Оё Ҳармиҷидӯн қисми мусибати бузург аст?

Ин очерк бояд кӯтоҳ бошад. Дар ниҳоят, ин танҳо бо як нуқтаи оддӣ дахл дошт: Чӣ гуна Ҳармиҷидӯн қисми мусибати бузург шуда метавонад, вақте ки кӯҳ. 24:29 возеҳ мегӯяд, ки он пас аз ба охир расидани мусибат меояд? Бо вуҷуди ин, вақте ки ман хатти тафаккурро инкишоф додам, ҷанбаҳои нав дар ин масъала кушода шудан гирифтанд.
Аз ин рӯ, фикр мекунам, ки ба шумо, хонанда, як конспекти пешакии мавзӯъро пешниҳод намуда, онро дар ихтиёри шумо гузоштан дар мавриди амиқтар фаҳмидани он муфид хоҳад буд.
оисавии
Таълими расмии мо
Мусибати бузург ин як ҳодисаи бисёрфазост, ки аз ҳамла ба Бобили Бузург оғоз ёфта, пас аз он як давраи фосилавии муддати номаълум ва пас аз он нишонаҳо дар осмон ва дар ниҳоят, Ҳармиҷидӯн. (w10 7/15 саҳ. 3 сарх. 4; w08 5/15 саҳ. 16 сар. 19)
Баҳсҳо барои фаҳмиши нав

• Ягон далели мустақими Китоби Муқаддас, ки Ҳармиҷидӯнро бо мусибати бузург алоқаманд мекунад, вуҷуд надорад.
• МТ. 24: 29 нишон медиҳад, ки Ҳармиҷидӯн наметавонад ба мусибати бузург ҳамроҳ шавад.
• МТ. 24: 33 нишон медиҳад, ки мусибати бузург як қисми аломати оғози Ҳармиҷидӯн аст.
• Ваҳй 7: 14 ба он касоне, ки пеш аз Ҳармиҷидӯн суд карда мешаванд (гӯсфандон ва бузҳо) дахл дорад.
• 2 Тесс. 1: 4-9 на ба Ҳармиҷидӯн, балки ба ҳамла ба Бобили Бузург дахл дорад.
• Мусибат маънои нобуд шуданро надорад.
• Мусибати азими асри як ба рӯйдодҳои атрофи 66 д. Не, балки 70 д. Мо дахл дорад

Муҳокима
Дар Матто 24:21 Исо дар бораи вақти ояндаи мусибат изҳори ҳайратовар кард. Вай ба мусибати бузурге даъват кард ва онро бо калимаҳои «чунон ки аз ибтидои олам то ба ин дам нашуда буд, нест ва нахоҳад шуд» номид. Фаҳмиши ҳозираи мо ин аст, ки ин пешгӯӣ ду маротиба иҷро мешавад. Мо мефаҳмем, ки як иҷрои ночизе дар асри як вақте рӯй дод, ки румиён муҳосира карда, шаҳри Ерусалимро хароб карданд. Иҷрои азим чорабинии ояндаи ду марҳила мебошад: марҳилаи якум нобудшавии дини козиб дар саросари ҷаҳон ва марҳилаи дуввум, Ҳармиҷидӯн. (Мӯҳлати номуайяне, ки ду ҳодисаро ҷудо мекунад, як қисми мусибати бузург аст, аммо азбаски он боиси ранҷу азобе намешавад, мо танҳо ба оғоз ва хотима диққат медиҳем; аз ин рӯ, ду марҳила.)
Илтимос дар хотир гиред, ки далелҳои боэътимоди Навиштаҳо мавҷуданд, ки фаҳмиши нобудшавии Бобили Бузург муосир ба харобшавии Ерусалим аст. (Ин бо параллелҳои марбут ба "чизи нафратоваре, ки боиси харобӣ мешавад" ва бо истифодаи барномаи WTLib таҳқиқ кардан мумкин аст.) Аммо, дар Китоби Муқаддас ҳеҷ чизе вуҷуд надорад, ки бевосита Ҳармиҷидӯнро бо мусибати бузург пайванд медиҳад - баръакс, дар асл.
Ман боварӣ дорам, ки агар шумо гуфтаҳои болоиро ба ҳисоби миёнаи JW бигӯед, ӯ ба шумо менигарад, ба мисли оне ки шумо ақли худро гум кардаед. "Албатта," ӯ мегӯяд: "Армагддон мусибати бузург аст. Оё ягон мусибати бузургтар аз Ҳармиҷидӯн хоҳад буд? »
Дар натиҷаи таҳқиқот ва мукотиба, чунин хулоса баровардан мумкин аст, ки ягона фаҳмиши мо дар бораи Ҳармиҷидӯн ҳамчун қисми мусибати бузург аст.
Ба андозаи кофӣ одилона. Мулоҳизаҳои дедуктивӣ метавонанд моро тӯлонӣ тай кунанд, аммо он бояд рад карда шавад, новобаста аз он ки ҳар қадар мантиқ ҷолиб бошад, ҳар вақте ки он бо он чизе ки дар Китоби Муқаддас ба таври равшан гуфта шудааст, зид аст. Мо наметавонем танҳо порчаҳои Инҷилро сарфи назар кунем, агар онҳо бо назарияи мо мувофиқат накунанд.
Бо назардошти ин, Матто 24: 29-31 29-ро дида бароед: «Дарҳол пас аз мусибати он рӯзҳо офтоб торик хоҳад шуд ва моҳ нури худро намедиҳад, ва ситорагон аз осмон фурӯ резанд ва қудрати осмон ба ларза хоҳад афтод. 30 Ва он гоҳ аломати Писари Одам дар осмон зоҳир хоҳад шуд, ва он гоҳ ҳамаи қабилаҳои рӯи замин худро бо гиря хоҳанд зад ва Писари Одамро бинанд, ки бо қудрат ва ҷалоли азим бар абрҳои осмон меояд. 31 Ва фариштагони худро бо садои карнаи бузург фиристода, баргузидагони худро аз чор бод, аз як канори осмон то канори дигари онҳо ҷамъ хоҳад овард.
Офтоб торик шуда истодааст! Нишони зуҳури Писари Одам! Интихобшудагон ҷамъ мешаванд! Оё ин воқеаҳо пеш аз Ҳармиҷидӯн нестанд? Оё онҳо пас аз ба охир расидани мусибати бузург намеоянд? (Мт. 24:29)
Пас, чӣ тавр Ҳармиҷидӯн як қисми мусибат буда метавонад ва пас аз он ба анҷом мерасад?  Шумо ба ин савол дар нашрияҳои мо ҳеҷ ҷавобе нахоҳед ёфт. Дар асл, ҳеҷ гоҳ савол дода намешавад.
Бадии кор дар он аст, ки Ҳармиҷидӯн, бешубҳа, ҳалокати азимтарини таърихи инсоният аст, ба назар чунин менамояд, ки суханони Исоро дар бораи мусибате, ки ҳеҷ гоҳ рух надода буд ва бори дигар рух надодааст, иҷро мекунад. Албатта, нобудшавии саросарӣ дар шакли тӯфони тағирёбандаи курраи Замин дар замони Нӯҳ рӯй дода буд ва ҳалокати оянда дар саросари шарирон, эҳтимолан шумораи содиқон пас аз ҳазор сол ба поён хоҳад расид. (Ваҳй 20: 7-10)
Шояд мушкилӣ дар он аст, ки мо мусибатро бо ҳалокат баробар карда истодаем.
'Мусибат' чист?
Истилоҳи "мусибат" дар Навиштаҳои Масеҳӣ 39 маротиба омадааст ва тақрибан бидуни истисно бо ҷамъомади масеҳӣ алоқаманд аст. Ин маънои мусибат, ранҷ ё азобро дорад. Истилоҳи ибронӣ ба амали "фишор овардан", яъне фишор додани чизе ишора мекунад. Ҷолиб аст, ки калимаи англисӣ аз лотинӣ гирифта шудааст трибуна барои матбуот, зулму ситам ва худаш аз он гирифта мешавад суд тахтае, ки дар поёни он нуқтаҳои тез доранд, ҳангоми куфтан истифода мешаванд. Пас калимаи решавӣ аз асбобе сохта шудааст, ки барои ҷудо кардани гандум аз кох истифода мешавад. Ин як ҷиҳати ҷолиб аз нуқтаи назари масеҳӣ аст.
Гарчанде ки мусибат маънои стресс, зулм ё азобро дорад, ин дидгоҳи васеъ барои истифодаи он дар Навиштаҳои масеҳӣ кифоя нест. Мо бояд ба назар гирем, ки он тақрибан танҳо барои нишон додани вақти озмоиш ё пайгирӣ дар натиҷаи азоб ё зулм истифода мешавад. Барои масеҳӣ мусибат чизи хубест. (2 Қӯр. 4:17; Яъқуб 1: 2-4). Маҳз ҳамин тавр Яҳува гандуми рӯҳониро аз кохи беҳуда ҷудо мекунад.
Бо назардошти ин, биёед як машқи шифоҳӣ кунем. Ҷумлаҳои зеринро ба анҷом расонед:
1) Халқҳои Замин дар Армагеддон ___________________ мебошанд.
2) Яҳува Ҳармиҷидӯнро барои ___________________ бадкорон истифода мебарад.
3) Ҳеҷ шарир Ҳармиҷидӯн зинда нахоҳад монд, зеро _______________ пурра хоҳад буд.
Агар шумо аз ягон бародар ё хоҳари дар толори худ доштаатон иҷрои ин машқро талаб кунед, чанд нафар кӯшиш мекарданд, ки калимаи мусибатро дар ҷои холӣ кор кунанд? Фарзияи ман як нест. Шумо нобудшавӣ, нест кардан ё ягон истилоҳи ба ин монандро мегирифтед. Мусибат танҳо мувофиқат намекунад. Шарирон дар Ҳармиҷидӯн мавриди озмоиш ё озмоиш қарор намегиранд; онҳо нобуд карда мешаванд. Ҷудо кардани гандум ва коҳ, гандум ва алафҳои бегона, гӯсфандон ва бузҳо ҳама пеш аз сар шудани Ҳармиҷидӯн сурат мегиранд. (w95 10 p.15 сарх. 22-25)
Дар ҷустуҷӯи мувофиқатӣ
Ҳоло биёед боварӣ ҳосил кунем, ки сатри нави мулоҳизаҳои мо бо боқимондаи оятҳои ин мавзӯъ мувофиқ аст. Зеро агар ин тавр набошад, мо бояд бо омодагӣ онро тарк карда, ба фоидаи фаҳмиши дигар даст занем ё ҳадди аққал иқрор шавем, ки мо ҳанӯз посухро намедонем.
Қисми аломат
Исо гуфт, вақте ки мо ҳамаи ин чизҳоро мебинем, медонем, ки ӯ наздики дар аст. (Мт. 24:32) Ҳангоме ки вай ба сӯи берун баромадан ва ба халқҳо ҷангидан ва халқи худро наҷот додан мехоҳад, вай наздик ба дарҳо аст. Мусибати бузург қисми 'ҳамаи ин чизҳо' мебошад, ки аз кӯҳи Мот. 24: 3 аз 31 ва аз ин рӯ як қисми аломатест, ки вай дар назди дарҳо будан ва наздик шудан ба Ҳармиҷидӯнро нишон медиҳад. Қисми мусибати бузург табдил додани Ҳармиҷидӯн онро қисми аломати наздик шудани он мекунад. Ҳармиҷидӯн чӣ гуна худро имзо карда метавонад? Ин ҳеҷ маъное надорад.
Анбӯҳи бузург аз мусибати бузург меояд
Оё мо бояд интизор шавем, ки ҳалокати Ҳармиҷидӯн хотима ёбад, то анбӯҳи бузург кӣ аст ё пас аз ба охир расидани мусибати бузург, вале пеш аз сар шудани Ҳармиҷидӯн хоҳанд донист? Пеш аз сар шудани обхезӣ Нӯҳ ва оила аз ҳам ҷудо шуданд. Масеҳиёни асри як наҷот ёфтанд, зеро онҳо шаҳрро 3 сол пеш аз харобшавӣ тарк карданд.
Ҳоло рӯзҳои моро дида мебароем: Яҳува ва Исо пеш аз Ҳармиҷидӯн бар тахтҳои доварӣ нишаста, халқҳоро доварӣ мекунанд. Он вақт ҷудо кардани гӯсфандон ва бузҳо ба амал меояд. (w95 10 саҳ.15 сарх. 22-25) Бузҳо ба буриши ҷовидонӣ ва гӯсфандон ба ҳаёти ҷовидонӣ мераванд. Дар Ҳармиҷидӯн ягон гӯсфанд талаф нахоҳад шуд ва ҳеҷ бузе зинда нахоҳад монд, зеро Яҳува дар ҳукм хато намекунад. Дар парвандаи судӣ, ду мард метавонанд барои содир кардани ҷинояти қатл пайгирӣ кунанд. Шояд яке сафед карда шавад, дар ҳоле ки дигаре маҳкум шудааст. Ҳатто қатл фавран иҷро карда мешавад, аммо шумо интизор набошед, ки қатл ба итмом расад, то кӣ сафед карда шуд. Шумо пеш аз қатл ҳатто медонед, ки кӣ зинда хоҳад монд ва кӣ хоҳад мурд, зеро ин дар натиҷаи 'озмоиш' (мусибат) муайян карда шуд.
Ҳамоҳангсозии 2 Таслӯникиён
Ба назар чунин мерасад, ки танҳо як порча дар Навиштаҳо асоснок кардани «мусибати бузург» -ро дар Ҳармиҷидӯн дастгирӣ мекунад.
(2 Таслӯникиён 1: 4-9) 4 Дар натиҷа, мо худамон дар байни калисоҳои Худо бо шумо фахр мекунем, зеро шумо тобоварӣ ва имон ба ҳама таъқибот ва мусибатҳои худро доред. 5 Ин далели ҳукми одилонаи Худост, ки боиси он мегардад, ки ШУМО сазовори Малакути Худо ҳисобида шавад, ки шумо дар ҳақиқат азоб мекашед. 6 Ин ба назар мегирад, ки аз ҷониби Худо одилона аст, ки мусибатро барои онҳое, ки барои шумо мусибат мекашанд, баргардонед, 7 аммо ба шумо, ки мусибат мекашед, ҳамроҳи мо ҳангоми зуҳури Исои Худованд аз осмон бо фариштаҳои пурқудрати худ дар оташи алангагирӣ, ҳамчунон ӯ аз онҳое интиқом мегирад, ки Худоро намешиносанд ва ба онҳое ки ба хушхабар дар бораи Худованди мо Исои Масеҳ итоат намекунанд. 8 Инҳо маҳз аз ҷониби Худованд ва аз ҷалоли қуввати Ӯ ба ҷазои ҳалокати абадӣ дучор хоҳанд шуд,
Ин порча яке аз он қисматҳое мебошад, ки гӯё замони мусибатро барои ғайримасеҳиён татбиқ мекунад. Мо инро ба ҷаҳоне истифода мебарем, ки ба сари мо мусибат меоранд. Бо вуҷуди ин, мо бояд аввал қайд кунем, ки «ҳалокати ҷовидона», ки дар оятҳои 9 гуфта шудааст, пас аз «мусибат» -и муқовимат ба 6 пайравӣ мекунад. Аз ин рӯ, мусибатро то ҳол рӯйдоди алоҳида ҳисобидан мумкин аст - мусибати мухолифон пеш аз ҳалокати онҳо.
Саволи дигар ин аст, ки оё бо истифода аз ибораи "онҳое, ки барои шумо мусибат мекашанд", оё ин ҷо Павлус а) тамоми одамони рӯи заминро дар назар дорад? B) танҳо ҳукуматҳои дунявӣ? ё в) унсурҳои динӣ, хоҳ дар дохили ҷамъомади масеҳӣ ва хоҳ берун аз он? Омӯзиши контекст тавассути Навиштаҳои Масеҳӣ, ки дар он мусибат истифода мешавад, нишон медиҳад, ки сабаби асосии мусибати масеҳиён аз унсурҳои дини козиб ё осият сарчашма мегирад. Аз ин ҷиҳат, мусибати ба сари онҳо овардаи Яҳува бар онҳое, ки барои мо мусибат кардаанд, маънои вақти озмоишро нишон хоҳад дод, ки ба дин тамаркуз хоҳад кард, на тамоми ҷаҳон.
Намунаи қадим барои роҳнамоии мо
Биёед иҷрои асри якро дар партави фаҳмиши тасҳеҳкардаи худ бори дигар дида бароем. Якум, ин мусибат пеш аз ин ҳеҷ гоҳ рух надода буд ва нахоҳад шуд. Инчунин он қадар сахтие мебуд, ки Яҳува мебуд рӯзҳои худро бо ягон роҳ кӯтоҳ намекард ва ҳатто баргузидагон наҷот намеёфтанд. Беназирӣ, албатта, субъективӣ буд. Дар акси ҳол, танҳо як нафар буда метавонад ва барои иҷрои муосир ҷой нест.
Натиҷаи иҷрошавии асри якуми нобудшавии пурраи низоми яҳудиён буд. Ин инчунин озмоиши сахттарине буд, ки масеҳиёни яҳудӣ то ба имрӯз дучор омада, то ҳайати роҳбарикунанда мерасиданд. Тасаввур кунед, ки ин чӣ гуна озмоиш буд. Тасаввур кунед, ки як хоҳар бо шавҳар ва фарзандони беимон. Вай бояд ӯро тарк кунад ва эҳтимол фарзандон низ. Кӯдакони имондор, хоҳ калонсол бошанд ё не, бояд волидони беимонро тарк кунанд. Тоҷирон бояд аз тиҷорати фоидаоваре, ки зарари пурраи барқарорнашаванда мегиранд, канорагирӣ кунанд. Аз хона ва заминдорон талаб карда мешуд, ки мероси оилавиро, ки дар тӯли асрҳо нигоҳ дошта мешуд, бидуни дудилагӣ тарк кунанд. Ва бештар! Онҳо бояд ин роҳи содиқонаро дар тӯли 3 соли оянда бе ҳеҷ ҷунбиш нигоҳ доранд. Озмоиш на танҳо ба масеҳиёни бахшидашуда буд. Мисли домодҳои Лут, ҳар касе, ки воқеаҳоро дарк мекард, метавонист ҳамроҳ рафта, наҷот ёбад. Албатта, оё онҳо имони зарурӣ медоштанд, ин масъалаи дигар аст.
Ҳамин тавр, вақти озмоиш бо озмоиш (мусибат) ба сари тамоми халқи Яҳува, ҳам масеҳиёни содиқ ва ҳам халқи Исроил, омад. (Бо ин нуқта миллат рад карда шуд, аммо шахсони алоҳида ҳам наҷот ёфта метавонанд.) Оё мусибат то соли 70-и д. Ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки яҳудиёни дар Ерусалим ба дом афтода қабл аз нобудшавӣ азоб кашиданд. Аммо, агар ба хулосае оем, ки мусибат соли 66-и эраи мо оғоз ёфта, дар соли 70-и милодӣ ба поён расидааст, мо бояд фаҳмонем, ки чӣ тавр ибораи 'кӯтоҳ кардан' амал мекунад. Оё "кӯтоҳ кардан" маънои қатъ шуданро дорад ё ба таври ногаҳонӣ анҷом додани чизе?
Ҷолиби диққат аст, ки Исо унсурҳои мусибатро тасвир мекунад, ки онро бо рӯйдодҳои соли 66 д. Масалан, ӯ гуфт, ки "ҳамеша дуо гӯем, ки парвози онҳо дар зимистон рух надиҳад". Соли 70-и эраи мо парвози онҳо таърих буд.
Мурофиаи судӣ (мусибат) соли 66 эраи мо рух дод бегуноҳон сафед карда шуданд ва бо имон ба роҳи озод рафтанд. Гунаҳкорон маҳкум карда шуданд ва қатлашон пас аз 3 сол пас ба амал омад.
Хулоса
Ин ҳама моро дар куҷо тарк мекунад? Иҷрои муосири мо низ айнан ҳамон замонест, ки озмоиши шадид хоҳад буд. Наҷот аз он озмоиш ва нигоҳ доштани беайбӣ ба доварӣ барои ҳаёт оварда мерасонад. Мисли онҳое, ки дар асри як Ерусалим буданд, ҳар кас бояд имконият пайдо кунад, ки ҳангоми азоб додани мусибати имрӯзаро Яҳува кӯтоҳ кунад. Дар ин лаҳза, мо метавонем танҳо бо тахминҳои ваҳшӣ машғул шавем, бинобар ин ман намехоҳам. Аммо, аз рӯйдодҳои қадимӣ бармеояд, ки пеш аз ҳар вақти нобудшавӣ барои халқи Худо замони мусибат пеш омадааст. Озмоиши баъзе намудҳо, ки онҳо метавонанд имони худро исбот кунанд. Гузаштан аз ин озмоиш маънои зинда мондан аз ҳалокати минбаъдаро дошт. Яҳува ҳеҷ гоҳ қувваҳои харобиовари худро ҳамчун озмоиш истифода накард. Дар асл, дар ҳама ҳолатҳои гузашта, халқи ӯ дар ҷои дигар, вақте ки ҳалокат сар шуд. (Нигаред: Нӯҳ, Ҳизқиё дар назди Санҳериб:, Еҳӯшофот дар 2 Вақоеънома 20, Лут дар Садӯм, масеҳиёни Ерусалим.)
Бисёриҳо хавотиранд, ки оё онҳо аз Ҳармиҷидӯн зинда мемонанд. Ман ҳатто боварӣ надорам, ки мо инро мебинем. Ҳеҷ кадоме аз дар боло зикршуда ҳалокати рӯзи худро надиданд. Шояд Яҳува дар ғазаб бештар аз он аст, ки одамони нотавон ба диданаш тоб оранд. Дар ҳар сурат, мурофиа на аз Ҳармиҷидӯн, балки аз мусибати бузург наҷот меёбад. Агар мо аз он наҷот ёбем, зинда мондани Ҳармиҷидӯн а фактҳои иҷрошуда.

Мелети Вивлон

Мақолаҳо аз Мелети Вивлон.