Зани ман бо як зани ҷавоне, ки тақрибан 15 сол пеш дар синни наврасӣ бо ҷамъомад ҳамкорӣ мекард, омӯзиши Китоби Муқаддас мегузаронад. Вай дар бораи он чизе, ки барояш зоҳиран бештар ба итоат ба ғуломи мӯътамад назар ба гузаштаи худ бештар таваҷҷӯҳ зоҳир кард, изҳори назар кард. Вай мехост фаҳмад, ки оё вай инро танҳо тасаввур мекард ё дарвоқеъ чизи дигаре буд. Ман маҷбур шудам ба ӯ иқрор шавам, ки итоаткорӣ, алахусус ба дастури ҳайати роҳбарикунанда, борҳо дертар таъкид карда мешавад. Чунин ба назар мерасад, ки тақрибан бо ҳар шумораи нав, дар ин нохуни мушаххас як болғаи дигаре ҳаст.
Ман аслан намедонам, ки чаро ин таваҷҷӯҳи зиёд ба итоат нишон дода мешавад. Ман шубҳа дорам, аммо ман намехостам хавфи имони эътиқоди навро дар асоси тахминҳо зери хатар гузорам, бинобар ин, ба қадри имкон тавоностам.
Аммо, тақрибан худи ҳамон вақт, зани ман шарҳ дод, ки чизе дар оҳанги мақолаи ҳикояи ҳаёт дар моҳи апрели 15, 2012 ОМӮЗИШӢ ӯро ба ташвиш меовард. Дар тӯли якчанд рӯз ман аз дӯстони худ дар бораи ҳамон як мақола ду мактуби ҷудогона гирифтам, ҳам шарҳ дар бораи аз ҳад зиёд партофтани ном (16, аз рӯи як шумора) ва инчунин аҳамияти бебаҳо ба назар чунин менамуд, ки мақола ба одамони номдор ва алахусус аъзои ҳайати роҳбарикунанда гузошта шудааст . Ман мақоларо нахонда будам, бинобарин ман тасаввур кардам, ки вақти назоратро ислоҳ кардан лозим аст. Вақте ки ман ба анҷом расидам, ман бояд бо баҳои дӯстон ва ҳамсарам розӣ шавам. Агар шумо дар тӯли зиёда аз ним аср мисли мо дар атрофи ҳақиқат будед, шумо хуб омӯхтаед, ки ҳам аз таъриф кардани мардон ва ҳам аз таърифҳои онҳо напазиред. Тамоми ҷалол ба сӯи Худо меравад. Ман пас аз як сухани оммавӣ қабули як таърифоти самимиро нороҳат ҳис мекунам. Аз ин рӯ, хондани як мақолае, ки ин қадар таърифу ситоиш дар бораи мардон ба ҳадди ақалл ғайри қобили қабул аст.
Ман мутмаин ҳастам, ки муаллиф ҳамчуноне, ки мақоларо таҳрир ва тоза кардааст, маънои хуб ва самимӣ дорад. Аммо, ман дар хотир доштани намунае, ки Павлус дар ин бобат гузоштааст, кӯмак карда наметавонам:
Аммо вақте ки Худо ... хуб фикр кард. (Вақте ки 1: 15-19) 16 Барои он ки Писари Ӯро дар ман кушода тавонад ... Ман фавран бо ҷисм ва хун ба конфронс нарафтам. 17 Ва ба Ерусалим назди онҳое ки пеш аз ман ҳавворӣ буданд, нарафтам, балки ба Арабистон равона шудам ва боз ба Димишқ баргаштам.
18 Сонӣ, пас аз се сол, ба Ерусалим барои дидани Петрус рафтам ва понздаҳ рӯз назди ӯ истодам. 19 Аз ҳаввориён, ғайр аз Яъқуби бародари Худованд, каси дигарро надидаам.
(Ғал. 2: 6) Аммо аз ҷониби онҳое, ки ба назар чизе менамуданд - ҳар гуна одамон, ки қаблан буданд, барои ман фарқе надоранд - Худо бо намуди зоҳирии мард намегузарад - дар асл, онҳое, ки барҷастаанд, ба назарам намерасад мардон чизи навро паҳн накарданд.
Чунин ба назар мерасад, ки ӯ аз он фахр мекунад, ки бо гӯшт ва хун маслиҳат накардааст ва инчунин ба ӯ беэътиноӣ аз афкор ё шӯҳрати мардони қудратдор набуд. Аммо, сухан дар бораи ҳаввориёни муқаддас, ки худи Исои Масеҳ интихоб кардааст.
(Ғал. 2: 11-14) Аммо, вақте ки Cephas ба Антиёхия омад, ман ба ӯ рӯ ба рӯ истодам, зеро ӯ дар маҳкумият истода буд. 12 Зеро, пеш аз он ки баъзе касон аз Яъқуб биёянд, ӯ бо ғайрияҳудиён хӯрок мехӯрд; лекин вақте ки онҳо омаданд, аз тарси маҳтунон худро дур кашид ва канорагирӣ кард. 13 Бо якҷоягии ӯ яҳудиёни дигар ҳам риёкорӣ карданд, то ки Барнаббо ҳамроҳи онҳо дар ҳайрат афтод. 14 Ва ман, чун дидам, ки онҳо ба ростии башорат нарафтаанд, ба Кифо ба пеши ҳамаашон гуфтам: «Агар ту яҳудӣ бошӣ, мисли халқҳо зиндагӣ мекунӣ, на ҳамчун яҳудиён; Чаро шумо халқҳои дигарро маҷбур мекунед, ки мувофиқи ривояти яҳудиён зиндагӣ кунед? »
Дар ин ҷо Павлус амали Петрус ва Барнабборо дар назди мардум танқид мекунад ва ӯ инро дар шакли хаттӣ барои тамоми ҷаҳон хондааст. Ман кӯшиш мекунам, ки дар бораи баъзе параллелҳои муосир фикр кунам, аммо хотираам ба ман намерасад. Шояд яке аз хонандагони ин навишта метавонад намунаи чунин ростқавлӣ ва фурӯтании барҷастаро дар замони муосири мо пешниҳод кунад.
Тамоюли давомдор
Ҳоло шумо гумон мекунед, ки ин дар бораи ҳеҷ чиз хеле душвор аст. Инро ҳамчун як ҳодисаи ҷудогона қабул карда, ман бояд розӣ шавам. Аммо, ин тамоюли ба назар намоёни мавқеъ ва мансаби мардон аз муддатҳост, ки идома дорад, аз ин рӯ, ин як парвандаи ҷудогона нест. Бо вуҷуди ин, оё ман ҳамаи ҳодисаҳои алоҳидаро аз ҳад зиёд мехонам - баъзеи онҳо дар ин блог муфассал оварда шудаанд? Оё инҳо изтиробҳои ночиз дар ҷараёни ҳар гуна ҷомеаи инсонӣ, ҳатто Ҷамъияти Ҷаҳони Нав нестанд? Шумо ба ҳар ҳол метавонистед дар ин бора парванда боз кунед, шояд. Ҳадди аққал, шумо метавонистед пеш аз имрӯз дошта бошед. Имрӯз ман ба ҷаласаҳои ҷумъавии Конвенсияи ноҳиявии соли 2012 рафтам. Имрӯз ман нутқро шунидам, ки «аз озмоиши Яҳува дар дили худ дурӣ ҷӯед». Имрӯз, ҳама чиз тағир ёфт.
Аммо ман инро барои мансаби навбатии худ хоҳам гузошт.
Соли 2012 дар бораи вақти вохӯрии охирине, ки ман ба Толори Салтанат ташриф овардам, буд. Ман чанд сол пеш ба бисёр вохӯриҳо нарафта будам. Шояд дар як сол 2 маротиба ва илова ба Шоми ёдбуд, аммо вақте ки ман ба он вохӯрӣ мерафтам, калимаи “ғулом” чандин бор маро ба ҳайрат овард. Онҳо мехостанд аз сархат тавзеҳот пурсанд ва сипас мегӯянд "акнун биёед бифаҳмем, ки Ғулом дар сархати оянда чӣ мегӯяд. Ман якчанд шарҳҳоро шунидам, ки дар он ҷо тафсиргар дар бораи одамони "ҷаҳон" гӯё ба мисли саги саг аст. Ин омӯзиши «Бурҷи дидбонӣ» буд... Маълумоти бештар "
(Кадом як cliffhanger! Мақолаи навбатӣ лутфан ...) Ин хандаовар аст, аммо ҳатто занам дар бораи ин ҷанбаи ин мақолаи Бурҷи дидбонӣ изҳори назар кард. Ва ӯ касе нест, ки одатан чизи ба ин монандро бигирад. Ман фикр мекунам, ки як тағйири мушаххасе ба амал омадааст - шояд як сатҳи нозуке дар сатҳи он бошад, аммо ба ҳар ҳол ин ба назар мерасад. Ин бештар тавассути ин даъвати афзоянда ба садоқати бепоён ва эътимод шаҳодат медиҳад. Вақте ки шумо ба таркиби мақомоти ҳозира менигаред, аксарият (4/7) соли 1999 таъин шуда буданд. Танҳо яке аз ин мақомот то он рӯз таъин шуда буд. Бо гузашти... Маълумоти бештар "