Агар мо чунин як чизи гови муқаддас дар ташкилоти Яҳува дошта бошем, бояд ин эътиқод бошад, ки ҳузури ноаёни Масеҳ аз соли 1914 оғоз ёфтааст. Ин эътиқод чунон муҳим буд, ки дар тӯли даҳсолаҳо нашрияи баннерии мо бо номи «Бурҷи дидбонӣ» ва хабарномаи ҳузури Масеҳ. (Дар хотир доред, ки ин ҳузури Масеҳро дар соли 1914 эълон намекард, аммо ин мавзӯъест, ки мо дар он муҳокима кардем дигар пост.) Хеле хуб аст, ки ҳар як калисо дар ҷаҳони масеҳият ба омадани дуюми Масеҳ боварӣ дорад, дар ҳоле ки мо мавъиза мекунем, ки ӯ аллакай омадааст ва тақрибан 100 сол боз ҳузур дорад. Ман ҳамеша ҳис мекардам, ки яке аз ҷиҳатҳои ҷолиби ин таълимот он буд, ки он бо истифодаи математика исбот карда мешуд. Ҳеҷ гуна фузулӣ бо математика вуҷуд надорад. Танҳо нуқтаи ибтидоии худро ёбед ва ҳисобкуниро оғоз кунед - 2,520 сол ва бе соле сифрро эҳтиёт кунед.
Мушкилии эътиқодоте, ки дар кӯдакӣ таълим дода мешавад, дар он аст, ки онҳо марҳилаи таҳлили муҳимро аз сар намегузаронанд. Онҳо танҳо ҳамчун аксиоматикӣ қабул карда мешаванд ва ҳеҷ гоҳ пурсида намешаванд. Кас ҳатто дар назди далелҳои бениҳоят аз ин гуна эътиқодҳо сабукфаҳмӣ намекунад. Ҷузъи эҳсосотӣ аз ҳад зиёд қавӣ аст.
Чанде пеш, як дӯсти хуб ба ман як чизро овард - зиддияти ошкоро дар Навиштаҳо, ки бо эътиқоди мо дар соли 1914 ҳамчун соли ҳузури Масеҳ ба вуҷуд омадааст. Ҳанӯз ман дар нашрияҳои худ истинодеро дар бораи ин масъала пайдо накардаам. Он аз суханони Исо дар Аъмол 1: 6,7 бармеояд. Дар Аъмол 1: 6, ҳаввориён аз Исо мепурсанд: "Ҳазрат, оё подшоҳии Исроилро ҳоло барқарор мекунӣ?" ки ӯ дар ояи 7 ҷавоб медиҳад, "Донистани замонҳо ва фаслҳо ба ШУМО тааллуқ надорад [Rbi8-E," вақтҳои таъиншуда "; Гр., кай-рос '.] ки онро Падар дар қудрати худ муқаррар кардааст ».
Ҳаввориён махсус дар бораи барқарор кардани салтанат мепурсанд. Онҳо гумон карданд, ки ин маънои аслист, аммо ин дар ин ҷо ҳеҷ натиҷае надорад. Ҳақиқат он аст, ки онҳо мехостанд бидонанд, ки Масеҳ кай подшоҳи Исроил хоҳад шуд? Азбаски Ерусалим макони ҳукумати Исроил буд, ин чорабинӣ ба поймолкунии Ерусалим хотима мебахшид, ки онҳо инро интизор буданд, гарчанде ки дар зеҳни онҳо ин маънои озодӣ аз ҳукмронии Римро дошт. Ҳоло мо медонем, ки Исо аз Ерусалими рӯҳонӣ бар Исроили рӯҳонӣ ё зиддимонополӣ ҳукмронӣ мекунад.
Исо ба ин саволи мушаххас посух дод, ки онҳо ҳақ надоштанд дар бораи ин чизҳо, ки танҳо ба Падар тааллуқ доранд, огоҳ шаванд. Кӯшиши ба даст овардани дониш дар замонҳои муқарраршуда [кай-рос '.] ин ба салоҳияти Яҳува тааллуқ доштан буд.
Гарчанде ки баҳс кардан мумкин аст, ки Исо ин фармонро барои тадҳиншудагони замони мо бекор кард, дар Китоби Муқаддас ҳеҷ чизе барои дастгирии ин мавқеъ вуҷуд надорад. Чунин ба назар мерасад, ки мо ҳанӯз ҳам ба салоҳияти Яҳува дастдарозӣ карда истодаем, вақте мекӯшем, ки дар бораи замонҳо ва фаслҳои сол бо барқарорсозии салтанати Исроил огоҳ шавем. Хиҷолате, ки мо аз рӯзи Рассел кашидем, вақте ки мо соли саршавии рӯзи Яҳуваро муайян карданӣ шудем (1914, 1925, 1975), шаҳодати беэътиноӣ дар бораи он аст.
Дар асоси фаҳмиши мо, орзуи Набукаднесар дар бораи 7 замон набуд (Дон. 4) барои муайян кардани вақти дақиқи Исо подшоҳии Довудро барқарор карданӣ буд; вақти ҳукмронии ӯ бар Исроил; замоне ки Ерусалим поймоли халқҳо хотима хоҳад ёфт? Азбаски ин пешгӯӣ дар тӯли зиёда аз ним ҳазорсола вуҷуд дошт ва аз он вақте ки ӯ пештар дар вақти пешгӯиҳои охирин ҳаввориёнашро ба Дониёл гуфта буд, чӣ гуна ӯ суханони Аъмол 1: 7-ро гуфта метавонист, зеро медонист, ки пешгӯие дар ин ҷо вуҷуд дорад ки он чизеро, ки ӯ ҳоло ба онҳо гуфта буд, аниқ иҷро кунад, ки онҳо ҳақ надоранд?
Ман фақат мебинам, ки Матто абакуси ҷайбашро қамчинкорӣ мекунад ва мегӯяд: 'Ҳазрат, як дақиқа истед. Ман каме пештар дар бойгонии маъбад будам, ки сол ва моҳи ба Бобил бадарға шудани моро тафтиш мекардам, бинобар ин ман дар ин ҷо зуд ҳисоб карда, дақиқ мегӯям, ки кай шумо ҳамчун Подшоҳи Исроил насб хоҳед шуд. ”[I]
Инчунин бояд қайд кард, ки дар Аъмол 1: 7 Исо истилоҳи юнониро истифода мебарад кай-рос '. ҳангоми гуфтани он ки ба ҳаввориёнаш донистан дар бораи «замонҳои таъиншуда» тааллуқ надорад. Худи ҳамин истилоҳ вақте ки дар Луқо 21:24 дар бораи «замонҳои таъиншудаи» халқҳо сухан меравад, истифода мешавад. Онҳо маҳз донишро дар бораи замонҳои таъиншудаи халқҳо меҷустанд, зеро онҳо замони барқароршавии салтанати Исроил ба охир мерасиданд.
Ҳар вақте ки мо бо Аъмол 1: 7 дар адабиётҳоямон муносибат мекунем, мо онро ба Ҳармиҷидӯн татбиқ мекунем. Аммо, матн дар инҷо ин дидгоҳро дастгирӣ намекунад. Онҳо на дар бораи анҷоми ин тартибот, балки дар бораи барқарор кардани салтанати ваъдашудаи Довуд суол мекарданд. Чизе, ки мо мегӯем, ки мо онро пешакӣ медонем, моҳи октябри соли 1914 рух хоҳад дод.
Дар сурате, ки шумо фикр мекунед, ки тахти подшоҳи Масеҳоӣ барқарор шудани Исо ва барқарор шудани салтанати Исроил ҳаммаъно нест, инҳоро бихонед:
(Луқо 1:32, 33). . .Ин бузург хоҳад буд ва Писари Ҳаққи Таоло номида хоҳад шуд; ва Худованд Худо тахти падари худ Довудро ба ӯ хоҳад дод, 33 ва ӯ то абад бар хонадони Яъқуб ҳукмронӣ хоҳад кард ва подшоҳии ӯ ба поён нахоҳад расид ».
Номи Яъқуб ба Исроил иваз карда шуд. Хонаи Яъқуб Исроил аст. Исо бар Исроил ҳукмронӣ мекунад ва ба қавли мо, вай аз соли 1914 инҷониб ин корро мекунад. Бо вуҷуди ин, худи ӯ ба мо гуфт, ки мо ҳақ надорем бидонем, ки кай ҳукмронӣ мекунад. Танҳо барои тақвияти ин фикр, ду матни дигарро дида мебароем:
(Матто) 24: 36-37) 36 «Аммо он рӯз ва соатро, ғайр аз Падар, касе намедонад, на фариштагони осмон, на Писар. 37 «Чӣ тавре ки дар айёми Нӯҳ шуда буд, дар омадани Писари Одам низ ҳамон тавр хоҳад шуд;
(Марқӯс 13: 32-33) 32 «Он рӯз ва соатро, ғайр аз Падар, касе намедонад, на фариштагони осмон, на Писар. 33 Бедор бошед ва бедор бошед, зеро намедонед, ки кай вақт фаро мерасад.
Ҳамзамон, Матто дар бораи ҳузури Писари Одам сухан меронад, ҳангоме ки Марк ин истилоҳро истифода мебурд Каи-рос '. ё "вақти таъиншуда". Ҳарду мегӯянд, ки мо рӯз ё соатро намедонем. Мо мегӯем, ки Матто Ҳармиҷидӯнро дар назар дорад, ки ҳангоми ҳузури Масеҳ меояд, аммо оё ҳарду матн ифодаи андешаи ҳамзамон нестанд? Агар мо тасаввуроти худро дар бораи ҳузури Масеҳ аз соли 1914 сар карда, ба ҳарду оят бо чашми тоза назар афканем, оё ба назар чунин намерасад, ки вақти таъиншуда ва ҳузури Писари Одам як воқеаанд? Қисми боқимондаи матни Матто дар бораи ҳукме, ки ҳангоми ҳузури Масеҳ бо як нафар бурда мешавад (наҷот дода мешавад) ва ҳамроҳаш дар ақиб (нобуд) мешавад, мегӯяд. Агар мо ҳузурро ҳамчун як воқеаи асрӣ тасаввур кунем, контекст маъное надорад ва бо маълумоти Марк мухолифат мекунад, аммо агар мо ҳузурро бо Ҳармиҷидӯн ҳамзамон ҳисоб кунем, ҳеҷ ихтилофе вуҷуд надорад.
Аз ин се ҳисобот (Матто, Марқӯс ва Аъмол) бармеояд, ки мо ҳангоми омадани Писари Одамро пешакӣ намедонем?
Шумо мушкилотро мебинед? Ҳамаи мо ба принсипе, ки дар Ром омадааст, розӣ ҳастем. 3: 4, "Бигзор Худо ҳақиқӣ шинохта шавад, гарчанде ки ҳама дурӯғгӯянд ..." Суханони Исо дар Аъмол 1: 7 содиқ ва рост мебошанд. Аз ин рӯ, мо бояд барои ҳалли зиддият ба ҷои дигар нигарем.
Дар аввал, ҳатто фикре, ки шояд ҳузури подшоҳии Исо соли 1914 сар нашуда бошад, маро хеле нороҳат кард. Чунин ба назар мерасид, ки ҳама чизеро, ки ман дар бораи ҳаёти мо дар рӯзҳои охир боварӣ доштам, зери шубҳа гузоштам. Аммо, пас аз мулоҳиза, ман фаҳмидам, ки пешгӯиҳои марбут ба рӯзҳои охир аз ҳузури Исо дар соли 1914 вобаста нестанд. Новобаста аз он ки вай соли 1914 ба тахти подшоҳӣ нишаст, ё ин воқеаи ҳанӯз оянда дар бораи имони мо ҳеҷ чизро тағир намедиҳад дар рӯзҳои охир. Иҷрои Mt. 24 ба ҳузури ноаён вобастагӣ надорад, аммо онро аз далелҳои таърихии ба таври васеъ дастрас тасдиқ кардан мумкин аст.
Биёед ба ин мушкилот бидуни ҳеҷ гуна пешгӯиҳо муроҷиат кунем. Инро иҷро кардан хеле душвор аст, ман медонам. Бо вуҷуди ин, агар мо метавонем як лаҳза вонамуд кунем, ки дар бораи ҳузури Масеҳ чизе намедонем, пас мо метавонем иҷозат диҳем, ки моро ба он ҷое, ки оварда мерасонад, баранд. Дар акси ҳол, мо хатари пеш бурдани далелҳоро ба он ҷое ки мехоҳем бирасем, таҳдид мекунем.
Биёед ба 19 баргардемth Аср. Соли 1877. Бародар Рассел ва Барбур навакак бо номи китобе аз чоп баромаданд Се олам ки дар он онҳо 2,520 солро аз ҳафт давраи орзуи Набукаднесар дар бораи дарахти аз Дониёл боби 4 муфассал шарҳ додаанд. Онҳо соли ибтидоиро соли 606 ба соли 1914 муқаррар карданд, зеро онҳо гумон карданд, ки соли сифр буд.[1]
Ҳоло Расселл дар бораи солҳои дақиқи пешгӯиҳои гуногуни «рӯзҳои охир» ғояҳои зиёде дошт. [Ii]
- 1780 - Аломати аввал иҷро шуд
- 1833 - Иҷрои аломати "ситорае, ки аз осмон меафтад"
- 1874 - Оғози Ҳосили Ҷамъоварӣ
- 1878 - Подшоҳи Исо ва оғози «рӯзи ғазаб»
- 1878 - Оғози насл
- 1914 - Охири насл
- 1915 - Анҷоми 'рӯзи ғазаб'
Табиати воқеаҳои рӯйдодҳои атрофи соли 1914 номуайян буд, аммо ризоияти то соли 1914 дар он буд, ки мусибати бузург он вақт сар хоҳад шуд. Ҷанги Бузург, тавре ки он бояд номида мешуд, моҳи августи ҳамон сол оғоз ёфт ва боварӣ ба он буд, ки он ба Ҷанги Бузурги Худои Қодири Мутлақ табдил хоҳад ёфт. 2 октябри соли 1914 Рассел ҳангоми ибодати пагоҳирӯзӣ ба оилаи Байт-Ил гуфт: «Замони ғайрияҳудиён ба охир расид; подшоҳони онҳо рӯзи худро доштанд ». Боварӣ доштанд, ки "замонҳои таъиншудаи халқҳо" на вақте вақте ки Исо дар соли 1878 ба тахт нишаст, балки вақте омад, ки халқҳоро дар Ҳармиҷидӯн нест кунад.
Вақте ки 1914 охири ҷаҳонро ба амал наовард, чизҳо бояд дубора тафтиш карда шаванд. Санаи 1878 ҳамчун соли саршавии ҳузури Исо партофта шуд ва соли 1914 барои ин чорабинӣ оварда шуд. Ҳанӯз боварӣ доштанд, ки мусибати бузург дар он сол оғоз ёфт ва танҳо соли 1969 мо ба нуқтаи назари кунунии худ тағир додем, ки мусибати бузург дар пеш аст.
Аҷибаш он аст, ки КТ Рассел ба соли 1914 танҳо дар асоси боби Дониёл 4 нарасидааст. Бо истифода аз ченакҳое, ки аз аҳроми бузурги Ҷизо гирифта шудаанд, ки онро ғуломони ибрӣ сохтаанд, ӯ дар он сол тасдиқ кард. Ин дар муфассал буд Омӯзиши Навиштаҳо, ҷ. 3.[Iii]
Ҳоло мо медонем, ки аҳромҳо умуман аҳамияти пайғамбарӣ надоранд. Аммо тааҷубовар аст, ки бо истифода аз ин ҳисобҳо, ӯ тавонист ба соли 1914 ҳамчун санаи муҳим бирасад. Оё ин танҳо тасодуф буд? Ё дар шодмонии худ барои дастгирии эътиқод, оё ӯ зери шубҳа 'рақамҳоро кор мекард'? Ман инро на барои бадном кардани як ходими маҳбуби Яҳува, балки нишон додани он ки тасодуфҳои аҷибе мавҷуданд ва дар соҳаи нумерология воқеан хеле маъмуланд.
Мо аз пирамидология дар солҳои 1920-ум даст кашидем, вале бо он тасмим гирифтем, ки хронологияи Китоби Муқаддас метавонад соли 1914 ҳамчун оғози ҳузури Масеҳ истифода шавад, новобаста аз он ки бо Аъмол 1: 7 мухолифат дорад. Ба назар чунин мерасад, ки яке аз сабабҳои ин, дар китоби Дониёл пешгӯӣ мавҷуд аст, ки махсус барои ҳисобкунии солона пешбинӣ шуда буд: он 70 ҳафтаи пеш аз Масеҳ, ки дар боби Дониёл боби 9 омадааст. чаро ду чунин пешгӯӣ нест? Аммо дар байни ин ду фарқияти назаррас мавҷуд аст.
Пеш аз ҳама дар бораи он фикр кунед, ки ҳадафи 70 ҳафта дар Дониёл 9:24, 25 равшан гуфта шудааст. Он ҳамчун ҳисоб кардани вақт барои муайян кардани кай зоҳир шудани Масеҳ пешбинӣ шудааст. Дар бораи орзуи Небухаднесар дар бораи дарахти азим, дар назар дошта шудааст, ки ин ба подшоҳ ва ба дигарон дарси ибрат дар бораи ҳокимияти Яҳува буд. (Дон. 4:25). Оғози 70 ҳафта дар Дониёл қайд карда шудааст ва бо як рӯйдоди таърихӣ қайд карда шудааст. Оғози ҳафт давраи Набукаднесар ба ҳеҷ ваҷҳ пешбинӣ нашудааст. Анҷоми 70 ҳафта бо як қатор рӯйдодҳои ҷисмонӣ бо нишонаҳои 69, 69½ ва 70 қайд карда шуд. Инро шоҳидони чашм ба осонӣ тасдиқ карда метавонистанд ва дар вақташ ба амал омаданд, зеро ҳар як пешгӯиеро, ки аз ҷониби Яҳува сарчашма мегирад, интизор буданд. Барои муқоиса, 7 ҳодисаро кадом рӯйдодҳо нишон медиҳанд? Ягона чизе, ки зикр шуд, подшоҳ ақли худро барқарор кардан аст. Ҳеҷ чизи берун аз он зикр нашудааст. 70 ҳафта бешубҳа хронологияи солона дар як сол аст. Ҳафт замон ба монанди ҳафт вақти аслӣ хуб кор мекунанд, хоҳ фаслҳо бошад, хоҳ солҳо. Ҳатто агар аризаи калонтаре мавҷуд бошад, гарчанде ки дар Дониёл чизе навишта нашудааст, ки ин чунин бошад - ҳафт замон танҳо маънои як мӯҳлатеро доранд, ки мувофиқи истифодаи рақами 7 дар Навиштаҳо ба итмом расидааст.
Пас, чӣ гуна мо ба орзуи Нубукаднесар расидем, ки он пешгӯии солона дар як сол аст? Шубҳае нест, ки Рассел бо нумерология шавқ дошт. Диаграммаи пирамида дар Нақшаи калони асрҳо аз он шаҳодат медиҳад. Бо вуҷуди ин, мо ҳама чизро тарк кардем ва дигар ҳама пешгӯиҳо ва таълимотҳои марбут ба санаи ӯро, ба ҷуз ин,. Ман чунин мешуморам, ки одилона тахмин кардан мумкин аст, ки агар ҷанг дар соли 1914 сар намешуд, гумон аст, ки ин ҳисоб дигар аз дигарон зинда боқӣ намонад. Оё ин танҳо як тасодуфи ҷолиби диққат аст ё далели он, ки ҳисобкунии 2,520-сола аз ҷониби Худо илҳом гирифта шудааст? Агар охирин, аз оне ки мо бояд ҳанӯз зиддиятро шарҳ диҳем, ин ба назар мерасад дар каломи илҳомбахши Худо.
Барои одилона, биёед бубинем, ки заминаи ин таъбири нубувватӣ то чӣ андоза мустаҳкам аст.
Аввалан, чаро мо ба чунин хулоса меоем, ки ҳафт замони Набукаднесар ҳатто аз он чизе ки дар боби Дониёл 4 гуфта шудааст, иҷро хоҳад шуд? Мо аллакай эътироф кардем, ки Дониёл ба онҳо ягонтои онро намедиҳад. Фаҳмидани Навиштаҳо, ҷ. Ман, саҳ. 133 дар зери сарлавҳаи «Вобаста ба« замонҳои таъиншудаи халқҳо »се сабаб барои ин хулосаи мо оварда шудааст. Биёед онҳоро бо нуқтаҳои радкунӣ номбар кунем:
1) Унсури вақт дар ҳама ҷо дар китоби Дониёл аст.
Муҳокима як қатор матнҳои истинодиро барои дастгирии ин назар номбар мекунад. Албатта пешгӯиҳои тасвири бузург ва подшоҳони Шимол ва Ҷануб бо тартиби хронологӣ тартиб дода шудаанд. Боз чӣ гуна онҳо ҷойгир карда мешаванд? Ин душвор аст, ки пешгӯии Набукаднесарро дар як сол ҳафт маротиба дар як сол эълон кардан асоснок нест.
2) Китоб якчанд маротиба ба барқароршавии Салтанат ишора мекунад
Орзуи Набукаднесар дар бораи дарахти азим, ҳамчунин бидуни эҳтиёҷ ба иҷрои дуюмдараҷа ва калон иҷро мешавад.
3) Он дар муроҷиатҳои он ба замони охир фарқ мекунад.
Ин маънои онро надорад, ки орзуи Набукаднесар пешгӯии замон аст ва ҳатто ин маънои онро надорад, ки он барои яҳудиён ва масеҳиён ҳамчун воситаи пешгӯӣ кардани сол ва моҳ ба охир мерасад сар мешуд.
Маълум аст, ки ақидаи мо тахминист. Ин маънои онро надорад, ки ин нодуруст аст, танҳо он гумонбар аст. Оё пешгӯии бузург танҳо бар тахминҳо ва мулоҳизаҳои дедуктивӣ асос ёфтааст? Ташрифи барвақти Исо бо пешгӯии солона дар як рӯз (70 ҳафта) қайд карда шуд, ки ба ҳеҷ ваҷҳ ба тахминҳо асос наёфта, балки ба таври возеҳ қайд карда шуд, ки он чӣ буд. Магар пешгӯие, ки бори дигар омадани Исоро ба қудрати подшоҳӣ пешкаш мекунад, равшан ин тавр эълон карда намешавад?
Биёед фикр кунем, ки баҳси мо дар бораи иҷрошавии бузург дуруст аст. Ин то ҳол санаи оғозро ба мо намедиҳад. Барои ин, мо бояд ба суханони дар Луқо 500:21 навиштаи Исо дар тӯли 24 сол пеш равем: «ва онҳо ба дами шамшер афтода, ба тамоми халқҳо асир хоҳанд шуд; ва Ерусалимро халқҳо поймол хоҳанд кард, то даме ки даврони таъиншудаи халқҳо ба анҷом расад ». Дар ягон ҷои дигари Китоби Муқаддас ибораи «замонҳои муқарраршудаи халқҳо» истифода нашудааст, аз ин рӯ мо ҳеҷ гуна тарзи мушаххаси донистани он ки кай оғоз ва кай ба охир мерасад, надорем. Шояд онҳо вақте сар карданд, ки Ерусалим поймол карда шавад; ё шояд онҳо пас аз он сар карданд, ки Яҳува ба Одам иҷозат дод, ки қонунҳои худро тартиб диҳад ё Нимрӯд давлати аввалро таъсис диҳад - поймол кардани Ерусалимро танҳо як ҳодисаест, ки дар вақти муқарраршудаи халқҳо рӯй дод. Ба ин монанд, хотимаи вақти таъиншудаи халқҳо метавонад дар вақти ба даст овардани қудрати подшоҳӣ дар осмон бошад. Агар ин дар соли 1914 рӯй дода бошад, пас халқҳо намедонанд, ки вақти онҳо ба поён расидааст ва ин дар тӯли 100 соли охир барои онҳо маъмулӣ буд. Аз тарафи дигар, агар вақте ки Исо қудратро танҳо дар Ҳармиҷидӯн ба даст мегирад, он гоҳ халқҳо хеле дарк хоҳанд кард, ки замони ҳукмронии онҳо ба охир расидааст, ва ин дар натиҷаи нобудшавии онҳо дар дасти подшоҳи нав нишаста хоҳад буд.
Дар асл, мо аниқ гуфта наметавонем, ки кай оғоз ё ба охир мерасад, зеро дар Китоби Муқаддас гуфта нашудааст. Танҳо мо метавонем тахмин кунем.[2]
Ҳоло биёед фикр кунем, ки мо дар бораи «замонҳои таъиншудаи халқҳо» аз поймолкунии Ерусалим сар карда, ҳақ ҳастем. Ин кай сар шуд? Китоби Муқаддас чизе намегӯяд. Мо даъво дорем, ки он вақте оғоз ёфт, ки Сидқиё аз тахт гирифта шуд ва яҳудиён ба асирӣ бурда шуданд. Ин кай рух додааст? Мо даъво дорем, ки ин дар соли 607 пеш аз милод рух додааст. Ин сана дар рӯзҳои бародар Рассел баҳс карда мешуд ва ҳоло ҳам мебошад. Аксарияти мақомоти дунявӣ дар ду сана розӣ ҳастанд, ки 539 то эраи мо барои забти Бобил ва 587 то эраи мо дар бадарғаи яҳудиён буданд. Мо 539 пеш аз милодро интихоб кардем, то дар охири 537 сол ба 70 пеш аз милод расем ва пас ба ақиб ҳисоб карда, 607 пеш аз милодро ба даст орем, аммо азбаски сабаби ягонаи интихоби 539 то эраи мо дар он аст, ки аксарияти мақомоти дунявӣ ба он розӣ ҳастанд, чаро мо 587 солро интихоб намекунем? То эраи мо то худи ҳамин сабаб ва сипас ҳисоб кунед, ки соли 517 то эраи мо ҳамчун соли ба Ерусалим баргаштан ба даст оварда шавад? Баръакси пешгӯии 70 ҳафта, Китоби Муқаддас ба мо барои оғози вақти пешбинишудаи ҳафт давра ҳеҷ огоҳие намедиҳад. Яҳудиёни замони Исо метавонистанд соли дақиқи ҳисоб кардани 70 ҳафтаро бо истифода аз сабтҳои дақиқи халқи Яҳува, яҳудиён муайян кунанд. Аз тарафи дигар, мо танҳо мақомоти боэътимоди дунявӣ дорем, ки на ҳама розӣ ҳастанд, ки ҳисобамонро дар кадом асос гузорем.
Ҳоло ин ҷо як номуайянии дигар дар бораи сана аст. Ҳеҷ як мақомоти дунявӣ 607 пеш аз милодро қабул намекунад, аммо мо ба он танҳо ба туфайли Китоби Муқаддас мерасем, ки дар он гуфта мешавад, ки мӯҳлати рӯзи истироҳат бояд 70 сол баргардонида шавад. Барои ин ҳисоб, мо аз соли 537 пеш аз милод сар мекунем, зеро он вақт мо боварӣ дорем, ки яҳудиён ба Ерусалим баргаштанд. Аммо, биёед бубинем, ки Ирмиё дар бораи 70 сол пешгӯӣ мекунад:
(Ирмиё 25:11, 12) “11 Ва тамоми ин сарзамин бояд ба харобазор табдил ёбад, як объекти тааҷуб, ва ин халқҳо бояд ҳафтод сол ба подшоҳи Бобил хизмат кунанд."'12"' Ва ин бояд рӯй диҳад ҳангоме ки ҳафтод сол гузашт "Ман бар зидди подшоҳи Бобил ва он қавм ҷавоб хоҳам дод, - мегӯяд Худованд, - хатогиҳои онҳоро ҳатто бар замини Чалол дефолисан муҳайё хоҳам кард ва онро то абад харобазор хоҳам кард.
Яҳудиён бояд чунин мекарданд ба подшоҳи Бобил ҳафтод сол хизмат кунад. Вақте ки ҳафтод сол гузашт, подшоҳи Бобил буд ба хисоб гирифта мешаванд. Ин дар соли 539 пеш аз милод рух дод хизмат ба подшоҳи Бобил дар 539 пеш аз милод ба анҷом расид на 537 пеш аз милод Агар 70 соли пеш аз милодро ҳисоб кунем, онҳо танҳо дар тӯли 537 сол ба подшоҳи Бобил хидмат карданд, ки ду соли охир подшоҳи Модаю Форс буданд. Бо ин ҳисоб каломи Яҳува иҷро намешуд. Чунин ба назар мерасад, ки 68 пеш аз милод соли бадарға аст, агар мо 609 соли ғуломии бобилиро, ки соли 70 то эраи мо ба охир мерасад, ҳисоб кунем, аммо ин маънои онро дорад, ки мо соли 539 ба охир расидааст ва ҳеҷ чизи манфиатдор дар соли 1912 рӯй надодааст.
Санаи саршавии пешгӯии 70 ҳафта, ки ба Масеҳ мебарад, нуқтаи ягонаи вақт аст. "... баромадани калима барои барқарорсозӣ ва барқарорсозии Ерусалим ..." як фармони расмӣ буд, ки маҳз дар ҳамаи ин ҳуҷҷатҳо навишта шудааст. Аз ин рӯ, ҳисоб метавонад дақиқ бошад ва ба ҳамаи онҳое, ки ба кор бурдани он ниёз доштанд, маълум бошад. Дар мавриди ҳафт маротиба ҳисоб кардани мо бошад, чунин дақиқӣ вуҷуд надорад. Мо ҳатто дақиқ гуфта наметавонем, ки мо бояд аз соли 537 то эраи мо бармегардем.
Боз як саволи ҷолибе ба миён меояд, вақте ки мо фикр мекунем, ки яҳудиён дар замони Исо соли дақиқи бадарғаи Бобилро аз бойгонии маъбад медонистанд. Вақте ки расулон аз Исо дар бораи аломати ҳузури ӯ пурсиданд, чаро ӯ онҳоро ба Дониёл ишора накард? Вай дар посух ба саволи онҳо ду маротиба ба Дониёл муроҷиат кард, аммо ҳеҷ гоҳ арзиши ҳисобкунии ҳафт маротибаро нишон надиҳад. Агар пешгӯӣ бо ин мақсад буд ва онҳо ин саволи мушаххасро медоданд, пас чаро танҳо ба онҳо дар бораи ҳисоб дар он ҷо ва он ҷо нақл кунед? Магар барои ҳамин нест, ки Яҳува пешгӯии хоби Набукаднесарро илҳом бахшид - ба хизматгоронаш воситаи ҳисоб кардани посух ба худи саволи додаашонро илҳом бахшид?
Агар дар соли 1914 чизе рӯй надиҳад, пас ин ҳисобкунии Рассел ва Барбур роҳи ҳамаи пешгӯиҳои марбут ба санаи он давраро пеш гирифтааст. Аммо, чизе рӯй дод: ҷанги ҷаҳонӣ моҳи август сар шуд. Аммо ҳатто ин саволҳои ҷиддиро ба миён меорад. Чаро он моҳи октябр рух надод? Чаро ду моҳ барвақт? Яҳува вақтро офарид. Вай ҳангоми ба нақша гирифтани чорабиниҳо аз даст намедиҳад. Ҷавоби мо ба ин он аст, ки Шайтон интизор нашуд, то сарнагун шавад.
w72 6/1 p. 352 саволҳо аз Хонандагон
Пас набояд ҳайрон бошад, ки Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ тақрибан ду моҳ сар зад пеш аз охири замони ғайрияҳудиён ва аз ин рӯ пеш аз таваллудшавии “писари” рамзӣ ё Малакути Осмонӣ. Шайтон Иблис набояд интизор шуд, ки пас аз он ки подшоҳии халқҳо ба дасти Исои Масеҳ дода шавад, то халқҳоро дар ҷанги калон роҳбарӣ кунад.
Яҳува фиреб карда наметавонад. Дар бораи иҷро шудани пешгӯии 70 ҳафта ҳеҷ гуна фаҳмо набуд. Масеҳ дақиқан дар вақташ зоҳир шуд. Чаро номуайянӣ бо 2,520 сол? Иблис наметавонад иҷрои пешгӯиеро, ки Яҳува зери илҳоми илоҳӣ фиристодааст, боздорад.
Илова бар ин, мо мегӯем, ки Ҷанги Ҷаҳонӣ исбот мекунад, ки Шайтон дар моҳи октябри соли 1914 сарнагун карда шуд, зеро вай аз афтонидан ба хашм омада буд ва аз ин рӯ 'вой бар ҳоли замин'. Ҳангоми ин суханон, мо инчунин мегӯем, ки ӯ ҷангро пеш аз сарнагун шуданаш оғоз кардааст?
Мо инчунин мегӯем, ки вай 'халқҳоро ба ҷанги васеъ роҳнамоӣ кард'. Ҳатто мутолиаи тасодуфии чунин матнҳои таърихӣ ба монанди Гуноҳҳои август ошкор месозад, ки воқеаҳое, ки халқҳоро ба он табдил медиҳанд, ки Ҷанги Якуми Ҷаҳон шавад, дар тӯли даҳ сол пеш аз сар задани он идома доштанд. Вақте ки куштори Архдюк сақфро фурӯзон кард, зарф аллакай бо хока пур шуда буд. Ҳамин тавр, иблис мебоист солҳо пеш аз соли 1914 барои қонеъ кардани хашми худ манёвр мекард. Оё ӯ солҳои пеш аз 1914 сарнагун карда шуда буд? Магар хашми ӯ дар он солҳо меафзуд, ки вай боиси халалдор кардани халқҳо ба ҷанге мегардад, ки ҷаҳонро дигаргун мекунад?
Ҳақиқат он аст, ки мо намедонем, ки шайтон кай сарнагун карда шуд, зеро дар Китоби Муқаддас гуфта нашудааст. Мо танҳо медонем, ки он дар давраи рӯзҳои охир ё каме пештар аз он буд.
*** w90 4/1 p. 8 кӣ хоҳад роҳбарӣ Инсоният ба Салом? ***
Чаро Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ дар соли 1914 сар шуд? Ва чаро асри мо ҷангҳои бадтар аз ҳама таърихҳоро дидааст? Зеро аввалин амали Подшоҳи осмонӣ ин буд, ки Шайтонро ҳама вақт аз осмон ронда, ба наздикии замин партофт.
Аввалин амали ӯ ҳамчун Подшоҳи осмонӣ бадарға кардани Шайтон буд? Вақте нишон дода мешавад, ки подшоҳи осмонии мо дар Ҳармиҷидӯн савор мешавад, вай ҳамчун «Каломи Худо ... Подшоҳи подшоҳон ва Худованди худовандон» нишон дода мешавад. Ба ибораи дигар, Исо ҳамчун подшоҳи осмонӣ нишон дода шудааст. Аммо ҳамчун санади аввалини тахминии ӯ ҳамчун Подшоҳ, ӯ ҳамчун Микоили Архангел тасвир шудааст. Чунин ба назар мерасад, ки вай на дар нақши нав насбшудааш ҳамчун Подшоҳи подшоҳон, балки дар нақши қадимии Микоили Архангел тасвир шудааст. Гарчанде ки қатъӣ нест, далели он ки ӯ ҳамчун Подшоҳи навтаъсисшуда тасвир карда нашудааст, маънои онро надорад, ки мо вайро дар ҳақиқат дар ин марҳила нав насб кардаем. Микоил метавонист роҳи ба тахти Исо нишастанро тоза кунад.
Чаро иҷозат диҳед, ки душмани ашаддӣ Шайтон дар чунин чорабинии муқаддас ҳузур дошта бошад? Оё Ваҳй 12: 7-12 амалиёти тозакунӣ / тозакунии хонаро ба пешвози тахти ояндаи подшоҳ ё аввалин амали ӯ ҳамчун Подшоҳ тасвир мекунад. Мо охиринро барои он мегӯем, ки дар ояти 10 омадааст: "Ҳоло омадааст наҷот ... қудрат ... салтанати Худои мо ва ҳокимияти Масеҳи ӯ, зеро [шайтон] сарнагун карда шудааст."
Мо тахмин мезанем, ки ин сухан дар бораи тахт нишастан аст, на истифодаи қудрати салтанати ҳамеша мавҷудбудаи Яҳува дар тоза кардани роҳ барои рӯйдоди оянда. Агар ҳа, пас чаро тоҷгузорӣ зикр нашудааст? Чаро оятҳои қаблӣ (Ваҳй 12: 5,6) на дар бораи подшоҳи тахт нишаста бо қудрати ҷанг ва ғалабаи Шайтон, балки дар бораи кӯдаки навзод сухан меронанд, ки ӯро муҳофизат кардани Худо лозим аст? Ва боз ҳам, чаро Чаро Исои Подшоҳи нав ба тахт нишасташуда, балки Микоил тасвир шудааст, ки ҷанг мекунад?
Дар ҷамъбаст
Дониёл ҳангоми сабти пешгӯии орзуи Набукаднесар дар бораи дарахти азиме, ки ҳафт маротиба бурида шудааст, ҳеҷ гоҳ берун аз рӯзаш ҳеҷ коре намекунад. Мо дар асоси иртиботи тахминӣ бо суханони Исо баъд аз 500 сол дар бораи «замонҳои таъиншудаи халқҳо» амалӣ хоҳем шуд, гарчанде ки Исо ҳеҷ гоҳ дар бораи ин робита ҳарф назадааст. Мо тахмин мезанем, ки ин "замонҳои таъиншуда" аз бадарғаи Бобил оғоз ёфтаанд, гарчанде ки Китоби Муқаддас ҳеҷ гоҳ дар ин бора чизе намегӯяд. Мо тахмин мезанем, ки ин дар соли 607 пеш аз милод рух додааст, гарчанде ки ягон мақомоти дунявӣ ба ин розӣ нестанд, аммо мо аз ҳамон «мақомоти эътимоднок» барои соли 539 то эраи мо вобаста ҳастем. Китоби Муқаддас ба мо санаи оғози ҳисобкунии 2,520 солро пешниҳод намекунад, на ин ба мо як рӯйдоди таърихӣ барои қайд кардани санаи оғозро медиҳад. Ҳамин тариқ, тамоми заминаи мо барои хулоса баровардан, ки ин ҳисоб як сол барои як рӯз дорад, бар асоси мулоҳизаҳои тахминӣ сохта шудааст.
Илова ба инҳои дар боло овардашуда, мо боварӣ дорем, ки мо санаи оғози ҳузури Писари Одам ва подшоҳи Исроили рӯҳониро пешгӯӣ кардан дар пеши Исо бо суханони кӯтоҳе мегурезем, ки ин чизҳо ба мо маъно надоранд.
Ин чӣ дигаргун мешавад
Як озмоиши лакмусӣ дар бораи он, ки оё тахминҳо бо ҳақиқат мувофиқат мекунанд ё не, ин то чӣ андоза бо боқимондаи Навиштаҳо мувофиқат кардан аст. Агар ба мо лозим ояд, ки маъноҳоро тоб диҳем ё шарҳи истисноӣ пешкаш кунем, то заминаро муносиб созем, пас эҳтимол мо хато кунем.
Пешгӯиҳои мо, дар ҳақиқат, эътиқоди ҳозираи мо аз он иборат аст, ки ҳузури Исо ба ҳайси Подшоҳи Масеҳоӣ аз соли 1914 оғоз ёфт. Биёед инро бо пешгӯии дигаре муқоиса кунем: ҳузури подшоҳии ӯ ҳанӯз оянда аст. Биёед, барои баҳс, бигӯем, ки он аз замоне сар мешавад, ки аломати Писари Одам дар осмон пайдо шавад, то тамоми ҷаҳон онро бубинад. (Мт. 24:30) Ҳоло биёед матнҳои гуногунеро, ки ба ҳузури Масеҳ дахл доранд, дида бароем ва бубинем, ки чӣ гуна онҳо ба ҳар як бино мувофиқат мекунанд.
МТ. 24: 3
Вақте ки Ӯ бар кӯҳи Зайтун нишаста буд, шогирдонаш ба танҳой назди Ӯ омада гуфтанд: «Моро огоҳ кун, ки ин кай воқеъ мешавад ва аломати ҳузури ту ва анҷоми тартибот чӣ хоҳад буд?»
Шогирдон аз се қисм савол доданд. Эҳтимол, онҳо фикр мекарданд, ки ҳар се қисм тақрибан дар як вақт рӯй медиҳанд. Қисмҳои дуюм ва сеюм барои рӯзи мо мебошанд. Оё ҳузури Писари Одам ва анҷоми тартиботи дунявӣ ду воқеае ҳастанд, ки тақрибан дар як вақт рух медиҳанд ё ҳузур пеш аз ба охир расидани аср ё наздиктар аз он аст? Онҳо намедонистанд, ки ҳузур ноаён хоҳад буд, аз ин рӯ онҳо нишонае талаб намекарданд, то бидонанд, ки ягон ҳодисаи ноаён рух додааст. Аъмол 1: 6 нишон медиҳад, ки онҳо истифода мебаранд парусия ба маънои юнонӣ ҳамчун "давраи подшоҳ". Мо дар бораи давраи Виктория сухан мегӯем, аммо як юнони қадим онро ҳузури Виктория меномид.[3] Гарчанде ки мо барои исботи ҳузури ноаён бояд нишонаҳо дошта бошем, мо ҳамчунин ба нишонаҳо ниёз дорем, ки равиши ҳузур ва хулосаи системаро нишон диҳанд, бинобар ин ё ин ҷой мувофиқ аст.
МТ. 24: 23-28
«Дар он ҳангом агар касе ба шумо гӯяд:" Инак! " Инак Масеҳ аст! "Ё" Инак! " бовар накунед. 24 «Зеро масеҳони козиб ва анбиёи козиб ба майдон омада, аломот ва мӯъҷизоти бузурге нишон хоҳанд дод, то ки, агар мумкин бошад, баргузидагонро низ гумроҳ кунанд. 25 Инак! Ман шуморо огаҳ кардам. 26 Пас, агар ба шумо гӯянд, ки: "Инак, инак! Вай дар биёбон аст, 'берун нарав; 'Инак! Вай дар утоқҳои дарунӣ аст, 'бовар накунед. 27 «Зеро, чӣ тавре ки барқ аз шарқ зоҳир шуда, дар ғарб дурахшон хоҳад шуд, омадани Писари Одам низ чунин хоҳад шуд; 28 Ҳар ҷо, ки лошае бошад, уқобҳо дар он ҷо ҷамъ мешаванд.
Ин аз воқеаҳое нақл мекунад, ки пешопеши касе рафтан Ҳузури Масеҳ, ба муносибати он имзо мегузорад. Аммо инҳо ҳамчун як қисми пешгӯӣ барои муайян кардани ҳузури ӯ ва анҷоми ин тартибот дода шудаанд. Дар ОМӮЗИШӢ соли 1975 саҳ. 275 ин ихтилофи назарро бо баровардани ин оятҳо аз давраи муроҷиат ба давраи аз соли 1914 то Ҳармиҷидӯн шарҳ медиҳад ва ба ҷои ин, дархости онҳоро барои рӯйпӯш кардани рӯйдодҳои солҳои 70-и эраи мо то соли 1914, тақрибан 2,000 сол! Аммо, агар ҳузури Масеҳ ҳанӯз оянда бошад, пас чунин истихроҷ кардан лозим нест ва рӯйдодҳои сабтшуда дар тартиби хронологии ҷойгиршавии онҳо мемонанд. Ғайр аз он, гуфтаҳои ояти 27-ро ба маънои аслӣ истифода бурдан мумкин аст, ки ба ояти 30 дар бораи пайдоиши аломати Писари одам барои ҳама хуб мувофиқат мекунад. Оё мо дар ҳақиқат гуфта метавонем, ки ҳузури нонамоёни Масеҳ дар соли 1914 ба монанди равшании барқ дар осмон аён буд?
МТ. 24: 36-42
«Аммо он рӯз ва соатро, ғайр аз Падар, касе намедонад, на фариштагони осмон, на Писар. 37 «Чӣ тавре ки дар айёми Нӯҳ шуда буд, дар омадани Писари Одам низ ҳамон тавр хоҳад шуд; 38 Зеро, дар айёми пеш аз тӯфон, то он рӯзе ки Нӯҳ ба киштӣ даромад, мехӯрданд ва менӯшиданд, зан мегирифтанд ва ба шавҳар мерафтанд. 39 Ва чизе намефаҳмиданд, то даме ки тӯфон омада, ҳамаро несту нобуд кард, - омадани Писари Одам низ ҳамон тавр хоҳад шуд. 40 «Он вақт аз ду нафаре ки дар киштзор ҳастанд, яке гирифта ва дигаре гузошта хоҳад шуд; 41 «Ва аз ду зане ки бо дастос машғуланд, яке гирифта ва дигаре гузошта хоҳад шуд. 42 Пас, бедор бошед, зеро намедонед, ки Худованди шумо дар кадом рӯз меояд.
Контекст дар бораи Ҳармиҷидӯн (оятҳои 36) ва ногаҳонии доварӣ ва наҷот ё маҳкумияти ғайричашмдошт сухан мегӯяд (оятҳои 40-42). Ин ҳамчун огоҳӣ дар бораи ғайричашмдошти омадани охир дода мешавад. Вай мегӯяд, ки ҳузури Масеҳ чунин хоҳад буд. Як асри тӯлонӣ ва ҳисобкунӣ ҳузури қудрати зиёдеро аз ин оят мегирад. Дар ниҳоят, миллиардҳо одамон бидуни ҳеҷ гоҳ иҷро шудани ин суханонро дида, зиндагӣ ва мурданд. Аммо, инро ба ҳузури ояндаи оянда, ки дар замоне, ки мо намедонем, хоҳад омад ва ин калимаҳо комилан маъно доранд.
1 Cor. 15: 23
Аммо ҳар яке ба мартабаи худ: Масеҳ нав меоварад, ва баъд аз онҳое ки ба Масеҳ тааллуқ доранд, дар вақти ҳузури ӯ.
Ин оят моро ба тахмин мезанад, ки тадҳиншудагон соли 1919 эҳё шудаанд. Аммо ин бо матнҳои дигар зиддият ба амал меорад. Масалан, 1 Тас. 4: 15-17 дар бораи эҳё шудани тадҳиншудагон ва зиндаҳо дар абрҳо сухан меронанд Ҳамзамон (Rbi8-E, эзоҳ). Он ҳамчунин мегӯяд, ки ин бо садои Худо рух медиҳад суруд. Кӯҳ 24:31 дар бораи ҳузури интихобшуда (тадҳиншуда) сухан мегӯяд ҷамъ оварданд якҷоя пас аз зоҳир шудани аломати Писари Одам (ҳузур). Он инчунин дар бораи ин ҳодиса дар давоми охирон рӯй медиҳад карнай.
Карнаи охирин пас аз зуҳури аломати Писари Одам ва Ҳармиҷидӯн дар арафаи оғоз шудан садо медиҳад. Тадҳиншудагони фавтида ҳангоми карнаи охирин эҳё мешаванд. Тадҳиншудагони зинда ҳамзамон ҳангоми карнаи охирин дар як мижа задан ба чашм иваз карда мешаванд. Оё оё ин оятҳо эҳёшавии тадҳиншудагонро дар соли 1919 дастгирӣ мекунанд ё чизе, ки дар вақти ҳузури ҳанӯз ояндаи Исо рӯй медиҳад?
2 Тесс. 2: 1,2
ВАЛЕКИН аз шумо, эй бародарон, аз ҳузури Худованди мо Исои Масеҳ ва гирд омадаем, 2 на он ки ба зудӣ аз фикри шумо ба ларзиш оед ва ё аз тариқи баён ё илҳоми шифоҳӣ ё нома ба мисли мо аз ҳаяҷон наоваред, ки рӯзи Яҳува дар ин ҷо аст.
Дар ҳоле ки ин ду байт аст, онҳо ҳамчун як ҷумла ё андеша тарҷума шудаанд. Мисли кӯҳ 24:31, ин ҷамъ омадани тадҳиншудагонро бо "ҳузури Худованди мо Исои Масеҳ" рабт медиҳад, аммо он ҳузурро бо "рӯзи Худованд" рабт медиҳад. Бояд қайд кард, ки тамоми ҳукм огоҳӣ аст, ки фирефта нашавед, ки гӯё аллакай расидааст. Агар мо ягон пешгӯиҳоро рад кунем ва танҳо инро барои он хонем, магар мо ба хулосае намеоем, ки ҷамъомад, ҳузур ва рӯзи Яҳува ҳама воқеаҳо дар як вақт рух медиҳанд?
2 Тесс. 2: 8
Он гоҳ шарир зоҳир мегардад, ҳамон ки Исои Масеҳ бо рӯҳи даҳонаш мекушад ва бо зуҳури ҳузури Ӯ нест мекунад.
Ин сухан дар бораи он меравад, ки Исо шахси золимро бо зуҳури ҳузури худ нест кард. Оё ин бо ҳузури соли 1914 ё ҳузури пеш аз Ҳармагеддон беҳтар аст? Баъд аз ҳама, шахси қонуншикан дар тӯли 100 соли охир хуб кор мекард, ташаккури зиёд.
1 Тесс. 5: 23
Бигзор Худои осоиштагӣ шуморо комилан пок кунад. Ва рӯҳ ва ҷону ҷисми шуморо дар ҳузури Худованди мо Исои Масеҳ комилан беайб нигоҳ доред.
Ин ҷо мо мехоҳем, ки беайб бошем at не дар муддати ҳузури ӯ. Тадҳиншуда шояд дар соли 1914 беайб бошад, то танҳо дар соли 1920 афтад. Ин матн ҳеҷ қудрате надорад, агар сухан дар бораи як давраи аз сад сол гузаштаро бигирем. Аммо, агар мо дар бораи ҳузури Ӯ каме пеш аз Ҳармиҷидӯн сухан ронем, ин маънои бузург дорад.
2 Peter 3: 4
Ва мегуфтанд: «Ин ҳузури ваъдашудаи ӯ дар куҷост? Зеро аз рӯзе ки падарони мо дар хоб буданд, ҳама чиз ончунон ки аз аввали офариниш буд, боқӣ мондааст ".
Вақте ки мо ба хона ба хона меравем, оё мардум моро дар бораи «ҳузури ваъдашудаи [ноаёни] Исо» масхара мекунанд? Оё масхара дар бораи охирзамон нест? Агар ҳузур ба Ҳармиҷидӯн баста бошад, пас ин мувофиқат мекунад. Агар он ба соли 1914 баста шуда бошад, ин оят маъно надорад ва иҷро надорад. Илова бар ин, контексти ояти 5 то 13 ба охири дунё дахл дорад. Боз рӯзи Яҳува бо ҳузури Масеҳ алоқаманд аст.
Rev. 11: 18
Аммо халқҳо ба хашм омаданд ва ғазаби шумо омад ва вақти таъинкардаи мурдагон доварӣ карда шуд ва подоши худро ба бандагони ғуломони пайғамбарон ва муқаддасони худ ва ба тарси исми шумо хурд ва хурд ва бузургтаринҳоро ба ҳалокат расонид.
Дар ин ҷо мо матне дорем, ки воқеан дар бораи насби Подшоҳи Масеҳоӣ сӯҳбат мекунад. Вақте ки ин ҳодиса рӯй медиҳад, халқҳо ба ғазаб меоянд ва ғазаби Подшоҳ пайравӣ мекунад. Ин бо ҳамлаи Ҷуҷ аз Моҷуҷ, ки боиси Ҳармиҷидӯн мегардад, алоқаманд аст. Аммо, халқҳо аз Исо дар соли 1914 хашмгин набуданд ва ӯ бешубҳа хашми худро нисбати онҳо изҳор накард, вагарна онҳо то ҳол дар атрофи он набуданд. Илова бар ин, мо аллакай дидем, ки эҳёшавии тадҳиншудагон ба санаи соли 1919 мувофиқат намекунад, балки ба замоне ки карнаи охир садо медиҳад, аз ин рӯ 'ҳукми мурдагон ва подош ба бандагон ва пайғамбарон' бояд инчунин як воқеаи оянда бошад. Ниҳоят, вақти нобуд сохтани онҳое, ки заминро вайрон мекунанд, соли 1914 ба вуқӯъ наомадааст, аммо ҳоло ҳам як воқеаи оянда аст.
Rev. 20: 6
Хушбахт ва қуддус аст касе ки дар эҳьёи якум иштирок дорад; Ин мамоти дуюм қудрат надорад, балки онҳо коҳинони Худо ва Масеҳ хоҳанд шуд ва бо Ӯ ҳазор сол салтанат хоҳанд ронд;
Салтанати Масеҳоӣ 1,000 сол аст. Тадҳиншудагон 1,000 сол подшоҳӣ мекунанд. Агар Масеҳ аз соли 1914 ҳукмронӣ кунад ва тадҳиншудагон аз соли 1919 ҳукмронӣ кунанд, пас онҳо ба 100 соли аввали салтанат даромадаанд ва каме бештар аз 900 мондааст. Аммо, агар подшоҳӣ пеш аз Ҳармиҷидӯн сар шавад ва тадҳиншудагон он вақт эҳё шаванд, мо бояд ҳанӯз 1,000 соли пурраро интизор бошем.
Хулоса
Дар гузашта, мо амри Исоро, ки дар Аъмол 1: 7 навишта шудааст, нодида мегирифтем. Мо баръакс, вақт ва саъйи зиёдро бо тахмин дар бораи вақтҳо ва фаслҳои сарфшуда сарф кардем. Танҳо бояд дар бораи таълимоти хатои мо, бо назардошти чунин санаҳо ва замонҳо, аз қабили 1925, 1975 ва тафсирҳои мухталифи 'ин насл' андеша кард, то бифаҳмем, ки ин талошҳо барои мо ҳамчун як созмон чӣ қадар вақт боиси хиҷолат мешуданд. Албатта, мо ин ҳамаро бо беҳтарин ният анҷом додем, аммо ба ҳар ҳол мо дастури возеҳи Худованди мо Исои Масеҳро нодида мегирифтем, бинобар ин набояд ҳайрон шавем, ки аз оқибатҳои амали худ наҷот наёфтаем.
Хусусан дар сӣ соли охир, мо диққати худро ба мисоли пештара ба рушди шахсияти масеҳӣ равона кардем. Мо дар ҳақиқат пешгӯии Малро иҷро кардем. 3:18. Шубҳае нест, ки мо дар замонҳои охир амиқ ҳастем ва рӯҳулқудси Яҳува ташкилоташро роҳнамоӣ мекунад. Аммо чунин ба назар мерасад, ки мавқеи мо дар бораи ҳузури Исо аз соли 1914 сар карда дар заминаи заиф аст. Агар мо бояд инро тарк кунем, пас ин маънои онро дорад, ки мо аз рӯйдодҳое, ки дар осмон дар солҳои 1918 ва 1919 рӯй дода буданд, даст кашем. Ин маънои онро дорад, ки мо ҳар санаеро, ки ба қадри қобили таваҷҷӯҳи пайғамбарӣ муқаррар карда будем, хато будааст. Сабти мукаммали нокомӣ - тавре ки бояд бошад, зеро мо дар замине, ки Яҳува дар доираи салоҳияти худ қарор додааст, дучор меоем. '
Илова - Чор аспсавори апокалипсис
Аз соли 1914 даст кашидан аз соли саршавии ҳузури Масеҳ аз мо талаб мекунад, ки чӣ гуна Чор Савораи Апокалипсис ба ин фаҳмиш мувофиқат кунад. Унсуре, ки зоҳиран санаеро мисли соли 1914 дастгирӣ мекунад, аввалин савораҳо, аз афташ Исои Масеҳ аст, ки ба ӯ «тоҷ» дода шудааст.
(Ваҳй 6: 2). . .Ва ман дидам, ва инак! аспи сафед; ва нишастае камон дошт; ва ба ӯ тоҷ дода шуд, ва ӯ ғолиб баромада, ғалабаи худро ба анҷом расонид.
Барои нигоҳ доштани фаҳмиши мо, мо бояд тоҷро ба ғайр аз ҳузури Писари Одам шарҳ диҳем ё ин рӯйдодҳоро ба давраи баъд аз соли 1914 интиқол диҳем. Агар мо ҳеҷ коре карда натавонем, пас мо бояд фаҳмиши худро аз нав дида бароем Соли 1914 аҳамияти пешгӯӣ надорад.
Бадии ҳалли охирин дар он аст, ки ин рӯйдодҳо ба давраи рӯзҳои охир комилан мувофиқат мекунанд. Ҷангҳо, гуруснагӣ, вабо ва марг дар дӯзах (ки эҳё вуҷуд дорад) бешубҳа ҳаёти инсониятро дар 100 соли охир нишон медиҳад. Албатта, на ҳама ҷанг ва гуруснагиро аз сар гузаронидаанд. Нимкураи ғарбӣ аз ин мусибатҳо асосан наҷот ёфт. Бо вуҷуди ин, ин ҳам мувофиқ аст, зеро Ваҳй 6: 8б мегӯяд, ки савори онҳо ба "қисми чоруми замин" таъсир мерасонад. Дохил шудани "ҳайвоноти ваҳшии замин" фикрро, ки савори онҳо аз оғози рӯзҳои охир сар мешавад, тақвият мебахшад, зеро ин ҳайвонҳо ба он ҳукуматҳо ё афроди ба ҳайвони ваҳшӣ ишора мекунанд, ки миллионҳо маргро ба ҳисоб гирифтаанд - ба монанди Гитлер, Сталин , ва Пол Пот ва дигарон.
Ин ба мо вогузор мекунад, ки муайян намоем, ки чӣ гуна ба Исо ба унвони подшоҳ тақрибан дар аввали рӯзҳои охир бидуни ҷаҳон ҳузури ӯро эҳсос кунанд. Шояд касе бипурсад, ки чаро ҳаввориён саволи худро ин тавр гуфтанд. Чаро танҳо намепурсед: 'Аломати подшоҳ шуданатон чӣ гуна хоҳад буд?'
Оё ҳузури Фарзанди Инсон бо подшоҳи тахти худ подшоҳӣ кардан аст?
Чунин ба назар намерасад. Қӯлассиён 1:13 мегӯяд: "Ӯ моро аз қудрати зулмот раҳо кард ва моро ба Малакути Писари муҳаббати Худ супурд". Ин нишон медиҳад, ки ӯ аз асри як ба баъзе маъно Подшоҳ аст. Агар вай аллакай дар асри як тоҷе ба даст оварда бошад, пас чӣ гуна ӯ дигареро, ки дар болои аспи сафед нишастааст, мегирад?
Вай пас аз шикастани мӯҳри аввал ба унвони подшоҳи тоҷдор савор мешавад. Аммо, пас аз шикастани мӯҳри ҳафтум ва пас аз садои карнаи ҳафтум, инҳо рӯй медиҳанд:
(Ваҳй 11:15) Ва фариштаи ҳафтум карнай навохт. Ва дар осмон овозҳои баланд ба гӯш мерасиданд, ки мегуфтанд: «Малакути ҷаҳон салтанати Худованди мо ва Масеҳи Ӯ гардид, ва Ӯ то абад ҳамчун подшоҳ ҳукмронӣ хоҳад кард».
Ин танҳо имконпазир аст, агар подшоҳии ҷаҳон ҳанӯз савори аспи сафед набуд.
Мазмуни саволи ҳаввориён дар Mt. 24: 3 нишон медиҳад, ки онҳо на танҳо дар бораи тахти подшоҳӣ нишастанаш, балки дар бораи он, ки подшоҳии ӯ кай ба замин меояд ва Исроилро аз ҳукмронии Рум раҳо мекунад, нигарон буданд. Ин ҳақиқат аз саволи шабеҳи онҳо дар бораи Масеҳи эҳёшуда, ки дар Аъмол 1: 6 оварда шудааст, аён аст.
Вай аз асри як дар ҷамъомади масеҳӣ ҳузур дошт. (Мт. 28: 20б) Ин ҳузурро ҷамъомадагон эҳсос карданд, аммо на ҷаҳон. Ҳузуре, ки ба ҷаҳон таъсир мерасонад, бо хотимаи тартиботи шарирона алоқаманд аст. Он ҳамеша дар шакли ягона гуфта мешавад ва ба ҳузури ӯ бо ҷамъомади масеҳӣ иртибот надорад. Ҳамин тавр, метавон гуфт, ки вақте ки ӯ дар асри як подшоҳ таъйин шуд ва сипас дубора ба маънои дигар дар оғози рӯзҳои охир, ҳузури ӯ ба унвони Подшоҳи Масеҳо танҳо аз замоне оғоз хоҳад ёфт, ки подшоҳии ҷаҳон аз они ӯ мешавад, ҳанӯз чорабинии оянда.
Чӣ метавонад ба мо кӯмак кунад, ки ин нуқтаи назарро баррасӣ кунем, ин истифодаи истифодаи калимаи «тоҷ» дар Китоби Муқаддас мебошад. Инҳоянд ҳамаи намунаҳои дахлдори Навиштаҳои Юнонӣ.
(1 Қӯринтиён 9:25). . .Акнун онҳо, албатта, ин корро мекунанд, то ки тоҷи фосид пайдо кунанд, аммо мо тоҷи ғайримусалмон.
(Филиппиён 4: 1). . .Бинобар ин, бародаронам, ки шодмонӣ ва тоҷи маро дӯст медоштанд ва орзу мекарданд, дар Худованд, эй маҳбубон, дар ин роҳ устувор бошед.
(1 Таслӯникиён 2:19). . .Зеро умеди мо ё шодмонии мо ё тоҷи фахр чист, чаро ин аслан ШУМО нест? - пеш аз он ки Худованди мо Исо дар ҳузури ӯ буд?
(2 Тимотиюс 2: 5). . .Гузашта аз ин, агар касе ҳатто дар бозиҳо рақобат кунад, ӯ тоҷ надорад, агар ӯ тибқи қоидаҳо мубориза набурда бошад. . .
(2 Тимотиюс 4: 8). . .Аз ин вақт тоҷи адолат барои ман маҳфуз аст, ки онро Худованд, довари одил, дар он рӯз ба ман мукофот хоҳад дод, на танҳо ба ман, балки ба ҳамаи онҳое ки зуҳури Ӯро дӯст доштанд.
(Ибриён 2: 7-9). . .Шумо ӯро каме аз фариштагон пасттар кардед; бо шӯҳрат ва шараф ба ӯ тоҷ мондед ва бар аъмоли дастҳои худ таъин кунед. 8 Ҳама чизро, ки шумо зери пойҳои Ӯ итоат кардед ». Зеро ки дар он ӯ ҳама чизро ба ӯ мутеъ кард [Худо] чизе боқӣ нагузошт, ки ба вай итоат накунад. Ҳоло бошад, мо ҳанӯз ҳама чизро ба Ӯ итоат намекунем; 9 Лекин мо Исоро мебинем, ки аз фариштагон каме поинтар афтодааст ва барои марг уқубат ва ҷалолро ба сараш бурдааст, то ки бо файзи Худо маргро барои ҳама [одамон] бичашад.
(Яъқуб 1:12). . .Хушбахт он мард аст, ки дар озмоишҳо сабр кунад, зеро пас аз тасдиқ шудан ӯ тоҷи ҳаётро хоҳад гирифт, ки Яҳува ба онҳое, ки ӯро дӯст медоранд, ваъда додааст.
(1 Петрус 5: 4). . .Ва ҳангоме ки чӯпони асосӣ зоҳир шуд, шумо тоҷи ҷалоли нобудшавандаро хоҳед гирифт.
(Ваҳй 2:10). . .Хатто то дами марг худро содиқ нишон диҳед, ва ман ба шумо тоҷи ҳаётро ато мекунам.
(Ваҳй 3:11) 11 Ман зуд меоям. Он чиро, ки доред, устувор нигоҳ доред, то касе тоҷи шуморо нагирад.
(Ваҳй 4:10). . .бисту чор пирон пеши Назди Нишинандаи тахт афтоданд ва ба Он ки то абад зинда аст, саҷда карданд ва тоҷҳои худро дар назди тахт гузошта, гуфтанд:
(Ваҳй 4: 4) 4 Дар гирдогирди тахт бисту чор тахт мавҷуданд, ва бар ин тахтҳо бисту чор пирон нишаста буданд, ки либоси сафед дар бар доштанд ва бар сарҳои онҳо тоҷҳои тиллоӣ доштанд.
(Ваҳй 6: 2). . .Ва ман дидам, ва инак! аспи сафед; ва нишастае камон дошт; ва ба ӯ тоҷ дода шуд, ва ӯ ғолиб баромада, ғалабаи худро ба анҷом расонид.
(Ваҳй 9: 7). . .Ва шабеҳи малахҳо ба аспҳои барои ҷанг омодашуда шабоҳат доштанд; ва бар сарҳошон тоҷҳое чун тилло менамуданд, ва рӯйҳояшон ба рӯйи мардум монанд буданд. . .
(Ваҳй 12: 1). . .Ва дар осмон аломати бузурге ба назар расид, ки зане бо офтоб пӯшида буд, ва моҳ дар зери пойҳояш, ва дар сараш тоҷи дувоздаҳ ситора,
(Ваҳй 14:14). . .Ва ман дидам, ва инак! абри сафед ва дар болои абр касе монанди фарзанди одам нишастааст, ки дар сар тоҷи тиллоӣ ва дар даст доси тез дорад.
Истилоҳоте чун "тоҷи ҳаёт" ва "тоҷи адолат" маънои истифодаи васеътар аз истифодаи ҳукмрониро доранд. Дар ҳақиқат, истифодаи маъмултарини он ба назар чунин мерасад, ки истифодаи намояндагӣ аз мақомот барои гирифтани чизе ё шӯҳрат ҳангоми расидан ба чизе.
Инчунин ибораи Ваҳй 6: 2 вуҷуд дорад. Ба ӯ тоҷ медиҳанд. Калимаи 'тоҷ', ки мо аз оятҳои дар боло овардашуда дидаем, бештар дар заминаи гирифтани салоҳият аз чизе истифода мешавад. Ба шумо дода шудани тоҷи зиндагӣ маънои онро дорад, ки қабулкунанда ҳаёти ҷовидонӣ дорад ё қудрати ҷовидона зиндагӣ карданро дорад. Ин маънои онро надорад, ки ӯ подшоҳи ҳаёт мешавад. Аз ин рӯ, ибораи "ба ӯ тоҷ дода шуд" метавонад ҳаммаънои "салоҳият ба ӯ дода шавад" бошад. Ин ибораи ғайриоддӣ мебуд, агар он чизе, ки дар бораи он ба тахт нишастани подшоҳ гуфта мешавад. Дар асл, вақте ки подшоҳро ба тахт нишинанд, ба ӯ тоҷ намедиҳанд, балки ба сараш тоҷе мегузоранд.
Далели он, ки "тоҷ" зикр шудааст, на "тоҷ" низ назаррас ба назар мерасад. Ҳузур танҳо як аст ва ин як рӯйдоди муҳим аст. Танҳо як тахти подшоҳи Масеҳоӣ вуҷуд дорад ва ин воқеаест, ки офариниш аз ибтидои башарият онро мунтазир аст. Чунин ба назар мерасад, ки ибораи Ваҳй 6: 2 ба ҳузури Масеҳ ишора мекунад.
Ин фикр ба фаҳмиши пай дар пайи пайдоиши ҳафт мӯҳр ва ҳафт карнай мувофиқат мекунад. Фаҳмиши ҳозираи мо моро маҷбур мекунад, ки аз пайдарпаии мантиқии рӯйдодҳо даст кашем, зеро мо мегӯем, ки кушодани мӯҳри шашум ба рӯзи Яҳува тааллуқ дорад (боби 18 саҳ. 112) ва аммо воқеаҳое, ки пас аз шикастани мӯҳри ҳафтум ба амал меоянд, татбиқ карда мешаванд то оғози рӯзҳои охир.
Чӣ мешавад, агар ҳафт карнай ва мусибатҳо ва ду шоҳид ҳама пай дар пай бошанд? Оё мо метавонем ба ин чизҳо ҳамчун ба амал омаданаш, ҳангоми мусибати бузург назар кунем ва дар хотир дошта бошем, ки мусибати бузург чизи дигаре аз Ҳармиҷидӯн аст?
Аммо ин мавзӯи эссеи дигар аст.
“Ғайр аз ин, яке аз маъмултарин чизҳо он аст, ки вилоятҳо аз замони нав ба давраи парусия аз император. Cos як давраи навро аз парусия қайсар Гайсар дар асри 4, инчунин Юнон аз асри парусия аз Ҳадриан дар мелоди 24. Бо омадани подшоҳ қисмати нави замон ба вуҷуд омад.
Таҷрибаи дигари маъмул ин зарб задани тангаҳои нав ба хотираи ташрифи шоҳ буд. Сафарҳои Ҳадрианро тангаҳое, ки ба хотири ташрифи ӯ зада шуда буданд, пайгирӣ кардан мумкин аст. Вақте ки Нерон ба Қӯринт ташриф овард, тангаҳо барои хотираи ӯ заданд пешрафт, пешрафт, ки баробарии лотинии юнонӣ аст парусия. Чунин менамуд, ки бо омадани подшоҳ маҷмӯи нави арзишҳо ба вуҷуд омадааст.
Парусия баъзан ҳангоми «ҳуҷуми» генерал ба як вилоят истифода мешавад. Он аз ҳуҷуми Митрадейт ба Осиё хеле истифода шудааст. Он даромадгоҳи қудрати нав ва ғолибро ба саҳна тасвир мекунад. ”
Контексти Дан. 12: 4,5 ин пешгӯии Подшоҳони Шимол ва Ҷануб аст. Ин пешгӯӣ тадриҷан фаҳмида мешуд, аммо ҳамеша ҳангоми иҷрои он ё баъд аз он. Искандари Мақдунӣ Ерусалимро наҷот дод, чунин мешуморанд, зеро коҳинон ба ӯ ошкор карданд, ки фатҳи ӯро дар ҷаҳон Дониёл пешгӯӣ карда буд. Ҳоло мо бештар аз он ки онҳо дар бораи иҷрои он бо дарназардошти рӯйдодҳои таърихии минбаъда дар партави пешгӯиҳои Дониёл чизи бештареро мефаҳмем. Аммо, мо барои донистани ин чизҳо наомадаем. Ба ҷои ин, дониши ҳақиқӣ пас аз анҷоми чунин рӯйдодҳо афзудааст. (Дон. 12: 4б). Ин суханон ба назар намерасанд, ки дар рӯзҳои охир, Яҳува ба ходимони худ огоҳии пешакӣ диҳад. Ин ба амри зидди огоҳии "замонҳо ва фаслҳо" мухолифат хоҳад кард (Аъмол 1: 7). Азбаски тафсири ҳафт замон мо як масъалаи оддии математика аст, барои ҳар як омӯзандаи Китоби Муқаддас дар байни шогирдони Исо инҳо дастрас буданд. тайёр кардан. Ин ба суханони ӯ дурӯғ хоҳад дод ва ин наметавонад чунин бошад.
Ба ёд оред, ки Навиштаҳо ба мо нишон доданд, ки охири пурраи қудрати ғайрияҳудиён дар ҷаҳон ва замони мусибате, ки сарнагунии онро меорад, охири соли 1914-и мелодӣ хоҳад буд ва чанде наздик ба он санаи охирини узвҳои Калисои Масеҳ хоҳад буд “тағйир ёфт, " ситоиш. Ҳамчунин дар хотир доред, ки Навиштаҳо бо роҳҳои гуногун ба мо исбот карданд - аз рӯи давраҳои ҷашнӣ, 1335 рӯзи Дониёл, Насли параллелӣ ва ғ. - "ҳосил”Ё охири ин синну сол мебоист моҳи октябри соли 1874 оғоз мешуд ва даравгари бузург он замон мебоист ҳузур дошт; ки пас аз ҳафт сол - дар моҳи октябри соли 1881 - «даъват баланд"Қатъ шуд, гарчанде ки баъдан бидуни даъвати умумӣ барои пур кардани ҷойҳои баъзе даъватшудагон, ки ҳангоми санҷиш ношоиста дониста мешаванд, ба ҳамон неъматҳо қабул карда мешаванд. Пас бубинед, ки санги «Шоҳид» ба ҳамон санаҳо шаҳодат медиҳад ва ҳамон дарсҳоро нишон медиҳад. Ҳамин тавр:
мо сазовори он будем, ки аз сахттарин мусибате, ки ба сари ҷаҳон меояд, мо истинодро дар бораи душвориҳои анархӣ, ки баъд аз октябр, 1914 меояд, дарк кунем; аммо тақвияти калисо дар асри 1910 милодӣ мумкин аст
Магар ин созишномаи аҷибе байни ин санг «Шоҳид» ва Инҷил нест? Санаҳои октябри 1874 ва октябри соли 1881 дақиқанд, дар ҳоле ки санаи 1910, гарчанде ки дар Навиштаҳо оварда нашуда бошад ҳам, барои рӯйдодҳои муҳим дар таҷрибаи калисо ва озмоиши ниҳоӣ аз як рӯзи оқилона ба назар мерасад, дар ҳоле ки милоди 1914 зоҳиран ҳамчун наздики он хуб муайян шудааст, ки пас аз он мушкилоти азимтарин дар ҷаҳон ба амал меояд, ки дар он баъзе аз «мардуми зиёде"Метавонад саҳм дошта бошад. Ва дар ин робита, биёед дар хотир дорем, ки ин маҳдудияти сана - милоди 1914 - на танҳо шоҳиди ба итмом расонидани интихоб ва озмоиш ва ҷалоли тамоми бадани Масеҳ аст, балки инчунин метавонад шоҳиди покшавии баъзе аз он ширкатҳои бузургтарини муқаддас гардад. мӯъминоне, ки бо тарсу ҳарос ва сустӣ ба Худо қурбониҳои мақбуле надоданд ва аз ин рӯ бо ақидаҳо ва роҳҳои ҷаҳон каму беш олуда шуданд. Баъзеи онҳо, пеш аз ба охир расидани ин давра, метавонанд аз мусибати бузург берун оянд. ('Rev. 7: 14') Бисёре аз онҳо ҳоло бо бастаҳои гуногуни мастак барои сӯхтан сахт алоқаманданд; Ва на то он даме ки мушкилоти оташи охири давраи дарав арғамчини ғуломии Бобилро сӯзонад, онҳо натавонанд худро раҳо кунанд, - тавре ки дар оташ наҷот ёфтанд ». Онҳо бояд харобии Бобили Бузургро бубинанд ва ба андозае вабоҳои ӯро бигиранд. ('Rev. 18: 4') Чор соли аз 1910 то охири соли 1914, ки дар Пирамидаи Бузург нишон дода шудааст, бешубҳа вақти "озмоиши оташин" -и калисо хоҳад буд ('1 Cor. 3: 15') пеш аз анархияи дунё, ки дарозумр буда наметавонад - "Магар он рӯзҳо кӯтоҳ карда шаванд, на касе наҷот хоҳад ёфт." 'Мат. 24: 22''
[…] Таълимоти наслҳои нокоми ба ҳам пайваста, таълимоти беасоси соли 1914 ё таълимоти бардурӯғ, ки гӯсфандони дигари Юҳанно 10:16 як синфи алоҳидаи масеҳиён мебошанд [...]
[…] Бо кадом роҳ шарт мегузоштед? Оё мо якеро ба Худо кашида гирифтаем ё танҳо худро фиреб додаем? Далелҳои фаровоне мавҷуданд, ки соли 1914 ибтидои ҳузури Масеҳ ё ягон чизи дигари Навиштаҳоро барои он ишора накардааст [...]
[…] [Ii] Барои таҳлили ин таълим, ниг. Оё соли 1914 ибтидои ҳузури Масеҳ буд? […]
[...] 1914 оғози ҳузури ноаёни Масеҳ аст. […]
Исо подшоҳ таваллуд шуд
[...] [Барои рисолаи аслӣ дар бораи он, ки оё соли 1914 оғози ҳузури Масеҳ буд, ба ин навишта нигаред.] […]
шумо кӣ? Ман саволҳои дигар низ дорам .. Оё воқеан имкон дорад, ки Шоҳиди Яҳува боқӣ монем, вақте ки виҷдонатон ба шумо баъзе чизҳоро нодуруст мегӯяд ва шумо медонед, ки хомӯш истодан лозим аст, вагарна шумо аз ташкилот хориҷ карда мешавед (нобуд карда мешавад). Ман мақолаҳои шуморо бо шавқ хондам ва фикр мекунам, ки ба ман умед мебахшанд. Лутфан номи маро нашр накунед, зеро ман аз ёфтан ва хориҷ шудан тарсидам. Ман зиёда аз 30 сол аст, ки шоҳид ҳастам.
Азбаски созмон ягон расму оинҳои бутпарастиро иҷро намекунад, ин барои муносибати шумо бо Яҳува хатарнок нест. Ман инро ҳамин тавр мебинам. Онҳо ба номи падар ва писар таъмид медиҳанд, бе он ки падар писар аст, таъмид дуруст аст. Азбаски ин созмон танҳо як ширкати нашри адабиёт аст, шумо метавонед ҳамчун ҷосус дар дохили он бимонед, ки гуноҳ нест. Кӣ медонад, чӣ мешавад, ки агар ҳамаи тадҳиншудагон ва байтилиён мемурданд, созмон ногаҳон нест мешуд, аммо ҳамаи ҷамъомадҳо ва аъзоён боқӣ мемонданд ва... Маълумоти бештар "
[...] "Пас, аз рӯи мантиқ," ғуломи мӯътамад ва доно "бояд пас аз оғози ҳузури Масеҳ дар соли 1914 пайдо шуда бошад." (Барои муқобил далели, нигаред Оё соли 1914 оғози ҳузури Масеҳ буд?) […]
[...] Оё ин Забур воқеан нишон медиҳад, ки Исо соли 1914 ба подшоҳӣ нишаста буд? Не. Мо ба он ҷо танҳо ба он ҷо мерасем, ки мо қаблан эътиқод дорем, ки соли 1914 вақте дар осмон тахти подшоҳӣ нишаст. Аммо, мо дидем, ки барои ин эътиқоди мушаххаси таълимотӣ мушкилоти ҷиддӣ вуҷуд доранд. Агар шумо хоҳед, ки ин масъаларо баррасӣ кунед, мо шуморо ба ин вазифа муроҷиат мекунем. […]
[...] соли 1914-ро ҳамчун соли аз ҷиҳати пайғамбарӣ муҳим қабул кунед. Мо аллакай дар як навиштаи қаблӣ дар ин бора шубҳаҳои ҷиддӣ эҷод карда будем. Аммо биёед инро аз лаҳзае фаромӯш кунем. Биёед бигӯем, ки соли 1914 ҳамчун оғози санг сахт аст [...]
[…] Истиноди ҷолиб, зеро он ба рӯйдоде ишора мекунад, ки на дар соли 1914, балки дар соли 29-и эраи мо рух додааст ва пас он ҳодисаи дигар, ки ҳанӯз рух надодааст. Бо вуҷуди ин, дар ҳоле, ки ин матн исбот намекунад, ки Исо соли 1914 ба ҳайси Подшоҳ шинохта шудааст, мо дар ин ҷо намефаҳмем, зеро мавзӯи ҳузури Исо ва муносибати он бо соли 1914 дар пости дигар хуб инъикос ёфтааст. […]
[...] эҳтимолан медонанд, ки иштирокчиёни он дигар аҳамияти пешгӯии соли 1914-ро қабул намекунанд. (Барои тафсилот нигаред Оё 1914 оғози ҳузури Масеҳ буд?) Азбаски соли 1914 барои бисёре аз тафсирҳои нубувватии мо ин қадар муҳим аст, аз он бармеояд [...]
[...] ҳодисаҳо ин аст, ки он танҳо парвоз мекунад, агар мо соли 1914-ро аз Навиштаҳо дастгирӣ карда тавонем, ки мо наметавонем. (Нигоҳ кунед "Оё 1914 ибтидои ҳузури Масеҳ буд?") Шайтон бояд танҳо ба мо як воқеаи воқеан бузурги таърихии бесобиқаро дод [...]