"Om du vet dessa saker, lycklig är du om du gör dem"

"Min mat är att göra viljan hos honom som skickade mig och att avsluta sitt arbete." - Johannes 4:34.

 [Från ws 9 / 18 s. 3 - oktober 29 - november 4]

Artikelens titel är hämtad från John 13: 17, men som vanligt ägnas väldigt lite uppmärksamhet åt skriften. Sammanhanget visar att Jesus just hade tvättat lärjungarnas fötter och lärt allt en lektion i ödmjukhet. Han avslutade lektionen genom att uppmuntra dem att visa samma ödmjuka attityd gentemot varandra och till andra. Han avslutade sedan med att säga "Om DU vet dessa saker, är du glad om du gör dem".

Vi kan därför rimligt dra slutsatsen att det som skulle göra oss lyckliga är som Paulus skrev i Romarna 12: 3 till ”att inte tänka mer på sig själv än det är nödvändigt att tänka; men för att tänka på att ha ett sundt sinne, har var och en som Gud delat ut honom ett mått på tro ”.

Punkt 2 öppnas genom att säga:

Om vi ​​vill göra trofasta till våra förebilder behöver vi  att undersöka vad de gjorde som gav önskade resultat. Hur uppnådde de vänskap med Gud, åtnjöt hans godkännande och förvärvade makt för att fullfölja hans vilja? Denna typ av studier är en väsentlig del av vår andliga utfodring.

Den sista meningen i detta stycke uppmärksammar inte dessa förebilder och inte Jesus Kristus utan snarare på organisationen. Om du tvivlar på att de vill att vi ska se deras ord och skrifter som en "väsentlig del av vår matning", behöver du bara överväga deras nästa ord.

Andlig mat, mer än bara information (Par.3-7)

I punkt 3 framhålls påståendet att ”Vi får mycket bra råd och utbildning genom

• Bibeln,
• våra kristna publikationer,
• våra webbplatser,
• JW Broadcasting,
• och våra möten och församlingar. ”

Ja, för att Bibeln är en källa till goda råd, träning och andlig mat, men för att inkludera de andra fyra källorna, måste vi se till att de aldrig motsäger Bibeln; annars kan deras "mat" faktiskt vara giftiga. Hur kan vi utvärdera sådana saker?

När jag skriver denna artikel undersöker jag exempelvis bevis för de händelser som inträffade vid Jesu impalering och död. Med fokus på jordbävningens beräkning har mängden material som finns tillgängligt utanför organisationens publikationer mer än överträffat alla förväntningar jag hade. Däremot uppgick allt jag hittade i WT-biblioteket från 1950 om detta ämne till en "Frågor från läsare" -artikeln där de förklarar hur de heliga kan uppstå; och i en annan artikel, ett förbigående omnämnande av Phlegons register över jordbävningen.

Organisationens påstående att de tillhandahåller andlig mat (information) vid rätt tidpunkt och i överflöd, ringer därför ganska ihåligt på inte bara detta exempel utan på nästan alla artiklar. Ändå skulle den styrande kretsen få oss att avvisa alla andra källor till biblisk forskning som är besvärade av falsk religion, samtidigt som vi förväntar oss att acceptera vad de skriver som pålitliga och sanna. Bevisen för organisationens historia stöder helt enkelt inte en sådan slutsats.

Avsnitt 3 citerar sedan temaskriften för John 4: 34 som säger “Vad mer handlar det om? Jesus sa: "Min mat är att göra honom som skickade mig och att avsluta sitt arbete." Avslutade Jesus det arbetet? Enligt skrifterna John 19: 30 uppteckningar: "Jesus sa:" Det har åstadkommits! "Och böjde sitt huvud, han överlämnade [sin] ande". Lusten att göra sin fars vilja motiverade eller matade honom, vilket gav honom energi att fortsätta, men kan det verkligen kallas andlig mat? Vi ser vanligtvis andlig mat som hänför sig till vår religiösa tro. Här använder WT-artikeln den i den meningen att Jesus fyller ett psykologiskt behov.

Dessutom fullbordade Jesus sitt arbete. Därför, hur kan dessa personliga känslor av Jesus tillämpas på oss idag?

Organisationen finner ett sätt, när det står i nästa stycke "Hur många gånger har du gått till ett möte för fälttjänst som du inte känner dig bäst - bara för att avsluta predika den dagen förnyad och förnyad? ”(Avsnitt 4). Det handlar därför logiskt om att fylla ett psykologiskt behov, inte stärka en religiös tro. Ändå har majoriteten av vittnen ett psykologiskt behov av att bevittna. Inte enligt min erfarenhet, säkert om det inte är en på grund av FOG-faktorn (Fear Obligation Guilt).

Hela formuleringen i stycke 5 är sedan utformad för att föreslå för läsaren att predikningen i punkt 4 är vad Jesus hänvisade till i Johannes 13: 17. Det vill säga att om vi predikar, predikar, predikar, kommer vi att vara "Utföra gudomlig instruktion i praktiken [som] är väsentligen vad visdom betyder ”, och vi kommer därför att vara lyckliga eftersom vi gör som Gud vill.

Men som vi visade skriftligt i vår introduktion är detta en felaktig tillämpning av detta skrift. Så när nästa mening säger "Lärjungarnas lycka skulle hålla om de fortsatte att göra det Jesus instruerade dem att göra ”, vi kan se att deras lycka skulle bero på fördelarna med att agera med ödmjukhet. Ydmjukhet var ämnet Jesus hade diskuterat och demonstrerat, inte predikningen som den här artikeln betonar.

Bara för att förvirra oss mer, efter att ha använt de nämnda skrifterna på ett psykologiskt behov av att predika, ändras det i punkt 7 plötsligt tack för att faktiskt diskutera ödmjukhet, vilket vi framhöll var skrifterna i John 13: 17. Det står "Låt oss överväga några olika situationer där vår ödmjukhet kan prövas och se hur liknande utmaningar möttes av trogna gamla. ” Artikeln föreslår att vi tänker på hur vi kan tillämpa följande punkter och sedan personligen göra det. Låt oss göra det.

Visa dem som lika (Par.8-11)

Vi kommer nästa påminnelse om 1 Timothy 2: 4 där det står ”alla typer av människor bör räddas och komma till en korrekt kunskap om sanning.” Sedan säger punkt 8 att Paul gjorde ”begränsa inte hans ansträngningar till judiskt folk som redan kände Gud, men också pratade med "de som dyrkade andra gudar ”. Det är lite underdrivande. Han valdes av Kristus för att specifikt vittna för hedningarna som Apostlagärningarna 9:15 visar. När han talade om Paulus sa Jesus till Ananias i en vision ”den här mannen är ett utvalt kärl för mig att bära mitt namn till nationerna såväl som till kungar och Israels söner”. (Se också Romarbrevet 15: 15-16) Dessutom när stycke (8) hävdar ”De svar han fick från dem som dyrkade andra gudar skulle testa djupet i hans ödmjukhet. ” det är otydligt. Testa hans tålamod kanske, eller tro och mod, men hans ödmjukhet? Det finns inga belägg för detta i den bibliska uppteckningen, t.ex. i Apostlagärningarna. Han registreras aldrig som att han ber om att omfördelas från att predika till hedningar tillbaka till att predika för bara judar. Inte heller upphöjer han de judiska kristna över de hedniska konvertiterna.

Tvärtom, han gav många råd till judiska kristna om att acceptera hedningar som medkristna och inte kräva att de skulle följa många av kraven i Moselagen. I Romarna 2: 11 skrev han till exempel: ”För det finns ingen partlighet med Gud.” I Efesierna 3: 6 påminde han de tidiga kristna ”nämligen att folken i nationerna borde vara gemensamma arvingar och medmedlemmar i kropp och deltagare med oss ​​om löften i förening med Kristus Jesus genom de goda nyheterna ”

Låter någon av denna skriftrekord som Paulus var frustrerad och behövde ödmjukhet för att predika för hedningarna? Om någonting krävde han mer sannolikt ödmjukhet för att hantera sina med-judiska kristna som ofta försökte återimponera de hedniska kristna de nu onödiga kraven i den mosaiska lagen som de hade befriats från. (Till exempel omskärelse och olika fester, fester och diet) (Se 1 Corinthians 7: 19-20, Romers 14: 1-6.)

I punkterna 9 och 10 hämtas sedan organisationens favoritfördriv: Spekulationer om bibliska karaktärers motiv och tänkande för att försöka göra någon tveksam poäng. Den här veckans spekulationer handlar om varför Paulus och Barnabas korrigerade den lykoaniska uppfattningen att de var Zeus och Hermes enligt vad som framgår av Apostlagärningarna 14: 14-15. Frågan i punkt 10 är "I vilken mening kunde Paul och Barnabas betrakta sig som likvärdiga i det lycaonian folket?" Varför göra en sådan fråga? Sanningen i saken är säkert mycket enklare. Paul gav själv ett exakt svar på frågan om "varför berättade Paulus för Lykanerna att de var ofullkomliga män som dem". I Hebreerbrevet 13: 18 skrev han ”Fortsätt med bön för oss, för vi litar på att vi har ett ärligt samvete, eftersom vi vill handla ärligt i alla saker”. Att låta lycaonianerna tro att han (Paul) och Barnabas var gudar snarare än ofullkomliga människor som folkmassan skulle ha varit allvarligt oärliga. Det skulle därför inte bara ha varit fel, utan senare skulle ha påverkat det kristna rykte då människor förstod sanningen i saken. Det skulle ha lett till brist på förtroende för resten av Paulus budskap.

På samma sätt idag, en brist på sanning och ärlighet och öppenhet från det styrande organets och organisationens sida om problem som sexuella övergrepp mot barn, eller de ekonomiska besvär som förorsakar försäljningen av Kingdom Halls, skapar allt ett förtroende för resten av deras meddelande. Eftersom vi diskuterar förebilder, hur är det med det styrande organet som imiterar exemplet här av Paul och Barnabas?

En mycket bättre tillämpning av detta tema "se andra som lika”Skulle vara att inte ge det styrande organet, kretsövervakare, äldre och pionjärer, plauditerna och speciell erkännande som många längtar efter (och ibland kräver). Eftersom de "också är människor som har samma sjukdomar som du har" (Apg. 14: 15), borde vi definitivt inte ta allt de säger som sanning utan att först följa beroéernas exempel som "noggrant studerade skrifterna dagligen om dessa saker var så". (Rättsakter 17: 11)

Be för andra med namnet (Par.12-13)

Detta avsnitt är ett sällsynt ämne i Vakttorns publikationer: Att uppmanas att be privat för andra. Filippianerna 2: 3-4 visar tydligt att vi alltid ska ha rätt motiv för att delta i alla handlingar, till exempel att be för andra, att säga ”att göra ingenting utifrån omtänksamhet eller av egoism, men med tankeväckande med tanke på att de andra är överlägsna till DIG, hålla ett öga, inte i personligt intresse bara för Dina egna frågor, utan också i personligt intresse för de andra. ”

För att be för någon som Epafras gjorde i Kolosserna 4:12, måste man vara som avsnittet antyder att Epafras var. “Epafras kände bröderna väl, och han tog hand om dem djupt ”. Det är nyckeln. Om vi ​​inte känner någon person och tar hand om dem är det svårt att ha tillräckliga känslor för att de ska be för dem. Så förslaget i punkt 12 att vi ber för de som nämns på JW.org-webbplatsen stämmer inte med de viktigaste punkterna om Epafras och varför han blev rörd att be. Sammanfattningsvis måste vi säga, agera som Epafras gjorde, men inte som avsnitt 12 antyder.

För att komplicera frågor är ett område som inte diskuteras under detta ämne uppmaningen Jesus gav till ”Fortsätt att älska dina fiender och be för dem som förföljer er” (Matthew 5: 44). Det här avsnittet indikerar att visa sann kärlek till andra går utöver de vi gillar, förknippas med eller har samma övertygelser som oss själva.

Var snabb att lyssna (Par.14-15)

Punkt 14 uppmuntrar "Ett annat område som avslöjar djupheten i vår ödmjukhet är vår villighet att höra människor ut. James 1: 19 säger att vi borde "vara snabba att lyssna." Om vi ​​ser andra som överlägsna är vi beredda att lyssna när andra försöker hjälpa oss eller dela något med oss. Men om vi "höra människor ut ” det betyder inte nödvändigtvis att vi är ödmjuka eller ser andra som överlägsna. Vi kan snarare vara otåliga eller höra, men inte riktigt lyssna, eftersom vi vill att de ska bli färdiga så vi kan säga vårt ord. Detta skulle visa en brist på ödmjukhet, motsatsen till rätt inställning.

James 1: 19 säger i sin helhet “Vet detta, mina älskade bröder. Varje man måste vara snabb med att höra, långsamt prata, långsamt om vrede. ”Detta gör det klart att det är vår attityd som är viktigt för att framgångsrikt visa kvaliteten på ödmjukhet. Det handlar inte om att "höra någon ut", utan snarare verkligen vill höra vad någon har att säga eller föreslå, vilket skulle hjälpa oss att vara långsamma med att prata eller vrede, eftersom vi vill förstå dem.

Kanske ser Jehova min ångest (Par.16-17)

Dessa stycken diskuterar hur David ödmjukhet gjorde det möjligt för honom att visa självkontroll när han var under fysiska eller muntliga attacker. Som artikeln säger "Vi kan också be när vi attackeras. Som svar ger Jehova sin heliga ande, som kan hjälpa oss att uthärda ”(avsnitt 16). Det fortsätter sedan att fråga "Kan du tänka på en situation där du behöver utöva självbehörighet eller fritt förlåta oberättigad fiendskap?"

När vi diskuterar denna punkt på ett mer allvarligt sätt måste vi utöva självbehörighet och / eller fritt förlåta oberättigad fiendskap, eller till och med oskriptionell avskräckning. Men det skulle vara på ett balanserat sätt. Det finns inget skriftligt krav att hålla sig kvar från att tala om någon missbrukar oss eller en familjemedlem till oss, eller begår kriminella handlingar eller smärtsamma fysiska eller psykologiska attacker på oss eller våra nära och kära.

Visdom är det viktigaste (Par.18)

Ordspråken 4: 7 påminner oss om “Visdom är den främsta saken. Förvärva visdom; och med allt det du förvärvar, få förståelse ”. När vi förstår något väl kan vi använda och använda det bättre med vishet. Så är fallet, vi behöver inte bara tillämpa skrifterna, utan också förstå dem för att kunna tillämpa dem på rätt sätt. Detta tar tid och hårt arbete, men i slutändan är det värt det.

Eftersom tillämpningen av den lästa skriften av Matthew 7: 21-23 kan göra det klart för oss, är det ingen nytta att ha kraftfulla verk av webbplatser och miljoner litteraturstycken, om innehållet i dessa artiklar är delvis falskt. Vi måste alla se till att vi förstår tydligt och korrekt skrifterna så att allt material som samlas in och publiceras också är sanningsenligt så vitt vi vet.

"Att tillämpa det vi vet är sant tar tid och kräver tålamod, men det är ett tecken på ödmjukhet som leder till lycka nu och för evigt. ”

Sammanfattningsvis låt oss göra vårt bästa för att visa ödmjukhet enligt sammanhanget med John 13: 17, och inte enligt denna WT-artikel.

Tadua

Artiklar av Tadua.