[Ин баррасии фикрҳои муҳим дар ин ҳафта аст ОМӮЗИШӢ омӯзиш (w13 12/15 с.11). Лутфан бо истифодаи хусусиятҳои Шарҳҳои Форуми Пикетҳои Beroean шарҳ диҳед.

 
Ба ҷои он ки таҳлили бандҳо аз сархади мақола тавре ки мо дар гузашта кардаем, ман мехостам ин мақоларо мавзӯӣ баррасӣ намоям. Мақсади ин мақола ба қурбониҳое, ки мо чун масеҳиён мекунем, бахшида шудааст. Он ҳамчун асоси ин монанд бо қурбониҳое, ки яҳудиёни Исроил дар Исроили қадим мекарданд, муқоиса мекунад. (Ба сархатҳои 4 то 6 нигаред.)
Дар ин рӯзҳо, ман пай мебарам, ки дар мағзи сарам занги ҳушдор каме баланд мешавад, вақте ки мақолае дар бораи масеҳият ба системаи яҳудиён асос ёфтааст, ки гӯё дар бораи масеҳият чизе меомӯзонем. Ман ҳайронам, ки чаро мо боз ба назди мураббӣ меравем, вақте устоди устод аллакай расидааст? Биёед каме таҳлили худамонро анҷом диҳем. Барномаи Китобхонаи Бурҷи дидбонро кушоед ва ба қуттии ҷустуҷӯ "қурбонӣ *" ворид кунед, албатта бидуни нохунак. Ситорача ба шумо имкон медиҳад, ки "қурбонӣ, қурбонӣ, қурбонӣ ва қурбонӣ" -ро пайдо кунед. Агар шумо истинодҳои замимаро тахфиф диҳед, шумо 50 калимаро дар тамоми Навиштаҳои Юнонии Масеҳ пайдо мекунед. Агар шумо китоби Ибриёнро тахфиф диҳед, ки дар он Павлус вақти зиёдро барои муҳокимаи низоми яҳудиён сарф мекунад, то бартарии қурбонии Исоро нишон диҳад, шумо бо 27 ҳодиса рӯ ба рӯ мешавед. Аммо, дар ин ягона ОМӮЗИШӢ танҳо мақолаи "қурбонӣ" 40 маротиба рух медиҳад.
Ҳамчун Шоҳидони Яҳува, моро гаштаю баргашта даъват мекунанд, ки қурбониҳо орем. Оё ин дар ҳақиқат насиҳати дуруст аст? Оё диққати мо ба он мувофиқат мекунад, ки мувофиқи хабари хуши Масеҳ ҳастем? Биёед инро ба тарзи дигар дида бароем. Китоби Матто калимаи «қурбонӣ» -ро танҳо ду маротиба истифода мебарад, аммо дар шумораи ин мақола 10 маротиба калимаи шумораи калима мавҷуд аст маротиба 40. Ман фикр намекунам, ки пешниҳод кардани қурбонӣ ба масеҳиён аз ҳад зиёд рӯҳбаландкунанда бошад.
Азбаски шумо аллакай барномаи Китобхонаи Бурҷи дидбонро кушодаед, пас чаро ҳар рӯйдоди Навиштаҳои Юнонии ин калимаро тафтиш накунед. Барои роҳати шумо онҳоеро, ки бо истинод ба низоми яҳудиён ва ба қурбонии Масеҳ, ки аз номи мо карда шудааст, рабте надоранд, ҷудо кардам. Дар зер қурбониҳое оварда мешаванд, ки масеҳиён медиҳанд.

(Румиён 12: 1, 2) . . .Бинобар ин, ман шуморо бо раҳмати Худо даъват мекунам, бародарон, ба ҷасадҳои худро ҳамчун қурбонии зинда тақдим кунед, муқаддас ва писандидаи Худо, хидмати муқаддас бо қобилияти ақлии шумо. 2 Ва дар роҳи ин ҷаҳон ташаккул надиҳед, балки аз нав мубаддал намоед, то ки иродаи нек, писандида ва комили Худоро бидонед.

Контексти Румиён инро нишон медиҳад we қурбонӣ ҳастанд. Мисли Исо, ки ҳама чизро ва ҳатто ҳаёти инсонии худро дод, мо низ худро ба иродаи Падари худ таслим мекунем. Мо дар ин ҷо на дар бораи қурбонии чизҳо, вақт ва пул, балки худи чизҳои худро мегӯем.

(Филиппиён 4: 18) . . .Аммо ман ҳама чизи лозимаро дорам ва ҳатто бештар. Ҳоло, ки ман аз Эпафродитус гирифтаам, пурра таъмин мешавам он чизе ки шумо фиристодед, бӯи ширин ва қурбонии мақбул, хушнудии Худо.

Эҳтимол, ба воситаи Эпафродитус ба Павлус тӯҳфа дода шудааст; қурбонии бӯи хуш, қобили қабул, чизи писандидаи Худо. Хоҳ саҳми моддӣ бошад, хоҳ чизи дигар, мо бо итминон гуфта наметавонем. Пас тӯҳфае, ки ба шахси мӯҳтоҷ дода шудааст, қурбонӣ ҳисобида мешавад.

(Ибриён 13: 15) . . .Бар василаи ӯ биёед ҳамеша ба Худо тақдим кунем қурбонии ситоиш, яъне меваи лабони мо, ки ба номи ӯ эълом мекунанд. .

Ин оят аксар вақт барои дастгирии ғояи он, ки хидмати мавъизаи мо қурбонӣ аст, истифода мешавад. Аммо дар ин ҷо он чизе ҳал намешавад. Ду роҳи нигоҳ кардани ягон қурбонӣ ба Худо вуҷуд дорад. Яке ин аст, ки ин василаи ситоиши Худо аст, тавре ки дар инҷо ба забони ибронӣ омадааст; дигаре, ки ин талаботи қонунӣ ё зарурист. Ба яке хурсандона ва бо омодагӣ дода мешаванд, ба дигаре, зеро яке аз он интизор аст. Оё ҳарду барои Худо баробаранд? Фарисӣ ҷавоб медод, бале; зеро онҳо фикр мекарданд, ки адолат тавассути корҳо ба даст оварда мешавад. Бо вуҷуди ин, ин «қурбонии шукрона ... меваи лабони мо» ба воситаи Исо сохта мешавад. Агар мо ба ӯ тақлид карданӣ бошем, тасаввур карда наметавонем, ки тавассути асарҳо муқаддасро ба даст меорем, зеро ӯ ин корро накардааст.
Беш аз ин, Павлус суханашро давом дода мегӯяд: «Ғайр аз ин, корҳои нек карданро ва ба дигарон чизи хубро нақл карданро фаромӯш накунед, зеро Худо аз чунин қурбониҳо розӣ аст».[I]  Масеҳ ҳеҷ гоҳ фаромӯш накардани кори нек ва ҳар он чизеро, ки бо дигарон нақл мекард. Ӯ дигаронро ташвиқ мекард, ки ба мискинон садақа диҳанд.[Ii]
Ҳамин тавр, аён аст, ки масеҳие, ки вақту дороии худро бо дигарон тақсим мекунад, ба Худо қурбонӣ меоранд. Аммо, Навиштаҳои Юнонӣ диққати асосиро ба қурбонӣ ҷалб намекунад, зеро агар бо ягон кор роҳи наҷот ба даст оварда шавад. Баръакс, тамаркуз ба ҳавасмандкунӣ ва ҳолати дил; Махсусан, муҳаббат ба Худо ва одамонро.
Хоҳиши рӯякии мақола метавонад ба хонанда пешниҳод кунад, ки худи ҳамон паёме, ки дар омӯзиши ҳафтаи равон фаҳмонда мешавад.
Бо вуҷуди ин, мулоҳизаҳои аввали сархати 2-ро дида бароем:

«Баъзе қурбониҳо барои ҳамаи масеҳиёни ҳақиқӣ зарур мебошанд ва барои инкишоф додани муносибатҳои хуб бо Яҳува муҳиманд. Чунин фидокорӣ вақту қуввати шахсиро ба дуо, хониши Китоби Муқаддас, ибодати оилавӣ, ташриф овардан ба вохӯриҳо ва хидмати мавъиза сарф мекунанд.

Ман умедвор будам, ки дар Навиштаҳои Масеҳӣ чизе пайдо мекунам, ки дар он дуо, хониши Китоби Муқаддас, ташриф овардан ба вохӯриҳо ё ибодати мо ба Худо бо қурбонӣ алоқаманд аст. Барои ман, ба сабаби қурбонӣ кардани дуо ё хониши Китоби Муқаддас, ба мисли нишастани таоми хуб ҳамчун қурбонӣ аз сабаби вақти хӯрдани мо лозим аст. Худо ба ман тӯҳфае фароҳам овард, ки ман бевосита бо ӯ гуфтугӯ мекунам. Ӯ ба ман ҳадяи хиради худро, ки дар Навиштаҳои Муқаддас ифода ёфтааст, ба воситаи он ман метавонам зиндагии беҳтар ва самарабахштар ба даст оварам ва ҳатто ба ҳаёти ҷовидонӣ расам. Агар ман истифодаи онро қурбонӣ ҳисоб кунам, ман дар бораи ин тӯҳфаҳо ба падари осмониам чӣ паёме медиҳам?
Узр мехоҳам бигӯям, ки ин аз ҳад зиёд таъкид кардани қурбонӣ, ки дар маҷаллаҳои мо оварда шудааст, аксар вақт барои эҷоди ҳисси гунаҳкорӣ ва беарзишӣ хидмат мекунад. Ҳамон тавре ки фарисиёни рӯзҳои Исо мекарданд, мо бори гаронро ба шогирдон мебандем, бори гаронеро, ки мо аксар вақт намехоҳем бар дӯш гирем.[Iii]

Crux аз мақолаи

Ҳатто як хонандаи оддӣ низ возеҳ хоҳад буд, ки ҳадафи ин мақола мусоидат ба қурбониҳои вақт ва пули моро барои талошҳои бартараф кардани офатҳои табиӣ ва сохтмони Толорҳои Салтанат аст. Бар зидди яке аз ин ду кӯшишҳо муқобилат кардан ба сагҳои сагбача ва кӯдакони хурдсол аст.
Масеҳиёни асри як тавре, ки дар сархатҳои 15 ва 16 қайд шудаанд, ба рафъи офатҳои табиӣ машғул буданд. Дар мавриди сохтани Толорҳои Салтанат дар Китоби Муқаддас ягон маълумоте нест. Бо вуҷуди ин, як чиз дақиқ аст: Ҳар он пуле, ки барои сохтан ё таъмин кардани ҷойҳои мулоқот истифода мешуд ва ҳар маблағе, ки барои рафъи офатҳои табиӣ дода мешуд, онҳо тавассути ягон мақоми мутамарказ дар Ерусалим ё ҷои дигар интиқол дода намешуданд.
Вақте ки ман кӯдак будам, мо дар Толори Легион вохӯрдем, ки мо ҳар моҳ барои вохӯриҳоямон иҷора мегирифтем. Дар ёд дорам, ки вақте ки мо аввал сохтани Толорҳои Салтанатро сар кардем, баъзеҳо фикр карданд, ки ин беҳуда сарф кардани вақт ва пул аст, зеро интизори он ҳар лаҳза фаро мерасад. Дар 70s вақте ки ман дар Амрикои Лотинӣ хизмат мекардам, Толорҳои Салтанат хеле кам буданд. Аксар ҷамъомадҳо дар хонаҳои баъзе бародарони сердаромад ҷамъ меомаданд, ки дар ошёнаи якум иҷора гирифтанд ё хайр карданд.
Дар он рӯзҳо, агар шумо хоҳед, ки Толори Салтанат созед, шумо бародарони ҷамъомадро ҷамъ оварда, чӣ қадар маблағе, ки метавонед, ҷамъ карда, ба кор шурӯъ кардед. Ин як меҳнати муҳаббат дар сатҳи маҳаллӣ буд. Дар охири 20th аср ҳама чиз тағир ёфт. Ҳайати Роҳбарикунанда Кумитаи минтақавии сохтмонро таъсис дод. Ҳадаф аз он иборат буд, ки бародарони бомаҳорат дар касбҳои сохтмонӣ корро назорат кунанд ва ба ҷамъомади маҳаллӣ фишор оранд. Бо мурури замон тамоми раванд хеле институтсионалӣ шуд. Акнун барои ҷамъомад танҳо он рафтан ғайриимкон аст. Ҳоло талабот барои сохтан ё таъмири Толори салтанатӣ тавассути РБК мебошад. РБК тамоми корро ба дӯш мегирад, онро тибқи ҷадвали худ ба нақша мегирад ва маблағҳоро назорат мекунад. Дар асл, ҷамъомаде, ки кӯшиш мекунад, ки онро танҳо гузаронад, гарчанде ки онҳо дорои малака ва маблағ бошанд ҳам, бо идораи марказӣ дучор мешаванд.
Тақрибан дар қарни асри гузашта чунин раванд дар робита ба рафъи оқибатҳои офатҳои табиӣ ба амал омад. Ҳоло ин ҳама тавассути сохтори марказии ташкилӣ назорат карда мешавад. Ман ба ин раванд танқидӣ намекунам ва намехоҳам онро тарғиб кунам. Инҳо далелҳоест, ки ман онҳоро мефаҳмам.
Агар шумо вақти худро ҳамчун як мутахассиси бомаҳорат дар сохтмони Толорҳои Салтанат ё таъмири иншооте, ки дар натиҷаи офатҳои табиӣ зарар дидаанд, садақа кунед, шумо дар асл пул кор мекунед. Натиҷаи кӯшишҳои шумо дороиҳои моддӣ мебошанд, ки баробари баланд шудани бозори амволи ғайриманқул арзиши онҳо торафт меафзояд.
Агар шумо маблағи худро ба садақаи ҷаҳонӣ хайр кунед, шумо ҳуқуқ доред бидонед, ки пул чӣ гуна истифода мешавад; Барои таъмини истифодаи оқилонаи маблағҳои худ.
Агар мо пулеро, ки мустақиман ё тавассути меҳнати саҳмгузорӣ ба корҳои хайрия ё сохтмони Толорҳои Салтанат дода мешавад, пайравӣ кунем, он ба куҷо мерасад? Дар мавриди Толорҳои Салтанат, ҷавоби аниқ дар дасти ҷамъомади маҳаллӣ мебошад, зеро онҳо Толорҳои Салтанатро соҳибанд. Ман ҳамеша ба ин бовар доштам. Аммо, ҳодисаҳои ахир дар ВАО пайдо шуданд, ки маро водор карданд, ки дурустии ин фарзияро зери шубҳа гузорам. Аз ин рӯ, ман аз хонандагони худ каме фаҳмиш мехоҳам, ки воқеан чӣ гуна аст. Биёед як сенарияро тасвир кунам: Бигӯед, ки ҷамъомад соҳиби Толори Салтанат аст, ки тавассути афзоиши арзиши амволи ғайриманқул ҳоло 2 миллион долларро ташкил медиҳад. (Бисёре аз Толорҳои Салтанат дар Амрикои Шимолӣ аз ин ҳам қиматтаранд.) Биёед бигӯем, ки баъзе ақлҳои равшан дар ҷамъомад дарк мекунанд, ки метавонанд Толори Салтанатро фурӯшанд, нисфи пулро барои сабук кардани азобҳои якчанд оилаҳои камбизоат дар ҷамъомадагӣ кунед ва дар хайрияҳои маҳаллӣ саҳм гузоред ё ҳатто худро кушоед, то камбағалонро дар рӯҳияи шогирдони Исо таъмин намоед.[Iv]  Нимаи дигари пул ба суратҳисоби бонкӣ гузошта мешавад, ки дар он метавонад солона 5% -ро ба даст орад. $ 50,000-и бадастомада барои пардохт кардани иҷора дар ҷои маҷлис истифода мешавад, тавре ки мо дар 50-ҳо баргаштем. Баъзеҳо пешниҳод карданд, ки агар ин гуна корҳо ба амал оянд, маҷлиси пирон бароварда мешавад ва ҷамъомад пароканда карда мешавад ва воизон ба Толорҳои Салтанат фиристода мешаванд. Он гоҳ филиал RBC-и маҳаллиро барои фурӯши амвол таъин мекунад. Оё касе аз вазъе медонад, ки чунин чизе рух додааст? Чизе нишон медиҳад, ки моликият ва Толори Салтанат дар ҳама ҷамъомадҳо кӣ аст?
Дар баробари ин қаторҳо ва боз дар решаи боварӣ ҳосил кардани пулҳои мо, ҳайрон шудан лозим аст, ки вақте ки объектҳое, ки мо суғурташавандаамонро таъмир карда истодаем ё дар гирифтани федералии кӯмак ба офатҳои табиӣ қарор доранд, чӣ гуна кор мекунанд. дар Ню Орлеан. Бародарон маводи хайрия мекунанд. Бародарон пул хайр мекунанд. Бародарон меҳнат ва маҳорати худро хайр мекунанд. Маблағи суғурта ба кӣ меравад? Ҳукумати федералӣ маблағҳои барои рафъи оқибатҳои табиӣ равонашударо ба кӣ равона мекунад? Агар касе ба ин савол ҷавоби аниқ дода тавонад, мо хеле мехоҳем бидонем.


[I] Ибриён 13: 16
[Ii] Матто 19: 21
[Iii] Матто 23: 4
[Iv] John 12: 4-6

Мелети Вивлон

Мақолаҳо аз Мелети Вивлон.
    55
    0
    Оё фикрҳои шуморо дӯст медоред, лутфан эзоҳро шарҳ диҳед.x