விருந்தோம்பலின் மகிழ்ச்சியான பாடநெறி - மிகவும் தேவை!

[Ws3 / 18 இலிருந்து ப. 14 - மே 14 - மே 20]

"முணுமுணுக்காமல் ஒருவருக்கொருவர் விருந்தோம்பல் செய்யுங்கள்." 1 பீட்டர் 4: 9

"“எல்லாவற்றின் முடிவும் நெருங்கிவிட்டது” என்று பேதுரு எழுதினார். ஆம், யூதர்களின் வன்முறை முடிவு ஒரு தசாப்தத்திற்குள் வரும் (1 பேதுரு 4: 4-12) ”- சம. 1

உண்மை என்னவென்றால், 62 மற்றும் 64 CE க்கு இடையில் பீட்டர் எழுதுகையில், யூத அமைப்பு தொடர்பான அனைத்து விஷயங்களின் முடிவின் தொடக்கமும் 2 முதல் 4 ஆண்டுகள் வரை 66 CE இல் ரோமுக்கு எதிரான கிளர்ச்சியின் விளைவாக யூதேயாவின் ரோமானிய படையெடுப்பு ஏற்பட்டது. 73 CE ஆல் யூதர்களை ஒரு தேசமாக முற்றிலுமாக ஒழிப்பதில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது.

 "மற்றவற்றுடன், பேதுரு தன் சகோதரர்களை இவ்வாறு வலியுறுத்தினார்:" ஒருவருக்கொருவர் விருந்தோம்பல் செய்யுங்கள். " (1 பேதுரு 4: 9) ”- சம. 2

முழு வசனமும் “முணுமுணுக்காமல்” சேர்க்கிறது மற்றும் முந்தைய வசனம் “ஒருவருக்கொருவர் ஆழ்ந்த அன்பு” கொண்டிருப்பதைப் பற்றி பேசுகிறது. சூழலில், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அன்பு செலுத்துவதையும் ஒருவருக்கொருவர் விருந்தோம்பல் காட்டுவதையும் இது குறிக்கும், ஆனால் அன்பு வலுவாகவும், தீவிரமாகவும் இருக்க வேண்டும்; மற்றும் விருந்தோம்பல் முணுமுணுக்காமல் வழங்கப்படுகிறது.

இது ஏன் அவசியமானது?

பேதுருவின் கடிதத்தின் சூழலை சுருக்கமாக சிந்திப்போம். பேதுருவின் ஆலோசனைக்கு பங்களித்திருக்கக்கூடிய ஏதேனும் நிகழ்வுகள் எழுதப்பட்ட நேரத்தில் இருந்ததா? கி.பி 64 இல், நீரோ பேரரசர் ரோம் பெரும் தீவை ஏற்படுத்தினார், அதை அவர் கிறிஸ்தவர்கள் மீது குற்றம் சாட்டினார். இதன் விளைவாக அவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர், பலர் அரங்கில் கொல்லப்பட்டனர் அல்லது மனித தீப்பந்தங்களாக எரிக்கப்பட்டனர். இதை மத்தேயு 24: 9-10, மாற்கு 13: 12-13, லூக்கா 21: 12-17 ஆகியவற்றில் இயேசு தீர்க்கதரிசனம் சொல்லியிருந்தார்.

எந்தவொரு கிறிஸ்தவர்களும் ரோமில் இருந்து சுற்றியுள்ள நகரங்களுக்கும் மாகாணங்களுக்கும் தப்பிச் சென்றிருப்பார்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை. அகதிகளாக, அவர்களுக்கு தங்குமிடம் மற்றும் ஏற்பாடுகள் தேவைப்பட்டிருக்கும். ஆகவே, இந்த அகதிகளுக்கு-இந்த அந்நியர்களுக்கு-விருந்தோம்பல் என்பது உள்ளூர் கிறிஸ்தவர்களைக் காட்டிலும் பவுல் குறிப்பிடுகிறார். நிச்சயமாக, ஆபத்து இருந்தது. துன்புறுத்தப்பட்டவர்களுக்கு விருந்தோம்பல் வழங்குவது, வசிக்கும் கிறிஸ்தவர்களை இன்னும் ஒரு இலக்காக மாற்றியது. இவை உண்மையில் "சமாளிக்க கடினமான காலங்கள்" மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களுக்கு அந்த மன அழுத்தம், கொந்தளிப்பான காலங்களுக்கு மத்தியில் தங்கள் கிறிஸ்தவ குணங்களை வெளிப்படுத்த நினைவூட்டல்கள் தேவைப்பட்டன. (2 தி 3: 1)

பத்தி 2 பின்னர் இவ்வாறு கூறுகிறது:

"கிரேக்க மொழியில் “விருந்தோம்பல்” என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் “அந்நியர்களிடம் அன்பு, அல்லது தயவு”. ஆயினும், பேதுரு தனது கிறிஸ்தவ சகோதர சகோதரிகளை ஒருவருக்கொருவர் விருந்தோம்பல் செய்யும்படி கேட்டுக்கொண்டார், அவர்கள் ஏற்கனவே அறிந்த மற்றும் இணைந்தவர்களிடம். ”

இங்கே, காவற்கோபுரக் கட்டுரை, "அந்நியர்களிடம் கருணை" என்று குறிப்பிடும் விருந்தோம்பலுக்கான கிரேக்க வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினாலும், பேதுரு ஏற்கனவே ஒருவருக்கொருவர் தெரிந்த கிறிஸ்தவர்களுக்கு அதைப் பயன்படுத்துவதாகக் கூறுகிறார். வரலாற்று சூழலைப் பொறுத்தவரை இது ஒரு நியாயமான அனுமானமா? ஏற்கனவே ஒருவருக்கொருவர் தெரிந்தவர்களிடம் கருணை காட்டுவதில் பேதுருவின் கவனம் இருந்திருந்தால், அவருடைய வாசகர்கள் அவரை சரியாகப் புரிந்துகொள்வதை உறுதிசெய்ய அவர் சரியான கிரேக்க வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியிருப்பார். இன்றும் கூட, ஆங்கில அகராதிகள் விருந்தோம்பலை "விருந்தினர்கள் அல்லது நீங்கள் சந்தித்த நபர்களிடம் நட்பு, வரவேற்பு நடத்தை" என்று வரையறுக்கின்றன. குறிப்பு, அது “நண்பர்கள் அல்லது தெரிந்தவர்கள்” என்று சொல்லவில்லை. எவ்வாறாயினும், கிறிஸ்தவர்களின் சபையில், அன்றும் இன்றும் கூட, நமக்கு நண்பர்களை விட அந்நியர்களின் வரையறைக்கு நெருக்கமாக இருப்பவர்கள் இருப்பார்கள் என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். எனவே, அத்தகையவர்களுக்கு விருந்தோம்பல் காட்டுவது, அவர்களை நன்கு அறிந்து கொள்வது கிறிஸ்தவ தயவின் செயலாகும்.

விருந்தோம்பலைக் காண்பிப்பதற்கான வாய்ப்புகள்

பத்திகள் 5-12 பின்னர் சபைக்குள் நாம் எவ்வாறு விருந்தோம்பலைக் காட்ட முடியும் என்பதற்கான பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. நீங்கள் பார்ப்பது போல், இது மிகவும் அமைப்பு மையமாக உள்ளது. ஒரு புதிய அண்டை வீட்டாரோ அல்லது புதிய பணிப்பெண்ணோ ஒரு முறை கூட விருந்தோம்பல் காட்டவில்லை, அவர் ஒரு கடினமான நேரத்தைக் கூட சுட்டிக்காட்டியுள்ளார்.

“எங்கள் கிறிஸ்தவ கூட்டங்களில் கலந்து கொள்ளும் அனைவரையும் ஆன்மீக உணவில் சக விருந்தினர்களாக வரவேற்கிறோம். யெகோவாவும் அவருடைய அமைப்பும் எங்கள் புரவலன்கள். (ரோமர் 15: 7) ”. - சம. 5

சபையின் தலைவரான இயேசுவோ அல்லது உள்ளூர் சபை உறுப்பினர்களோ கூட சேனைகளாக இல்லை, ஆனால் “யெகோவாவும் அவருடைய அமைப்பும்” என்பது எவ்வளவு சுவாரஸ்யமானது. பவுல் ரோமானியர்களிடம் சொல்வதோடு இது பொருந்துமா?

"ஆகவே, கிறிஸ்துவும் உங்களை வரவேற்றதைப் போலவே, ஒருவரையொருவர் வரவேற்கவும், கடவுளை மகிமைப்படுத்தவும்". (ரோமர் 15: 7)

நிச்சயமாக, இயேசு நம்முடைய புரவலன் என்றால், யெகோவாவும் அப்படித்தான்… ஆனால் அமைப்பு? அத்தகைய அறிக்கைக்கு வேதப்பூர்வ அடிப்படை எங்கே? இந்த விஷயத்தில் "இயேசுவை" "அமைப்பு" என்று மாற்றுவது நிச்சயமாக ஒரு ஏகப்பட்ட செயலாகும்!

"இந்த புதியவர்களை அவர்கள் எப்படி ஆடை அணிந்திருந்தாலும், அலங்கரித்தாலும் அவர்களை வரவேற்க ஏன் முன்முயற்சி எடுக்கக்கூடாது? (யாக்கோபு 2: 1-4) ”- சம. 5

வேதத்தில் உள்ள கொள்கையின் அடிப்படையில் இந்த ஆலோசனை பாராட்டத்தக்கது-பல சபைகளுக்கு மிக முக்கியமான நினைவூட்டல்-ஜேம்ஸ் உண்மையில் யாருடன் பேசினார்? ஜேம்ஸ் அறிவுறுத்துகிறார்:

"என் சகோதரர்களே, எங்கள் புகழ்பெற்ற கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்தை நீங்கள் சாதகமாகக் காட்டவில்லை, இல்லையா?" (ஜேம்ஸ் 2: 1)

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சகோதரர்களை உரையாற்றினார் ஜேம்ஸ். அவர்கள் என்ன செய்து கொண்டிருந்தார்கள்? பணக்கார சகோதரர்களுக்கு அவர்கள் எப்படி ஆடை அணிந்தார்கள் என்பதன் அடிப்படையில் ஏழைகளின் மீது அவர்கள் அக்கறை காட்டுகிறார்கள் என்று தெரிகிறது. அவர் இவ்வாறு கூறுகிறார், “அப்படியானால், உங்களுக்கு வர்க்க வேறுபாடுகள் இல்லையா? உங்களிடையே பொல்லாத முடிவுகளை வழங்கும் நீதிபதிகளாக நீங்கள் மாறவில்லையா? ”(ஜேம்ஸ் 2: 4) தெளிவாக, பிரச்சினை சகோதரர்களிடையே இருந்தது.

பணக்காரர் மற்றும் ஏழைகள் இருவரும் ஒரே மாதிரியாக உடை அணிய வேண்டும் என்று ஜேம்ஸ் வலியுறுத்தினாரா? ஆண்களும் பெண்களும் பின்பற்ற வேண்டிய ஆடைக் குறியீட்டை அவர் விதித்தாரா? இன்று, சகோதரர்கள் சுத்தமாக ஷேவன் செய்யப்படுவார்கள் என்றும், முறையான வணிக உடையில்-ஒரு சூட், வெற்று சட்டை மற்றும் டை-ஆடை அணிவார்கள் என்றும் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, அதே சமயம் சகோதரிகள் ஒரு பேன்ட் சூட் அல்லது எந்தவிதமான பேன்ட் போன்ற முறையான வணிக உடையை அணிவதை ஊக்கப்படுத்துகிறார்கள்.

ஒரு சகோதரர் தாடியுடன் விளையாடுவதாக இருந்தால், அல்லது கூட்டங்களுக்கு டை அணிய மறுத்தால், அல்லது ஒரு சகோதரி ஏதேனும் பேன்ட் அணிந்திருந்தால், அவர்கள் கீழ்த்தரமாகப் பார்க்கப்படுவார்கள், பலவீனமானவர்களாகவோ அல்லது கலகக்காரர்களாகவோ பார்க்கப்படுவார்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வர்க்க வேறுபாடுகள் செய்யப்படும். ஜேம்ஸ் உரையாற்றிய நிலைமை குறித்த நவீனகால மாறுபாடு இதுவல்லவா? சாட்சிகள் இத்தகைய வேறுபாடுகளைச் செய்யும்போது, ​​அவர்கள் தங்களை “பொல்லாத முடிவுகளை வழங்கும் நீதிபதிகளாக” மாற்றிக் கொள்ளவில்லையா? நிச்சயமாக இது ஜேம்ஸின் உண்மையான பாடம்.

விருந்தோம்பலுக்கான தடைகளை கடத்தல்

முதல் தடை எந்த ஆச்சரியமும் இல்லை: “நேரம் மற்றும் ஆற்றல்".

சாட்சிகள் மிகவும் பிஸியாக இருக்கிறார்கள் மற்றும் வெளிப்படையாகக் கூறிய பிறகு "விருந்தோம்பலைக் காட்ட அவர்களுக்கு நேரமோ சக்தியோ இல்லை என்று உணருங்கள்" -பத்தி 14 வாசகர்களை வலியுறுத்துகிறது "சில மாற்றங்களைச் செய்யுங்கள், இதனால் விருந்தோம்பலை ஏற்கவோ வழங்கவோ உங்களுக்கு நேரமும் சக்தியும் கிடைக்கும்".

பிஸியான சாட்சிகள் விருந்தோம்பலைக் காண்பிப்பதற்கான நேரத்தையும் சக்தியையும் உருவாக்க முடியும் என்று அமைப்பு எவ்வாறு சரியாக அறிவுறுத்துகிறது? கள சேவையில் செலவிடும் நேரத்தை குறைப்பதன் மூலம்? ஒரு வயதான சகோதரர் அல்லது சகோதரியின் வீட்டிலோ அல்லது சபையின் நோய்வாய்ப்பட்ட உறுப்பினரிடமோ நீங்கள் எத்தனை முறை ஓட்டியிருக்கிறீர்கள், உற்சாகமான வருகைக்காக நீங்கள் நிறுத்தவில்லை என்று குற்ற உணர்ச்சியடைந்தீர்கள், ஏனென்றால் உங்கள் கள சேவை நேரங்களை நீங்கள் பெற வேண்டியிருந்தது.

சபைக் கூட்டங்களின் எண்ணிக்கை அல்லது நீளத்தைக் குறைப்பது பற்றி என்ன? கிறிஸ்துவோடு சிறிதும் சம்பந்தமில்லாத மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவராக வாழ்வதற்கான வாராந்திர “கிறிஸ்தவர்களாக வாழ்வது” கூட்டத்தை நிச்சயமாக நாம் குறைக்கலாம் அல்லது அகற்றலாம், ஆனால் அமைப்பின் அச்சு மற்றும் நடத்தை முறைக்கு இணங்குவதைப் பற்றி அதிகம் செய்ய வேண்டும்.

குறிப்பிடப்பட்ட இரண்டாவது தடை: “உங்களைப் பற்றிய உங்கள் உணர்வுகள் ”.

பத்தி 15 thru 17 சிலர் எப்படி வெட்கப்படுகிறார்கள் என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றனர்; சிலருக்கு குறைந்த வருமானம் உண்டு; சிலருக்கு நல்ல உணவை சமைக்கும் திறன் இல்லை. மேலும், பலர் தங்கள் பிரசாதம் மற்றவர்களால் வழங்கக்கூடியவற்றுடன் பொருந்தாது என்று நினைக்கிறார்கள். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இது ஒரு வேதப்பூர்வ கொள்கையை வழங்கவில்லை. இங்கே ஒன்று:

"முதலில் தயார்நிலை இருந்தால், அது ஒரு நபரிடம் இருப்பதைப் பொறுத்து குறிப்பாக ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, ஒரு நபரிடம் இல்லாததைப் பொறுத்து அல்ல." (2 கொரிந்தியர் 8: 12)

முக்கியமானது நம் இதய உந்துதல். நாம் அன்பினால் தூண்டப்பட்டால், விசுவாசத்தில் நம் சகோதர சகோதரிகளுக்கு விருந்தோம்பல் காட்டுவதற்கு ஆதரவாக நிறுவன தேவைகளுக்காக செலவழிக்கும் நேரத்தை மகிழ்ச்சியுடன் குறைப்போம்.

குறிப்பிடப்பட்ட மூன்றாவது தடை: “மற்றவர்களைப் பற்றிய உங்கள் உணர்வுகள்”.

இது ஒரு தந்திரமான பகுதி. பிலிப்பியர் 2: 3 மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, “மனத்தாழ்மையுடன் உங்களைவிட மற்றவர்களை உயர்ந்தவர்களாக கருதுங்கள்”. இதுவே சிறந்தது. ஆனால் புரிந்துகொள்ளத்தக்க வகையில், அவர்கள் உண்மையில் எந்த வகையான நபர் என்பதை நாம் அறியும்போது சிலரை விட நம்மை விட உயர்ந்தவர்கள் என்று கருதுவது உண்மையான சவாலாக இருக்கும். எனவே, இந்த நேர்த்தியான கொள்கையைப் பயன்படுத்துவதற்கு ஒரு சீரான அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்த வேண்டும்.

உதாரணமாக, ஒரு கருத்தினால் நம்மை வருத்தப்படுத்திய ஒருவருக்கு விருந்தோம்பல் செய்வதற்கும், எங்களை மோசடி செய்வதன் மூலமோ அல்லது துஷ்பிரயோகம் செய்வதன் மூலமோ எங்களை வருத்தப்படுத்தியவருக்கு - வாய்மொழியாகவோ, உடல் ரீதியாகவோ அல்லது பாலியல் ரீதியாகவோ கூட ஒரு பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது.

கடைசி மூன்று பத்திகள் ஒரு நல்ல விருந்தினராக எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதைக் கையாளுகின்றன. இது, குறைந்தபட்சம், நல்ல ஆலோசனையாகும்; குறிப்பாக ஒருவரின் வாக்குறுதியைத் திரும்பப் பெற வேண்டாம் என்ற நினைவூட்டல். (சங்கீதம் 15: 4) பத்தி கூறுவது போல் ஒரு சிறந்த ஒன்றை அவர்கள் கருதும் போது, ​​கடைசி நிமிடத்தில் ரத்து செய்ய மட்டுமே அழைப்புகளை ஏற்றுக்கொள்ளும் பழக்கம் பலருக்கு உண்டு. உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களை மதிக்கக்கூடாது என்பதற்கும் இது ஒரு நல்ல நினைவூட்டலாகும், அவை பைபிள் கொள்கைகளுடன் முரண்படவில்லை என்றால்.

ஒட்டுமொத்த கட்டுரை விருந்தோம்பல், ஒரு பாராட்டத்தக்க கிறிஸ்தவ தரம், அதை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதற்கான நடைமுறை புள்ளிகளுடன் விவாதிக்கிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, பல கட்டுரைகளைப் போலவே, தரத்தை உண்மையான மற்றும் சரியான கிறிஸ்தவ முறையில் காண்பிப்பதை விட நிறுவன தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதில் இது பெரிதும் சாய்ந்துள்ளது.

Tadua

தடுவாவின் கட்டுரைகள்.