Ман сентябрҳои 1, 2012-ро хонда будам ОМӮЗИШӢ зери "Оё Худо ба занон ғамхорӣ мекунад?" Ин як мақолаи олӣ аст. Дар мақола муҳофизатҳои зиёде, ки занон тибқи қонуни мозаика истифода мебурданд, шарҳ дода шудааст. Он инчунин нишон медиҳад, ки чӣ гуна фасод ба ин фаҳмиш, ки ҳанӯз дар асри ҳаштуми то милод ворид шуда буд, масеҳият ҷойгоҳи дурусти занонро барқарор мекард, аммо дере нагузашт, ки фалсафаи юнонӣ таъсири худро боз ҳам бештар кунад. Албатта, ин ҳама дар иҷрошавии гуфтаҳои пешгӯии Яҳува дар бораи он, ки гуноҳи аввал боиси бартарии занон аз ҷониби мардон мегардад.
Албатта, дар ташкилоти Яҳува мо мекӯшем, ки ба меъёри аввалаи дар муносибат бо мардон ва занон баргардондаи Яҳува баргардем. Бо вуҷуди ин, пешгирӣ аз таъсири ҳама гуна таъсири беруна ба тафаккур ва тафаккури мо хеле душвор аст. Ғаразҳо метавонанд ба таври ҳассос ба лағзиш ворид шаванд ва аксар вақт бидуни он ки мо камтар аз он огоҳ бошем, ки мо тарзе рафтор мекунем, ки тарафдории ҷинсии дар Навиштаҳо дастгиришавандаро нишон медиҳад.
Ҳамчун мисоли ин, ба назар гиред Муҳокима китоби ҷилди 2 таҳти унвони "Довар". Дар он ҷо 12 судяи мард, ки Исроилро дар давраи доварон доварӣ кардаанд, номбар карда шудааст. Шояд касе бипурсад, ки чаро Дебора ба ин рӯйхат дохил нашудааст?
Китоби Муқаддас ба таври равшан нишон медиҳад, ки вайро Яҳува на танҳо чун пайғамбар, балки довар истифода кардааст.
(Доварон 4: 4, 5) 4 ҳозир Дебро, пайғамбар, зани Лаппидиот, Исроилро доварӣ мекард дар он вақт. 5 Ва ӯ дар зери дарахти хурмое, ки Дебораро дар байни Раҳм ва Байт-Ил дар минтақаи кӯҳии Эфроим маскан мекард, зиндагӣ мекард; ва банӣ Israel Исроил барои доварӣ ба назди ӯ меоянд.
Вай инчунин аз ҷониби Худо барои каломи илҳомбахшидашуда истифода шудааст; қисми хурди Библияро ӯ навиштааст.
(он-1 саҳ. 600 Deborah) Дебӯро ва Барак дар рӯзи ғалаба суруд хонданд. Қисме аз ин суруд дар шахси аввал навишта шудааст, ки нишон медиҳад, ки Дебора композитораш буд, қисман, ё не.
Бо ҳама далелҳои Навиштаҳо, чаро мо ӯро ба рӯйхати доварон дохил намекунем? Эҳтимол, сабаби ягона он аст, ки вай мард набуд. Пас, гарчанде ки Китоби Муқаддас ӯро довар мехонад, аммо дар назари мо вай чунин набуд, оё медонед?
Намунаи дигари ин гуна ғаразро дар тарҷумаи нусхаи Китоби Муқаддас ёфтан мумкин аст. Китоб, Ҳақиқат дар тарҷума, саҳеҳӣ ва хато ба забони англисӣ Тарҷумаҳои Аҳди Ҷадид аз ҷониби Ҷейсон Дэвид Бедӯҳ тарҷумаи Дунёи Навро ҳамчун камтарин тарҷумаҳои асосии тарҷумашуда арзёбӣ мекунад. Дар ҳақиқат, аз манбаи илмии дунявӣ ситоиш мекунанд.
Аммо, китоб сабти моро дар робита ба роҳ додани ғараз ба тарҷумаи Навиштаҳои Муқаддас беайб ҳисоб намекунад. Як истиснои назаррасро дар саҳифаи 72 он китоб ёфтан мумкин аст.
«Дар Румиён 16, Павлус ба ҳамаи онҳое ки дар ҷамъомади масеҳии Рум шахсан ба ӯ маълуманд, салом мерасонад. Дар ояти 7, ӯ ба Андроник ва Юния салом мерасонад. Ҳама шореҳони аввали масеҳӣ гумон мекарданд, ки ин ду нафар зану шавҳаранд ва бесабаб нест: «Ҷуния» номи зан аст. … Тарҷумонҳои NIV, NASB, NW [тарҷумаи мо], TEV, AB ва LB (ва тарҷумонҳои NRSV дар эзоҳ) ҳама номро ба шакли зоҳиран мардона “Юниус” иваз карданд. Масъала дар он аст, ки дар ҷаҳони юнониву румӣ, ки Павлус дар он менавиштааст, номи "Юниус" вуҷуд надорад. Номи зан, "Ҷуния", аз тарафи дигар, дар он фарҳанг маъруф ва маъмул аст. Пас, "Юниус" номи сохта аст, дар беҳтарин ҳолат тахмин. "
Ман кӯшиш мекунам дар бораи инглисӣ муодили он фикр кунам. Шояд "Сюзан", ё агар шумо хоҳед, ки ба парвандаи дасти наздик наздик шавед, "Ҷулия". Ин бешубҳа номҳои занон мебошанд. Агар мо онҳоро ба забони дигар тарҷума карданӣ бошем, кӯшиш мекардем, ки дар он забон муодили занеро ифода кунем. Агар чунин намебуд, пас мо транслитератсия мекардем. Як чизе, ки мо намекардем, сохтани номи худамон мебуд ва ҳатто агар ба ин дараҷа расидем, албатта номе интихоб намекардем, ки ҷинси номбардорро иваз кунад. Пас саволе ба миён меояд, ки чаро мо инро мекардем?
Дар тарҷумаи мо матн чунин навишта шудааст: «Ба хешони ман Андроникус ва Юнус, ки ҳамроҳи ман асиранд, салом гӯед. мардони ёддошт дар байни ҳаввориён ... ”(Рум. 16: 7)
Чунин ба назар мерасад, ки барои тағйири ҷинсии матнии мо асос дорад. Китоби Муқаддас ба таври возеҳ мегӯяд, ки онҳо мард ҳастанд; ба истиснои он, ки он дар асл ин тавр намегӯяд. Он чизе ки дар он гуфта мешавад, агар шумо мехоҳед ягон Библияро, ки дар сатр мавҷуданд, муроҷиат кунед, ин чунин аст:ки ёддоштҳо мебошанд дар байни ҳаввориён ». Мо калимаи "мардон" -ро илова кардем, ки ин амали ҷинсии ҷинсии моро боз ҳам бештар мекунад. Чаро? Мо он қадар мекӯшем, ки ба нусхаи аслӣ вафодор бошем ва аз ғаразе, ки дар тарҷумаҳои дигар дучор омадааст, ҷилавгирӣ кунем ва дар аксари маврид ба ин ҳадаф расидем. Пас чаро ин истиснои дурахшон ба он стандарт?
Китоби дар боло овардашуда мефаҳмонад, ки ибораҳои юнонӣ ақидаи ҳаввориён будани онҳоро дастгирӣ мекунанд. Аз ин рӯ, азбаски мо ҳама ҳаввориёнро мардон медонем, кумитаи тарҷумаи СМТ зоҳиран худро дар дастгирии одати қариб ҳар тарҷумаи дигари ин порча асоснок ҳис кард ва номро аз занона ба тарҷумаи мардона иваз кард ва баъд дар “мардум ёддошт "барои минбаъд мустаҳкам кардани тарҷума."
Аммо, оё забони юнони қадим ба мо чизи таълимдидаро медиҳад, ки мо набояд аз он ҳосил гирем?
Калимаи "расул" танҳо маънои "фиристодашударо" дорад. Мо ҳаввориёнро, ба монанди Павлус, ҳамчун асри як меномем, ки ба нозирони ноҳиявӣ ва нозирони минтақавӣ баробаранд. Аммо магар миссионерон фиристода намешаванд? Оё Павлус ҳавворӣ ё мубаллиғи халқҳо набуд? (Румиён 11:13). Онро ҳайати роҳбарикунандаи он замон барои фиристодани нозири ноҳиявӣ ба асри як фиристод. Ӯро худи Исои Масеҳ ҳамчун миссионер фиристод, ки майдонҳои нав мекушод ва дар куҷое ки наравад, хушхабарро паҳн мекунад. Он рӯзҳо ягон нозири минтақавӣ ва нозири ноҳиявӣ набуд. Аммо миссионерон буданд. Ва он замон, мисли ҳоло, занон низ дар ин вазифа хидмат мекарданд.
Аз навиштаҳои Павлус маълум аст, ки занон набояд пирони ҷамъомади масеҳӣ бошанд. Аммо, боз ҳам, оё мо ба ғазаб ба он дараҷае, ки ба зан имкон намедиҳем, ки мардро ба ҳар коре равона созем? Масалан, вақте ки аз ихтиёриён барои кӯмак расонидан дар идоракунии ҳаракати нақлиёт дар анҷумани вилоятӣ даъват карда мешуд, мардон танҳо даъват карда мешуданд. Чунин ба назар мерасад, ки барои роҳнамоӣ кардани трафик як зан кори ношоям хоҳад буд.
Чунин ба назар мерасад, ки пеш аз расидан ба муносибатҳои одилона ва дурусте, ки барои мард ва зан дар ҳолати комили онҳо мавҷуд буд, роҳи муайяне дорем. Ба назарам мо ба самти дуруст ҳаракат мекунем, гарчанде ки суръат баъзан ба монанди морҳо ба назар мерасад.
Ва борон. Биёед инро фаромӯш накунем. Ба гумони ман, ҳамеша ҷонибдорӣ вуҷуд дорад.
Ташаккур барои фикрҳои шумо.
Мисли ҳамеша, ман шарҳҳои фаҳмиши шуморо қадр мекунам. Ман дер боз фикр мекардам, ки чаро Дебора дар нашрияҳои мо хеле кам зикр мешавад. Дарвоқеъ гендерӣ! Аммо аз ҳама ташвишовар ин тағир додани Ҷуния ба Ҷуниас дар NWT мебошад. Ман худам танҳо чанде пеш аз ин огоҳ шудам. Мақолаи Бурҷи дидбонӣ хуб пешкаш шудааст. Дидани баъзе чизҳо дар ташкилот хуб аст, ҳатто агар онҳо ба қадри кофӣ зуд набошанд. Дар ин бора "гап задан" як чизи дигар ва дар амал татбиқ кардани он чизи дигар аст. Исо намунаи олитаринро бо тарзи муносибат бо занон ва шогирдони духтараш нишон дод. Дар ҳоле ки занон ҳастанд... Маълумоти бештар "