelius, Sergius Paulus, pejabat Étiopia jsb jsb dibéré saksi di bumi atanapi dina perjalanan aranjeunna. Tempat sésa-sésa anu disebatkeun mangrupikeun tempat umum sapertos sinagog, pasar, auditorium sakola jsb NO nyebutkeun naon-naon Kristen anu ngiringan kana "palebah ka panto pelindung".
Salajengna, bentuk pelayanan ieu henteu pernah disebatkeun dina buku-buku Perjanjian Anyar. Naha ieu hartosna yén éta teu dipraktékkeun? Alkitab cicingeun sareng naon waé anu aya di luar haté murni. Hiji-hijina kacindekan nyaéta Alkitab henteu masihan buktina anu jelas pikeun pelayanan "panto panto", sareng teu aya pernyataan anu tersirat anu ngadukung mentri sapertos anu dilakukeun dina waktos Rasul.
kacindekan
Dina Bagéan ka 1 tina séri ieu aya cutatan tina publikasi WTBTS "'Saksian Saksian' ngeunaan Karajaan Allah" (bt) 2009 anu nyatakeun ieu di handap dina halaman 169-170, ayat 15:
"Aya seueur cara pikeun ngahontal jalma ku warta anu hadé ayeuna. Sapertos Paulus, urang narékahan pikeun angkat ka mana jalma, naha dina beus lir, dina jalan sibuk, atanapi di pasar. Angger, badé ti hiji bumi ka sésa-sésa tetep metode da'wah primér dianggo ku Saksi Yéhuwa (Kandel pikeun tekenan). Naha? Pikeun hiji hal, pamutuhan imah-imah masihan sadaya kasempetan anu cekap pikeun ngadangu pesen Karajaan sacara rutin, sahingga ngabuktikeun teu aya kadasar ka Gusti. Éta ogé ngamungkinkeun jalma anu jujur pikeun nampi bantosan pribadi nurutkeun kabutuhanna. Salaku tambahan, mentri imah-rumah ngawangun iman sareng daya tahan jalma-jalma anu ngiringan éta. Leres pisan, mérek mérek Kristen (Kandel pikeun ditekenkeun) dinten ayeuna nyaéta getol aranjeunna dina nyaksian "umum sareng ti unggal imah." "
Dina pangajaran kami tina buku Laksanakeun, henteu aya anu nunjukkeun indikasi yén urang Kristen awal "metode da'wah primér". Ngayakeun oge henteuna aranjeunna tina da'wah "mérek kristian sajati". Upami aya naon waé, patepungan jalma-jalma di tempat umum sigana mangrupikeun padika utama pikeun ngahontal ka aranjeunna. Saha jalma anu kataji sigana hoyong patepung di kelompok-imah di sagala rupa mukmin pikeun tumuwuh dina imanna. Naha ieu hartosna yén hiji jalma henteu kedah nyandak pendekatan sistematis pikeun "panto ka panto" pikeun pesenna ngeunaan Yesus? Henteu! Hiji jalma tiasa mutuskeun ieu mangrupikeun metode anu hadé pikeun aranjeunna sacara pribadi, tapi aranjeunna henteu tiasa ngaku yén dumasarkeun biblically, atanapi mandated. Teu kedah aya cajoling atanapi maksaan sasama kana ieu sareng bentuk pelayanan.
Upami hiji JW malikan deui pernyataan éta "Kami henteu tiasa ngarep-ngarep bakal meunang sagala hal anu saé tapi saha waé anu ngalakukeun padamian", urang tiasa dina sumanget hampang ngabantosan jalma ningali yén pamahaman ieu henteu dumasar sacara scripturally. Dina ngatasi JW mana waé, kritis ayeuna urang ngamimitian ku ngan saukur nganggo literaturna pikeun alesan sareng aranjeunna. Ieu bakal nyegah biaya ngagunakeun teu disatujuan sareng anu disebut "murtad" literatur.
Kami ayeuna tiasa nunjukkeun ti RNWT Study Bible 2018 ditéang jeung Karajaan Interlinear Tarjamahan Kitab Suci Yunani:
- Istilah "imah ka imah" dina Kisén 5: 42 sareng 20: 20 henteu hartosna "panto ka panto" tapi paling sigana di imah-imah anu mukmin sapertos katingal dina Kisah 2: 46.
- Urang tiasa ngiringan ieu ku cara maca aranjeunna maca Kisah 20: 20 dina kontéks Kisén 19: 8-10. Aranjeunna tiasa ningali kumaha Paul ngalaksanakeun palayanan di Éfesus sareng kumaha pesen anu ngagaduhan ka sadayana di daérah éta.
- Pikeun Kisangan 5: 42, maca ayat demi-ayat Kisah 5: 12-42 bakal ngabantosan aranjeunna ningali naon anu diajarkeun dina Alkitab. Éta bakal mangfaat pikeun muterkeun animasi dina kolonade Salomo, anu ayeuna janten bagian tina Studi Alkitab RNWT sareng kanggo JW ningali kumaha WTBTS ngécéskeun ayat ieu.
- Pikeun rujukan sarjana anu dicutat dina footnotes di Kisah 5: 42 sareng 20: 20, bantosan aranjeunna maca tanda petik dina kontéks. Dina kaleungitan kalimah akhir na Komentar AT Robertson dina Kisén 20: 20, urang tiasa naros, "Kumaha peneliti / panulis teu ngémutan kalimat ieu? Naha éta pangawasan atanapi conto eisegesis? "
- Ngagunakeun tabel dina dokumén "Kamentrian damel dina Kisah Para Rasul", urang tiasa naroskeun patarosan, "Naha di 63 tempat dimana saksi iman parantos dipasihkeun, menteri" panto ka panto "henteu pernah disebatkeun?" Upami ieu mangrupikeun mérek ti mimiti agama Kristen, naha panulis Perjanjian Anyar henteu nyebutkeun éta? Anu langkung penting, naha roh suci ninggalkeun éta tina kanon anu diilhamkeun?
- Urang kedah ati-ati pikeun henteu masihan pernyataan anu jelas ngeunaan Organisasi JW atanapi Badan Pamaréntahanana. Hayu firman Gusti naék kana haténa (Ibrani 4:12) pikeun ngabantosan aranjeunna dina alesan dina kitab suci. Salah sahiji kamungkinan réspon anu tiasa janten, "Kumaha anjeun nyarankeun ngalaksanakeun pelayanan?"
Jawaban panginten kieu: Masing-masing Kristen kedah nyandak kaputusan pribadi ngeunaan kumaha Injil. Masing-masing tiasa dipasihkeun ka Yesus Kristus anu ngadamel sareng bakal masihan akun ka anjeunna, sareng anjeunna waé. Yesus jelas nyatakeun dina Mateus 5: 14-16:
"Anjeun cahaya dunya. Kota henteu tiasa disumputkeun nalika ayana di gunung. Jalma-jalma ngaduruk lampu sareng nyetélna, sanés dina handapeun karinjang, tapi dina lampu éta, sareng éta hérang pikeun sadayana anu aya di bumi. Kitu ogé, bijilkeun cahaya anjeun ka payuneun jalma, supaya aranjeunna tiasa ningal kasaéan anjeun sareng masihan kamulyaan ka Rama anjeun anu di sawarga. "
Ayat-ayat ieu henteu ngarujuk kana karya da'wah, tapi kedah dibaca dina kontéksna, dimimitian dina Mateus 5: 3. Dorong tina firman Yesus nyaéta pikeun unggal jalma ngarobih ti jero sareng ngembangkeun karakter Kristen anu énggal. Jalma anyar ieu dina Kristus bakal teras ngabagi terang éndah ngeunaan Yesus ku haté anu pinuh ku kaasih sareng syukur. Gusti Yesus tiasa ngantunkeun saha waé ka Rama Surgawi urang. Kami sadayana saluran atanapi saluran anu tiasa dianggo ku Yesus pikeun ngahontal tujuan ieu. Bagéan anu paling hésé pikeun ditangkep ku JW nyaéta yén teu aya jawaban anu resep ngeunaan kumaha ngalaksanakeun pelayanan, sareng pamikiran ieu kedah disebarkeun sareng dipasihan waktos kanggo tumuh. Émut yén urang Kristen teras-terasan pilari ngawangun iman sareng henteu kantos ngaruksak.
Tungtungna, timbul patarosan ayeuna yén kami parantos nalungtik metode kementrian JWs: "Naon pesen anu kedah dibagi sareng jalma?" Ieu bakal dibahas dina tulisan salajengna anu judulna, "Teologi Anu Unik pikeun JWs: Pesen Kamentrian".
____________________________________________________________________
[abdi] PONTOS KÉTOH BUKU AND SOSI TRACT PENNSYLVANIA (WTBTS)
[Ii] Sadaya referensi tulisan anu badé ti na RNWT 2018 kajaba dinyatakeun disebutkeun.
[…] Klik di dieu pikeun ningali Bagian 3 tina séri ieu. […]
Naha éta pantes diperhatoskeun, Eleasar, sabab kuring nembé ngan ukur ningali éta, yén catetan kaki pikeun Rasul 20:20 - dina Reference Bible - nyatakeun yén ungkapan Kat Oi'kon hartosna "sareng di imah pribadi" - sacara harfiah "numutkeun ka imah ", tapi édisi 2013 ngan saukur mutuskeun masihan catetan kaki pikeun kecap" nguntungkeun ", ngajelaskeun salaku" pikeun kahadéan anjeun ". Hasilna aranjeunna henteu nambihan nanaon kana pengetahuan urang, tapi nyatana nyumputkeun naon anu aranjeunna parantos sadar. Kuring henteu yakin naha anjeun parantos nyebatkeun ieu dina tulisan anjeun, janten hapunten upami kuring leres... Maca deui "
Hai LJ, Nuhun kana poin éta. Kuring parantos ngalebetkeun kana Bagian 1 tina séri ieu anu dipedalkeun dina 22 Nov. Abdi satuju kana nambihan nanaon. Dina Bagéan 1 tina séri ieu kuring nalungtik panggunaan kecap Yunani Kat Oikon sareng jelas yén henteu tiasa ditingalikeun salaku "panto ka panto" tapi kamungkinan hartosna di bumi anu percaya. Dina Bagéan 2, kuring nalungtik 5 sumber référénsi anu dianggo ku WTBTS sareng dina kontéks lengkep ALL sumber anu dipercaya éta hartosna bumi anu iman. Dina Bagéan 3, buku Rasul teu aya anu nyebut... Maca deui "
Kuring satuju sareng anjeun sapinuh haté, Eric. Kumaha agama Kristen dina skala ageung bakal saé pisan, upami ngan ukur dilaksanakeun. Hanjakalna, "organisasi" ngahalangan.
Minggu-minggu ieu maca Alkitab di Rasul 18: 4 nyarios ka urang yén nalika Paulus dumuk di Korinta "anjeunna bakal biantara di sinagog sareng ngolo-ngolo urang Yahudi sareng kapir". Henteu nyebatkeun nanaon deui. Naha implikasina yén urang Yunani sumping ka tempat ibadah? Nanging, urang terang yén Paulus bakal nyandak kasempetan naon waé anu sumping ka anjeunna, sakumaha dibuktikeun ku Rasul 17.
Rapat minggu ieu teu nyarios conto anu saé bangsa Bégal, henteu héran ogé ningal minggu-jaman anu tekenan pikeun migunakeun rasa rendah diri sareng kasabaran, percanten kana organisasi sareng nurut kana pamaréntahan, tapi tangtosna aranjeunna malah ngarobih akun ieu sateuacan cocog pandangan.
w61 11 / 15 p.692 ayat 16
Émut ogé urang Israil anu maca-Alkitab di Berea di Makedonia.
Pikeun ngartos Kitab Suci pikeun kasalametan maranéhna kedah dijelaskeun ku ngalangkungan organisasi Gusti.
Sajauh taun ayeuna kuring perhatoskeun yén nalika maca Alkitab pikeun saminggu ngalangkungan sababaraha ayat anu kagok (tina sudut pandang Organisasi) biasana henteu dibahas pisan.
Kuring perhatikeun trenna ogé. Rapat sering nyertakeun bagian-bagian anu disebut "diskusi" tapi tangtosna sanés sapertos perkawis diskusi kahirupan nyata diantara jalma. Irving Janis, ahli psikologi panalungtikan ti Yale University nyatakeun salah sahiji sabab groupthink salaku kurangna kapamimpinan anu teu penting: pamimpin tiasa ngontrol sacara diskusi kelompok, ku cara ngarencanakeun naon anu bakal dibahas, ngan ukur nanyakeun patarosan anu tangtu, sareng naroskeun pendapat na. ngan ukur jalma-jalma tertentu dina kelompokna. Kapamimpinan gaya katutup nyaéta nalika pamimpin ngumumkeun pendapatna ngeunaan masalah sateuacan kelompok ngabahas masalah babarengan. Ieu ngingetkeun... Maca deui "
Leonardo, Dumasar kana sajarah sareng rékaman anu sanésna aya 3 kelompok anu ngahadiran ka rumah ibadé. Bangsa-bangsa yuswa ngalahirkeun, proselytes (jalma anu parobihan sareng anu nganut sareng "sieun ku Allah", anu resep pesen tapi henteu parantos ngarobah. Asalna awéwé anu kawéntar di kota-kota ogé bakal ngahubungkeun. Ieu kaluar dina tulisan NT Di Athena, Kisah 17:17 nyatakeun "Janten anjeunna mimiti alesan di sinagaran sareng urang Yahudi sareng jalma-jalma sanés anu nyembah ka Gusti Allah sareng unggal dinten di pasar sareng jalma-jalma anu kajantenan disarengan." Katingalina yén Org henteu. milih... Maca deui "
Émut kumaha urang baheula aya jalma anu nyerat pikeun muji / ngawadul ngeunaan tulisan kami, ogé ieu salah sahijina. Kuring émut maca ieu tina ngahudangkeun 22/8/1984 p28 …… Terbitan anjeun 8 Désémber 1983, mangrupikeun hal anu paling pikaresepeun, nyerep sareng peka dina mémori anu anyar. Analisis kritis anjeun ngeunaan kagiatan spiritual, politik, moral sareng sosial Paus sacara berwibawa, saimbang, waras sareng didukung ku rupa-rupa kanyataan Injil anu teu tiasa dirungkulan. Éta ngungkabkeun kalayan yakin kana kalepatan sareng bahaya Katolik modéren. Hudang! parantos ningkatkeun deui jabatanana salaku lampu saleresna tina kulawarga sanaos anu terakhir... Maca deui "
Wilujeng énjing Eleasar, Tulisan anu saé pisan. Bener pisan ahéng artikel anu kuring baca dina halaman wéb kami mangrupikeun paguneman anu leres anu kuring pernah sareng kokolot. Sababaraha waktos ka pengker kuring maca buku Kisah Para Rasul sareng kuring ngagaduhan kacindekan anu sami sareng anjeun, janten kuring ngadeukeutan salah saurang sepuh sareng naroskeun, anu mana anu pangpayunna, (Pangetahuan - Baptisan - Ngahutbah) ATAWA (Pangaweruh - Ngahutbah - Baptisan). Anjeunna nyatakeun ka-2. Janten, kuring naros, naha bibel nyarios béda numutkeun buku Kisah Para Rasul & kuring ngadugikeun conto anu anjeun nyatakeun, réspon na... Maca deui "
Anjeun ngadamel argumén anu pohara kuat sareng deversating dieu; hiji anu kuring teu pernah dipikirkeun. Mahluk ieu, teu aya salah sahiji conto patepungan panyaksian anu lumangsung dina format "panto ka panto" dina kitab Kisah. Sareng hésé ngabayangkeun naha teu bakal aya, upami ieu mangrupikeun padika daérah pangheulana garéja awal. Janten bahkan upami urang ngaturkeun tafsiran yén lawang lawang pikeun ngauntarkeun lawang, éta penting pisan yén teu aya interaksi anu kantos kacatet. Panaliti sajarah anu pikaresepeun bakal ngalebetkeun hiji survey rumah tangga Yahudi sareng Henteu... Maca deui "