Салом ва ба Қисми 7 аз баррасии фавқулоддаи Матто 24 хуш омадед.
Дар Матто 24:21 Исо дар бораи мусибати азиме мегӯяд, ки бар сари яҳудиён хоҳад омад. Вай онро ҳамчун бадтарин дар ҳама давру замон ишора мекунад.
«Зеро дар он замон мусибати бузурге хоҳад шуд, ки аз ибтидои олам то ҳол нашудааст ва бори дигар нахоҳад шуд». (MN 24: 21)
Дар бораи мусибат, дар Ваҳй 7:14, ба ҳаввориён Юҳанно дар бораи "мусибати бузург" гуфта шудааст.
«Дарҳол ба ӯ гуфтам:« Эй оғо, ту медонӣ ». Ва ӯ ба ман гуфт: «Инҳо касоне ҳастанд, ки аз азоби азим омадаанд ва ҷомаҳои худро шуста, бо хуни Барра сафед кардаанд». (Такрори 7:14)
Чӣ тавре ки мо дар видеои охирини худ дидем, Претеристҳо боварӣ доранд, ки ин оятҳо бо ҳам алоқаманданд ва ҳарду ба як воқеа, тахриби Ерусалим ишора мекунанд. Дар асоси далелҳое, ки дар видеои қаблии ман оварда шуда буданд, ман Претеризмро ҳамчун як илоҳияти эътиборнок қабул намекунам ва на аксарияти мазҳабҳои масеҳӣ. Бо вуҷуди ин, ин маънои онро надорад, ки аксарияти калисоҳо бовар намекунанд, ки байни мусибате, ки Исо дар Матто 24:21 гуфта буд ва фаришта дар Ваҳй 7: 14 алоқаманд аст. Шояд ин аз он сабаб бошад, ки ҳардуи онҳо як калимаро, яъне "мусибати бузург" -ро истифода мебаранд ё шояд ба туфайли суханони Исо, ки чунин мусибат аз ҳар чизе, ки пеш ё пас аз он хоҳад омад, бузургтар аст.
Новобаста аз он, ки идеяи умумӣ қариб ҳамаи ин мазҳабҳо, аз ҷумла Шоҳидони Яҳува, бо чунин изҳорот хуб хулоса шудааст: «Калисои католикӣ тасдиқ мекунад, ки« то омадани дуввуми Масеҳ калисо бояд аз озмоиши ниҳоӣ гузарад, ки имони моро ба ларза меорад бисёр имондорон ... ”(Кэтрини муқаддаси калисои католикии Рим Сиена)
Бале, дар ҳоле ки тафсирҳо гуногунанд, аксарият бо ин принсипи асосӣ розӣ ҳастанд, ки масеҳиён озмоиши охирини имонро то зуҳури ҳузури Масеҳ аз сар мегузаронанд.
Шоҳидони Яҳува, аз ҷумла дигарон, ин пешгӯиро бо гуфтаҳои Исо, ки дар Ерусалим дар Матто 24:21 рӯй медиҳад, рабт медиҳанд, ки онро иҷрошавии хурд ё маъмулӣ меноманд. Пас аз он онҳо ба хулосае омаданд, ки дар Ваҳй 7:14 иҷрошавии асосӣ ё дуюмдараҷа тасвир ёфтааст, ки онро иҷрошавии зиддимонополӣ меноманд.
Тасвири «мусибати бузург» -и Ваҳй ҳамчун як озмоиши ниҳоӣ барои қудрати калисоҳо фоидаи воқеӣ буд. Шоҳидони Яҳува бешубҳа онро барангехтани рама барои тарсидан аз ин ҳодиса ҳамчун воситаи ба тартиб даровардани рутба ва фармонҳои ташкилӣ истифода бурданд. Биёед дида бароем, ки Бурҷи дидбонӣ дар ин бора чӣ мегӯяд:
"Мукофот Вақте ки мо бо иҷрошавии пешгӯии Исо оид ба он ки «мусибати бузурге» ба миқёси ҳарчӣ бешумор ба амал хоҳад омад, наҷот хоҳад ёфт. Оё мо хоҳем буд итоаткорона мо аз «гумоштаи мӯътамад» кадом дастуроти фавриро гирифта метавонем? (Луқо 12:42). То чӣ андоза муҳим аст, ки мо ёд гирифтанро ёд гиремаз самими қалб итоаткор шудан'!-Абзори ёддошткунандаи доимӣ. 6:17 ».
(w09 5. 15 саҳ.) Барои камолот саъй кунед - «Рӯзи бузурги Худованд наздик аст»
Мо дар масири видеои ояндаи ин Матто 24 масали «гумоштаи мӯътамад» -ро муҳокима хоҳем кард, аммо бигзор ҳоло бидуни тарси зиддияти оқилона бигӯям, ки дар ҳеҷ ҷои Навиштаҷот як ҳайати роҳбарикунанда аз шумораи ками одамон иборат аст. Тавассути пешгӯӣ ё ба ягон забон навишта шудааст, ки ба пайравони Масеҳ фармон медиҳад.
Аммо мо каме аз мавзӯъ дур мешавем. Агар мо ба идеяи Матто 24:21 боварӣ ҳосил карданӣ бошем, ки иҷроияи асосӣ, дуюмдараҷа ва зиддимонополистӣ дошта бошад, ба мо аз суханони баъзе мардон, ки дар паси худ як ширкати бузурги нашриёт мавҷуд аст, чизи бештар лозим аст. Ба мо далели Навиштаҳо лозим аст.
Дар назди мо се вазифа истодааст.
- Қарор диҳед, ки байни мусибати Матто ва дар Ваҳй ҳеҷ алоқамандӣ вуҷуд дорад.
- Фаҳмед, ки мусибати бузурги Матто ба чӣ ишора мекунад.
- Фаҳмед, ки мусибати азими Ваҳй ба чӣ ишора мекунад.
Биёед аз алоқаи эҳтимолии байни онҳо оғоз кунем.
Ҳам Матто 24:21 ва ҳам Ваҳй 7:14 мафҳуми «мусибати бузург» -ро истифода мебаранд. Оё ин барои таъсиси пайванд басанда аст? Агар ин тавр бошад, пас бояд инчунин ба Ваҳй 2:22, ки ҳамон истилоҳ истифода шудааст, вуҷуд дошта бошад.
«Инак! Ман мехоҳам ӯро ба беморе афканам ва онҳое ки бо вай зино мекунанд, ба мусибати бузурге мубаддал мешаванд, агар онҳо аз аъмоли худ тавба накунанд. ”(Re 2: 22)
Аҳмақ, ҳамин тавр не? Ғайр аз ин, агар Яҳува мехост, ки мо пайвандеро дар асоси истифодаи калима бубинем, пас чаро ӯ ба Луқо илҳом надод, ки ҳамон истилоҳро, яъне "мусибат" -ро истифода барад (юнонӣ: thlipsis). Луқо суханони Исоро ҳамчун «андӯҳи азим» тавсиф мекунад (юнонӣ: анагй).
“Дар он ҷо хоҳад буд; андӯҳи бузург бар замин ва хашм ба ин қавм ». (Луқо 21:23)
Инчунин мебинед, ки Матто Исоро ҳамчун «мусибати бузурге» мегӯяд, аммо фаришта ба Юҳанно мегӯяд:ба мусибати бузург ». Бо истифода аз мақолаи муайян, фаришта нишон медиҳад, ки мусибате, ки ӯ дар назар дорад, беназир аст. Беназир маънои як навъро дорад; мисол ё ҳодисаи мушаххас, на ифодаи умумии мусибат ва андӯҳи азим. Чӣ гуна мусибати якхела низ мусибати дуюмдараҷа ё зиддимушакӣ шуда метавонад? Мувофиқи таъриф, он бояд мустақилона истад.
Баъзеҳо шояд фикр кунанд, ки оё аз сабаби суханони Исо дар бораи он ки ин мусибати бадтарин дар ҳама давру замон аст ва чизе, ки дигар ҳеҷ гоҳ рух нахоҳад дод, монандӣ вуҷуд дорад? Онҳо фикр мекарданд, ки харобии Ерусалим ба андозаи бадтарин ба мусибати бадтарин дар ҳама давру замон мувофиқат намекунад. Мушкилоти чунин мулоҳиза дар он аст, ки он мазмуни суханони Исоро, ки хеле равшан ба он чизе, ки ба қарибӣ ба сари шаҳри Ерусалим меояд, равона кардааст, нодида мегирад. Ин контекст огоҳиҳоро ба монанди «пас бигзор онҳое ки дар Яҳудо ҳастанд, ба кӯҳҳо гурезанд» (ояти 16) ва «дуо гӯед, ки гурехтани шумо на дар зимистон ва на дар рӯзи шанбе рӯй надиҳад» (ояти 20). "Яҳудо"? "Рӯзи шанбе"? Ин ҳама шартҳое мебошанд, ки танҳо дар замони Масеҳ ба яҳудиён дахл доранд.
Китоби Муқаддас дар бораи Марқӯс низ айнан ҳамон чизро мегӯяд, аммо маҳз Луқо шубҳаро дар бораи Исо будани худ бартараф мекунад танҳо ба Ерусалим муроҷиат мекунад.
“Аммо, вақте ки шумо мебинед Дар Ерусалим бо лашкари лашкаргирифта иҳота карда шудааст, пас бидонед, ки харобии вай наздик шудааст. «Он гоҳ онҳое ки дар Яҳудо мебошанд, ба кӯҳистон гурезанд; бигзор онҳое ки дар миёнаи вай бошанд, ба дарун набароянд; ва бигзор онҳое ки дар деҳот ҳастанд, ба дарун нараванд, зеро ин рӯзҳост, ки доварӣ ба амал ояд, то ки ҳама навишта шаванд. «Вой бар ҳоли ҳомиладорон ва ширдорон дар он айём! Зеро он ҷо хоҳад буд ва мусибати бузурге бар замин ва ғазаби ин қавм” (Луқо 21: 20-23)
Замине, ки Исо дар назар дорад, Яҳудия мебошад, ки пойтахти он Ерусалим мебошад; мардум яҳудӣ ҳастанд. Исо дар ин ҷо ба андӯҳи азимтарин халқи Исроил ишора мекунад ва ҳаргиз нахоҳад кашид.
Бо назардошти ин ҳама, чаро ҳеҷ кас фикр мекунад, ки иҷрои дуввум, антисептикӣ ё калон вуҷуд дорад? Оё ягон чизе дар ин се хабар ишора мекунад, ки мо бояд бори дуввум иҷро шудани ин мусибати бузург ва мусибати бузургро ҷустуҷӯ кунем? Мувофиқи Ҳайати Роҳбарикунанда, мо наметавонем ҳама Навиштаҳои Иҷроиро дар алоҳидагӣ, ба тифлӣ ё ибтидоӣ ё дуюмдараҷа ҷустуҷӯ кунем, агар худи Навиштаҷот онҳоро ба таври возеҳу равшан дарбар нагирад. Худи Дэвид Сплейн мегӯяд, ки барои иҷрои ин кор аз доираи навиштаҳои болотар бояд рафт. (Ман дар тавсифи ин видео ба он маълумот истинод хоҳам кард).
Шояд баъзеи шумо аз он фикр қонеъ нашавед, ки иҷрошавии Матто 24:21 дар асри як танҳо ягона аст. Шояд шумо мулоҳиза ронед: «Чӣ тавр он ба оянда дахл надорад, зеро мусибате, ки ба Ерусалим омад, бадтарин ҳама замонҳо набуд? Ин ҳатто бадтарин мусибате набуд, ки ба сари яҳудиён ояд. Масалан, дар бораи Ҳолокост чӣ гуфтан мумкин аст? ”
Ин ҷо фурӯтанӣ меояд. Чӣ муҳимтар аст, тафсири одамон ё он чизе ки Исо воқеан гуфт? Азбаски суханони Исо ба Ерусалим возеҳ дахл доранд, мо бояд онҳоро дар ин замина фаҳмем. Мо бояд дар назар дошта бошем, ки ин суханон дар доираи фарҳангие, ки аз калимаи мо фарқ мекунад, гуфта шуданд. Баъзе одамон ба Навиштаҳо бо назари хеле аслӣ ё мутлақ менигаранд. Онҳо намехоҳанд фаҳмиши субъективии ягон Навиштаро қабул кунанд. Аз ин рӯ, онҳо чунин мешуморанд, ки азбаски Исо гуфт, ки ин мусибати азимтарин дар ҳама давру замон аст, пас ба маънои аслӣ ё мутлақ, он бояд бузургтарин мусибати ҳама давру замон бошад. Аммо яҳудиён ба таври мутлақ фикр намекарданд ва мо низ набояд чунин кунем. Мо бояд хеле бодиққат бошем, то муносибати омӯзишӣ ба омӯзиши Китоби Муқаддасро нигоҳ дорем ва ғояҳои пешакии худро ба Навиштаҳо бор накунем.
Дар зиндагӣ чизи каме ҳаст, ки мутлақ бошад. Ҳақиқати нисбӣ ё субъективӣ вуҷуд дорад. Исо дар ин ҷо ҳақиқатҳоеро мегуфт, ки нисбат ба фарҳанги шунавандагонаш буданд. Масалан, халқи Исроил ягона миллате буд, ки номи Худоро дошт. Ин ягона миллате буд, ки ӯ аз тамоми рӯи замин интихоб карда буд. Ин ягона касе буд, ки бо ӯ аҳд бастааст. Халқҳои дигар метавонистанд рафтанд ва рафтанд, аммо Исроил бо пойтахти он дар Ерусалим махсус ва беназир буд. Чӣ гуна он ҳамеша метавонист тамом шавад? Чӣ фалокате, ки ба ақидаи яҳудӣ метавонист; бадтарин намуди харобӣ.
Бале, шаҳр бо маъбади он дар соли 588 қ. Д. Мо аз ҷониби бобилиён нобуд карда шуд ва наҷотёфтагон ба асирӣ бурда шуданд, вале ин халқ ба охир нарасид. Онҳо ба замини худ баргардонида шуданд, онҳо шаҳри худро бо ибодатгоҳи худ аз нав сохтанд. Ибодати ҳақиқӣ бо доштани каҳонати Aaronic ва риояи тамоми қонунҳо наҷот ёфт. Сабтҳои генетикӣ, ки тамоми насли исроилиёнро то замони Одам ҷой дода буданд, наҷот ёфтанд. Халқе, ки бо Худо аҳд баста буд, бетаъсир монд.
Вақте ки румиён соли 70-и эраи мо омаданд, ҳамаи инҳо гум шуданд. Яҳудиён шаҳр, маъбад, ҳувияти миллии худ, каҳонати Ҳорун, сабти генетикии генетикӣ ва муҳимтар аз ҳама, аҳди худ бо Худоро ҳамчун халқи интихобкардаи худ аз даст доданд.
Аз ин рӯ, суханони Исо пурра иҷро шуданд. Ягон асос барои ба инобат гирифтани ягон хел иҷрои дуюмдараҷа ё антитиптикӣ вуҷуд надорад.
Пас аз он бармеояд, ки мусибати бузурги Ваҳй 7:14 бояд ҳамчун як воҳиди алоҳида танҳо бошад. Оё ин мусибат озмоиши ниҳоӣ аст, тавре ки калисоҳо таълим медиҳанд? Оё ин дар ояндаи мо бояд моро нигарон кунад? Оё ин ҳатто як рӯйдоди ягона аст?
Мо намехоҳем, ки ин тафсири хонагии худро ба кор барем. Мо намехоҳем одамонро тарсу ҳароси беасос идора кунем. Ба ҷои ин, мо корҳоеро, ки ҳамеша иҷро мекунем, иҷро менамоем, ба матн, ки чунин навишта шудааст:
"Баъд аз ин ман дидам, ва инак! Ва издиҳоми бузурге буд, ки ҳеҷ кас наметавонад онро аз тамоми халқҳо ва сибтҳо, ва қавмҳо ва забонҳо дар пеши тахт ва дар пеши Барра истода, либоси сафед пӯшад. дар дасташон шохаҳои хурмо буданд. Ва онҳо бо овози баланд нидо карда, мегӯянд: «Наҷот аз они Худои мо, ки бар тахт нишастааст, ва аз они Барра аст». Ва ҳамаи фариштаҳо гирдогирди тахт ва он пирон ва чор ҳайвон меистоданд, ва пеши таҳт афтода, ба Худо саҷда карданд ва гуфтанд: «Омин! Бигзор ҳамду сано ва ҷалол ва ҳикмат ва сипос, ва иззату тавоноӣ ва қувват то абад Худои мо бошад. Омин ». Дар ҷавоб яке аз пирон ба ман гуфт: "Онҳое ки либоси сафед доранд, онҳо кистанд ва аз куҷо омадаанд?" Бинобар ин, дарҳол ба ӯ гуфтам: «Эй оғо, ту медонӣ». Ва ӯ ба ман гуфт: «Инҳо касоне ҳастанд, ки аз азоби азим омадаанд ва ҷомаҳои худро шуста, бо хуни Барра сафед кардаанд. Аз ин рӯ, онҳо дар пеши тахти Худо ҳастанд ва шабу рӯз дар маъбади Ӯ ба Ӯ хидмат мекунанд; Ва Нишинандаи тахт хаймаи худро бар онҳо паҳн хоҳад кард ». (Ваҳй 7: 9-15 NWT)
Дар видеои қаблии мо дар бораи Претеризм, мо муқаррар кардем, ки ҳам далелҳои берунии шоҳидони муосир ва ҳам далелҳои дохилии худи китоб ҳангоми муқоиса бо маълумоти таърихӣ нишон медиҳанд, ки замони навиштани он дар охири асри I, пас аз харобшавии Ерусалим буд . Аз ин рӯ, мо дар пайи иҷрои он мешавем, ки дар асри аввал ба поён нарасад.
Биёед унсурҳои инфиродии ин рӯъёро дида бароем:
- Одамон аз тамоми миллатҳо;
- Бо нидои наҷот онҳо ба Худо ва Исо қарз доранд;
- Доштани шохаҳои хурмо;
- Дар назди тахт истода;
- Либоси сафед дар хуни Барра шуста шудааст;
- Аз мусибати бузург меояд;
- Хидмат дар маъбади Худо;
- Ва Худо хаймаи худро бар онҳо паҳн кард.
Чӣ тавр Яҳё мефаҳмид, ки дида истодааст?
Барои Юҳанно «одамони ҳамаи миллатҳо» маънои ғайрияҳудиёнро доштанд. Барои яҳудӣ, дар рӯи замин танҳо ду намуди одамон буданд. Яҳудиён ва ҳама касони дигар. Ҳамин тавр, ӯ дар инҷо ғайрияҳудиёни наҷотёфтаро мебинад.
Инҳо «гӯсфандони дигар» -и Юҳанно 10:16 буданд, аммо на «гӯсфандони дигар», ки Шоҳидони Яҳува тасвир кардаанд. Шоҳидон боварӣ доранд, ки гӯсфандони дигар аз анҷоми тартиботи ҷаҳонӣ дар Дунёи Нав наҷот меёбанд, вале ҳамчунон гунаҳкорони нокомил зиндагӣ мекунанд, ки интизори ба охир расидани ҳукмронии 1,000-солаи Масеҳ барои ба даст овардани мақоми сафед дар назди Худо мебошанд. Ба гӯсфандони дигар иҷозат дода намешавад, ки аз нон ва шаробе, ки гӯшт ва хуни наҷотбахши Барра мебошанд, истеъмол кунанд. Дар натиҷаи ин рад, онҳо наметавонанд ба воситаи Исо ҳамчун миёнарави худ ба муносибати Аҳди Нав бо Падар ворид шаванд. Дар асл, онҳо миёнарав надоранд. Онҳо инчунин фарзандони Худо нестанд, балки танҳо ҳамчун дӯстони ӯ ҳисобида мешаванд.
Бо ин ҳама, онҳоро тасвир кардан душвор аст, ки чун ҷомаҳои сафед дар хуни барра шуста шаванд.
Аҳамияти либоси сафед дар чист? Онҳо танҳо дар ҷои дигаре дар Ваҳй зикр шудаанд.
«Ва ҳангоме ки Ӯ мӯҳри панҷумро бардошт, дар таги курбонгоҳ ҷонҳои онҳоеро, ки барои каломи Худо ва шаҳодат дода буданд, куштанд. Онҳо бо овози баланд фарёд зада гуфтанд: «То ба кай, эй Парвардигори Қуддус ва Ҳақ, ту аз доварӣ ва интиқоми хуни мо аз сокинони замин даст намекашӣ?» Ва ба ҳар яки онҳо як ҷомаи сафед дода шудва ба онҳо гуфтанд, ки каме бештар истироҳат кунанд, то даме ки шумораи ғуломон ва бародарони онҳо, ки мисли онҳо кушта мешуданд, пур шуд ». (Такрори 6: 9-11)
Ин оятҳо ба фарзандони тадҳиншудаи Худо, ки барои шаҳодат додан дар бораи Худованд шаҳодат медиҳанд, ишора мекунад. Дар асоси ҳарду ҳисобот, чунин ба назар мерасид, ки либосҳои сафед нишон медиҳанд, ки онҳо дар назди Худо мақоми худро доранд. Онҳо барои ҳаёти ҷовидонӣ бо файзи Худо сафед карда мешаванд.
Дар бораи аҳамияти шохаҳои хурмо, танҳо як ишораи дигар дар Юҳанно 12:12, 13 оварда шудааст, ки дар он ҷо мардум Исоро ҳамчун шахсе, ки ба исми Худо ҳамчун Подшоҳи Исроил меояд, ситоиш мекунанд. Анбӯҳи бузург Исоро Подшоҳи худ мешиносанд.
Ҷойгиршавии анбӯҳи бузург шаҳодати иловагӣ медиҳад, ки сухан дар бораи баъзе синфи заминии гунаҳкорон намеравад, ки онҳо интизоранд, ки онҳо то охири ҳукмронии ҳазорсолаи Масеҳ имконияти худро дар ҳаёт интизор шаванд. Анбӯҳи бузург на танҳо дар назди тахти Худо, ки дар осмон аст, истодаанд, балки онҳо ҳамчун «шабу рӯз дар маъбади Ӯ хидмати муқаддас» мекунанд. Калимаи юноние, ки дар ин ҷо «маъбад» тарҷума шудааст наос. Тибқи Мувофиқи Стронг, ин барои нишон додани "маъбад, зиёратгоҳ, он қисми маъбад, ки худи Худо дар он сокин аст" истифода мешавад. Ба ибораи дигар, он қисми маъбад, ки ба он танҳо саркоҳин иҷозат дода шудааст. Ҳатто агар мо онро ба ҳам муқаддас ва ҳам муқаддаси Ҳолиҳо тавсеа диҳем, мо ҳанӯз ҳам дар бораи домени истисноии коҳинон сухан меронем. Танҳо баргузидагон, фарзандони Худо, имтиёз доранд, ки ҳамроҳи Масеҳ ҳамчун подшоҳон ва коҳинон хидмат кунанд.
"Ва моро подшоҳон ва коҳинони Худои мо гардондӣ; ва онҳо дар замин салтанат хоҳанд ронд". (Ваҳй 5:10 ESV)
(Ногуфта намонад, ки ман тарҷумаи Дунёи Дунёи Навро барои ин иқтибос истифода набурдам, зеро эҳтимолан ғаразнок ба тарҷумонон аз «юнонӣ» барои юнон элита ки воқеан маънои онро дорад "бар" ё "бар" дар асоси мувофиқати Strong. Ин нишон медиҳад, ки ин коҳинон дар рӯи замин ҳузур хоҳанд дошт, то ки халқҳоро табобат кунанд - Ваҳй 22: 1-5.)
Ҳоло, ки мо фаҳмидем, ки фарзандони Худо аз мусибати бузург баромадаанд, мо бештар омӯхтем, ки он чӣ маъно дорад. Биёед бо калимаи юнонӣ сар кунем, thlipsisки он ба маънои Стронг маънои "таъқиб, азоб, азоб, мусибат" -ро дорад. Шумо хоҳед дид, ки нобудшавӣ маънои онро надорад.
Ҷустуҷӯи вожаҳо дар барномаи JW Library 48 ҳодисаи "мусибат" -ро ҳам дар шакли ягона ва ҳам ба рӯйхат овардааст. Скане дар тамоми Навиштаҳои Масеҳӣ нишон медиҳад, ки ин калима тақрибан ҳамеша ба масеҳиён дахл дорад ва заминаи он таъқибот, дард, андӯҳ, озмоишҳо ва озмоишҳо мебошад. Дар асл, маълум мешавад, ки мусибат воситаи исбот ва сайқал додани масеҳиён мебошад. Масалан:
"Зеро уқубати сабуки мо кӯтоҳмуддат аст, вале ҷалоле барои мо зиёдтар аст, ки вазнинтар ва абадист; Мо чашмонамонро ба чизҳои намоён нигоҳ намекунем, балки ба чизҳои нонамоён. Зеро он чи намоён аст, муваққатист, аммо он чи нонамоён аст, абадист ”. (2 Қӯринтиён 4:17, 18)
'Таъқибот, азиятҳо, изтироб ва азоб' дар калисои Масеҳ каме пас аз марги ӯ оғоз ёфт ва то ба ҳол идома дорад. Ин ҳеҷ гоҳ паст нашудааст. Танҳо бо сабр кардани он мусибат ва бо тамомияти комил баромадани тарафи дигар, ҷомаи сафед аз ризояти Худо ба даст меояд.
Дар тӯли ду ҳазор соли охир, ҷомеаи масеҳиён ба мусибатҳои беохир ва озмоиши наҷоти худ тоб овард. Дар асрҳои миёна аксар вақт калисои католикӣ интихобкунандагонро барои шаҳодат додан ба ҳақиқат таъқиб мекарданд ва мекуштанд. Дар давраи ислоҳот, бисёр конфессияҳои нави масеҳӣ ба вуҷуд омаданд ва тариқи таъқиби шогирдони ҳақиқии Масеҳ ҷомаи калисои католикиро гирифтанд. Мо ба наздикӣ дидем, ки чӣ гуна Шоҳидони Яҳува гиряи бадро дӯст медоранд ва изҳор мекунанд, ки онҳоро таъқиб мекунанд, аксар вақт худи онҳо худсарона ва таъқиб мекунанд.
Инро "проексия" меноманд. Проексияи гуноҳи худ ба қурбониёни худ.
Ин канорагирӣ як ҷузъи хурди мусибатест, ки масеҳиён дар тӯли асрҳо ба дини муташаккилона тоб овардаанд.
Ҳоло, ин аст масъала: Агар мо кӯшиш кунем, ки мусибати бузургро бо як қисмати хурди замон маҳдуд кунем, ба монанди ҳодисаҳои марбут ба охири дунё, пас он чӣ аз ҳамаи масеҳиёне, ки аз замони Масеҳ фавтидаанд? ? Оё мо нишон медиҳем, ки онҳое ки тасодуфан дар зуҳури ҳузури Исо зиндагӣ мекунанд, аз ҳамаи дигар масеҳиён фарқ мекунанд? Ки онҳо аз баъзе ҷиҳат махсус ҳастанд ва бояд сатҳи истисноии санҷишро гиранд, ки ба дигарон ниёз надоранд?
Ҳама масеҳиён, аз дувоздаҳ ҳаввориёни ибтидоӣ то ба рӯзҳои мо бояд имтиҳон карда шаванд. Ҳамаи мо бояд аз як раванде гузарем, ки тавассути он, ба монанди Худованди мо, мо итоаткориро меомӯзем ва комил мешавем - ба маънои комил будан. Дар бораи Исо сухан ронда, Ибриён мехонанд:
«Гарчанде ки вай писар буд, ӯ аз азобу уқубатҳо итоаткориро ёд гирифт. Ва пас аз комил шуданаш ӯ барои наҷотдиҳии абадӣ барои ҳама итоаткорон масъул шуд. . ” (Ибр 5: 8, 9)
Албатта, мо ҳама яксон нестем, аз ин рӯ, ин раванд аз як шахс ба шахси дигар фарқ мекунад. Худо медонад, ки чӣ гуна озмоишҳо ба ҳар яки мо алоҳида чӣ манфиат меоранд. Гап дар сари он аст, ки ҳар яки мо бояд пайрави Парвардигори худ бошем.
«Ва ҳар кӣ сутуни шиканҷаи худро қабул накунад ва маро пайравӣ намекунад, лоиқи Ман нест». (Матто 10:38)
Новобаста аз он, ки шумо "сутуни шиканҷа" -ро аз "убур кардан" бартарӣ медиҳед. Масъалаи аслӣ он чизест, ки он онро ифода мекунад. Вақте ки Исо ин суханонро гуфт, бо яҳудиёне сухан гуфт, ки мефаҳмиданд, ки ба сутун мехкӯб кардан мехкӯб кардан роҳи шармовартарини марг аст. Шуморо аввал ҳама чизҳоятон кашида гирифтанд. Аҳли оила ва дӯстони шумо аз шумо рӯйгардон шуданд. Ҳатто шуморо маҷбур карданд, ки асбоби азобу шиканҷа ва марги шуморо бардоред ва либоси болоии худро кашида, дар назди мардум нимбараҳна парад кардед.
Дар Ибриён 12: 2 гуфта мешавад, ки Исо шарми салибро рад кард.
Беэътиноӣ кардан маънои онро дорад, ки онро то ҳадде нафрат доред, ки он барои шумо арзиши манфӣ дорад. Ин барои шумо камтар аз чизе маънои онро дорад. Он бояд арзиши худро танҳо барои ба сатҳи маъное расидан барои шумо баландтар бардорад. Агар мо мехоҳем ба Худованди мо писанд оем, мо бояд бо омодагӣ аз ҳама чизи арзишманд даст кашем, агар ба ин даъват карда шавад. Павлус ба ҳама иззату ситоиш, сарват ва мансабе, ки метавонист ба ӯ чун фарисие имтиёзнок ба даст орад, назар андохт ва онро ҳамон қадар ахлот ҳисоб кард (Филиппиён 3: 8). Шумо ба партовҳо чӣ гуна муносибат доред? Оё шумо инро мехоҳед?
Масеҳиён тайи 2,000 соли охир азият мекашанд. Аммо оё мо дуруст гуфта метавонем, ки мусибати бузурги Ваҳй 7:14 ин қадар вақтро дар бар мегирад? Барои чӣ не? Оё баъзе вақтҳо маҳдудияти он доранд, ки мусибате, ки мо намедонем, чӣ қадар давом мекунад? Дар асл, оё мо бояд мусибати бузургро танҳо дар давоми 2,000 соли охир маҳдуд кунем?
Биёед ба тасвири калон назар андозем. Насли башар беш аз шаш ҳазор сол боз азоб мекашад. Яҳува аз ибтидо ният дошт, ки барои наҷоти оилаи инсонӣ тухмӣ фароҳам орад. Ин насл аз Масеҳ дар якҷоягӣ бо фарзандони Худо иборат аст. Оё дар тӯли тамоми таърихи инсоният, чизи муҳимтар аз ташаккули он тухм вуҷуд дошт? Оё ягон раванд, ё таҳия, ё лоиҳа ё нақша метавонад аз нияти Худо оид ба ҷамъ овардан ва тоза кардани афрод аз насли башар барои вазифаи барқарор кардани инсоният ба оилаи Худо берун ояд? Ин раванд, тавре ки мо аллакай дидем, иборат аз он аст, ки ҳар яке аз давраи мусибатҳо ҳамчун василаи санҷиш ва тозакунӣ - тоза кардани коҳ ва ҷамъоварии гандум. Оё шумо ба он ҷараёни муҷаррад бо моддаи мушаххаси "the" ишора намекунед? Ва оё шумо минбаъд онро бо сифати фарқкунандаи "бузург" муайян карда наметавонед. Ё ягон давраи мусибат ё озмоиши аз ин ҳам бузургтар вуҷуд дорад?
Дар ҳақиқат, бо ин фаҳмиш, "мусибати бузург" бояд тамоми таърихи инсониятро фаро гирад. Аз Ҳобили бовафо то ба охирин фарзанди Худо, ки ба даст оварда шавад. Исо инро пешгӯӣ карда гуфт:
«Аммо ба шумо мегӯям, ки бисёриҳо аз шарқ ва ғарб омада, дар Малакути Осмон бо Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб хоҳанд нишаст» (Матто 8:11)
Касоне, ки аз шарқ ва ғарб бояд халқҳоеро дар назар дошта бошанд, ки бо Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб, ки аҷдодони яҳуд буданд, бо Исо дар Малакути Осмон бо дастархон нишастанд.
Аз ин маълум мешавад, ки фаришта суханони Исоро паҳн мекунад, вақте ки ӯ ба Юҳанно гуфт, ки анбӯҳи бузурги ғайрияҳудиён, ки онҳоро ҳеҷ кас шумор карда наметавонад, низ аз мусибати бузург берун омада, дар Малакути Осмон хизмат мекунанд. Ҳамин тавр, танҳо анбӯҳи бузург аз мусибати бузург берун намеоянд. Аён аст, ки масеҳиёни яҳудӣ ва мардони содиқи даврони пеш аз масеҳӣ озмуда ва озмуда шуда буданд; Аммо фаришта дар рӯъёи Юҳанно танҳо ба озмоиши анбӯҳи бузурги халқҳо ишора мекунад.
Исо гуфт, ки донистани ҳақиқат моро озод мекунад. Фикр кунед, ки чӣ тавр рӯҳониён дар Ваҳй 7:14 барои рамаро тарсондани сӯиистифода кардаанд, то онҳо ҳамимонони худро беҳтар назорат кунанд. Павлус гуфт:
«Ман медонам, ки пас аз рафтани ман гургҳои дарранда ба миёни шумо дохил мешаванд ва ба рама бо меҳрубонӣ муносибат намекунанд. . ” (Аъмол 20:29)
Чӣ қадар масеҳиён дар тӯли замонҳо дар тарси оянда зиндагӣ карда, дар бораи озмоиши даҳшатноки имони худ ба ягон фалокати саросари сайёра фикр мекарданд. Барои бадтар кардани вазъ, ин таълимоти бардурӯғ диққати ҳамаро аз озмоиши воқеӣ дур мекунад, ки мусибати ҳаррӯзаи мо бурдани салиби худ ҳангоми кӯшиши дар фурӯтанӣ ва имон зиндагӣ кардани масеҳии ҳақиқӣ мебошад.
Аз онҳое, ки гӯсфандони Худоро роҳбарӣ мекунанд ва Навиштаҳоро нодуруст истифода мебаранд, шарм доред, то ки онҳо дар болои ҳамимонон ҳукм кунанд.
«Лекин агар он ғуломи бадкирдор дар дили худ гӯяд, ки" оғои ман ба таъхир афтод "ва бояд ба задани ғуломони худ шурӯъ кунад ва бо мастони тасдиқшуда хӯрад ва бинӯшад, оғои он ғулом рӯзе хоҳад расид. интизор нест ва дар як соате, ки ӯ намедонад, ӯро сахттар ҷазо медиҳад ва ҳиссаи худро бо мунофиқон мегузорад. Дар он ҷо гиря ва ғиҷирроси дандон хоҳад буд ». (Матто 24: 48-51)
Бале, аз онҳо шарм кунед. Аммо, инчунин, моро шарманда кунад, агар мо ба фиребу найрангҳои онҳо афтодем.
Масеҳ моро озод кардааст! Биёед он озодиро дар бар гирем ва ба ғуломи одамон барнагардем.
Агар шумо кореро, ки мо анҷом дода истодаем, қадр кунед ва мехоҳед моро идома диҳед ва тавсеа диҳед, дар тавсифи ин видео истинод мавҷуд аст, ки шумо метавонед барои кӯмак ба он истифода баред. Шумо инчунин метавонед бо ёрии ин видео бо дӯстон ба мо кӯмак кунед.
Шумо метавонед як тавзеҳи зерро гузоред ва ё ба шумо лозим аст, ки махфияти худро ҳифз кунед, шумо метавонед бо ман дар нишонаи meleti.vivlon@gmail.com тамос гиред.
Ташаккур ба шумо барои вақти худ.
