Ба дӯстони наздики Яҳува пайравӣ кунед

[Аз ws2 / 16 саҳ. 13 барои апрел 11-17]

«Онҳое ки аз Ӯ метарсанд» дӯстии наздик бо Яҳува ҳастанд.Заб. 25: 14

Оё шумо бе дӯсти падари шумо метавонед писари падари шумо шавед?

Асоси он муносибати падар ва фарзанд биологӣ мебошад. Эҳсосот ва эҳсосот дар барқарор ва нигоҳ доштани он муносибат нақш надоранд. Масалан, фарзанд метавонад аз падари худ нафрат кунад - фарзандони зиёде аз ӯ ҳастанд, аммо ӯ ҳамчунон падари ӯст. Инчунин дӯстӣ бо волидайн талаб карда намешавад. Боварӣ ҳосил кардан матлуб аст, аммо набудани он муносибати оилавиро намешиканад. Ҳатто вақте ки муносибатҳои оилавӣ идеалӣ мебошанд, шахсон аксар вақт мебинанд, ки онҳо нисбат ба ҳар як аъзои оила ба дӯстони худ хеле наздиктаранд. (Pr 17: 17; 18:24) Мо ҳама садоҳоро шунидем ва аксар вақт бо пушаймонии зиёд мегуфтанд, ки "шумо дӯстони худро интихоб карда метавонед, аммо на оилаи худ."

Бо вуҷуди ҳамаи ин, Китоби Муқаддас навъҳои муносибатҳои инсониро ҳамчун истиора истифода мекунад, то ба мо дарк кардани ҷанбаҳои намуди муносибат бо Худо бояд ва мо метавонем кӯмак расонем. Бо вуҷуди ин, мо бояд эҳтиёткор бошем, то ин гуна ташбеҳҳоро аз ҳад зиёд пешбинӣ накунем. Мо фарохӣ, паҳнӣ ва баландии фарзанди Худо буданро танҳо аз нигоҳи муносибати падару фарзанд дар одамон дарк карда наметавонем. Масалан, вақте ки ман ҳамчун писари падари заминии худ идома дода метавонам, ҳатто агар мо аз якдигар нафрат дошта бошем, оё ман интизор шуда метавонам, ки агар ман аз ӯ нафрат кунам, Яҳува маро қабул мекунад? Ва агар рафтори ман Худоро дафъ кунад, оё ман метавонам писари Ӯ шавам? (Pr 15: 29)

Одам писари Худо буд, аммо вақте ки гуноҳ кард, ин муносибатро гум кард. Мо метавонем пешниҳод кунем, ки ба туфайли офаридаи Худо будан ӯ писари Худо боқӣ мондааст, аммо мо назари инсониро ба чизҳо таҳмил мекунем. Агар чунин мебуд, пас мо ҳама аз рӯи мероси биологии худ фарзандони Худо ҳастем. Бо назардошти ин, ҳамаи мо бояд интизор шавем, ки ворисони Худо мешавем ва ҳаёти ҷовидонаро соҳиб мешавем. Дар ниҳоят, волидони биологӣ дар бисёр кишварҳо ҳамчун даъвои моликияти волидайн баррасӣ карда мешаванд. Аммо, ин дар муносибатҳои мо бо Яҳува чунин нест. Барои ворис шудани ӯ мо бояд фарзандхонд шавем. (Ro 8: 15) Ба мард лозим нест, ки фарзандони худро ба фарзандӣ гирад. Ӯ фарзандони каси дигарро ба фарзандӣ мегирад ё фарзандоне, ки падар надоранд, ба фарзандӣ мегирад. Далели он, ки Худо ба мо шарафи фарзандхондагии ӯ шуданро тақдим мекунад, нишон медиҳад, ки ҳамаи мо ятим будем.[I]

Яҳува киҳоро ба фарзандӣ қабул мекунад?

Ӯ дар иваз касонеро, ки дӯст медорад ва онҳоеро, ки дӯсташ медоранд, қабул мекунад. Аз ин рӯ, метавон баҳс кард, ки дӯстӣ (муносибате, ки ба муҳаббати тарафайн асос ёфтааст) барои тамоми раванди ба фарзанди Худо табдил ёфтан хос аст. Аммо дӯстӣ ин маҷмӯи раванд нест, зеро ин мақолаи WT дар назар дорад. Муносибати мо бо Худо бо дӯстӣ бас намешавад. Барои чӣ не? Зеро мо аз фарзандони Худо сар кардем ва ин ҳамон ҳолатест, ки мо табиатан мехоҳем ба он баргардем. Мо мехоҳем ба оила - оилаи Худо тааллуқ дошта бошем. Ё мо боварӣ дорем, ки ягон инсон орзу мекунад, ки ятим бошад, ҳатто агар маҳбуб бошад?

Аз рӯйи инсоф, таълимоти Ҳайати Роҳбарикунандаи Шоҳидони Яҳува маънои онро надорад, ки мо дар оилаи Худо дар хурдӣ ҷой дорем. Он чизе ки онҳо мегӯянд, ин аст, ки барои расидан ба он ҷо мо бояд сабр кунем; мо бояд ҳазор сол интизор шавем. Дар ин миён, мо метавонем бо Худо дӯст бошем.

Оё ин ҳамон чизест, ки Навиштаҳо таълим медиҳанд?

Дӯстӣ бо Худо чист?

Пеш аз рафтан, биёед тамоми идеяи дӯстии Худо буданро дида бароем. Дар ҳоле ки дар сатҳи зоҳирӣ, ин як чизи хуб ба назар мерасад, мо бояд дар назар дошта бошем, ки дӯстӣ муносибати инсонро тавсиф мекунад. Истифодаи он барои тавсифи муносибати мо бо Худо метавонад моро ба хулосаҳое барорад, ки комилан дуруст нестанд. Масалан, касонеро, ки шумо онҳоро дӯст меномед, дида мебароем. Оё шумо ягонтои онҳоро мепарастед? Оё шумо иродаи худро ба ягонтои онҳо пешниҳод намуда, ба ӯ итоати мутлақро фароҳам меоред? Оё шумо як дӯсте доред, ки шумо ҳамчун Худованд ва Устод ба ӯ муроҷиат мекунед?

Созмони Шоҳидони Яҳува мекӯшад, ки "дӯст" -ро ба истилоҳи ҳамаҷониба табдил диҳад, на танҳо барои иваз кардани "кӯдаки фарзандхонд", балки тамоми муносибати моро бо Худо тавсиф кунад. Оё барои ин асоси Навиштаҳо вуҷуд дорад? Оё калимаи "дӯст" то иҷрои вазифа аст?

Сабаби баррасии мақола баррасӣ карда шуд

Банди 1 бо чунин изҳорот оғоз мешавад:

«СЕ бор Китоби Муқаддас Иброҳимро дӯсти Худо номидааст. (2 Вақоеъ 20: 7; Исоев. 41: 8; Ҷас. 2: 23) "

Калимаи дар 2 Вақоеънома 20: 7 is ахиб ки маънояш "дӯст доштан" аст ва онро ҳамчун дӯст тарҷума кардан мумкин аст, аммо ҳамчун "дӯстдошта" ё "маҳбуб". (Ногуфта намонад, ки калимаи англисӣ барои дӯст аз Голландия гирифта шудааст дўстон ва Олмон Фрейнд, ҳарду аз решаи ҳинду-аврупоӣ, ки маънои "дӯст доштан" -ро доранд

Дар бораи чӣ? Иштирок: 41: 8? Ҳафтаи гузашта, pquin7 як ҷолибро нақл кард мушоҳида.

Калимаи ибронӣ дар ин оят, ки бисёр тарҷумаҳои Библияро “дӯст” меноманд, мебошад Охав'и.  Он аз калимаи реша пайдо мешавад бед-ав ба маънои 'дилбастагӣ доштан'.

Яъқуб 2: 23 ин иқтибос аз Навиштаҳои Ибронӣ аст, аммо агар мо ба юнонӣ нигарем, калимаи "дӯст" тарҷума шудааст файласуф ки марбут аст филео, яке аз чор калимаҳои юнонӣ барои ишқ.

Дар фарҷом, мо бояд эътироф кунем, ки ҳар кадоме аз ин оятҳо метавонанд ба маънои дақиқ чун «маҳбуб» ё «дӯстдошта» тарҷума карда шаванд.

Дониёл шахсе будхеле маҳбуб. ” Пас мо метавонистем ӯро дӯсти Худо шуморем, ҳамин тавр-не?  Румиён 1: 7 ибораи "шахсони азиз" -ро истифода мебарад (Гр. агапетос) ба фарзандони Худо муроҷиат кардан. Оё ин ба мо имкон намедиҳад, ки онҳоро дӯстони Худо номем? Агар маҳбуби Худо будан ба дӯстии ӯ баробар бошад, пас чаро дар тарҷумаҳои Китоби Муқаддас дар бораи ходимони содиқи Худо чун «дӯстони» ӯ ишораҳо зиёд нестанд? Шояд аз он сабаб бошад, ки калимаи англисӣ дорои тамоми маъное мебошад, ки барои тавсифи муносибатҳои меҳрубононаи мардон ва занони содиқи қадим бо Офаридгор зарур аст?

Мо дӯстони худро ба забони англисӣ ҳамчун "азизон" -и худ тасвир намекунем. Оё шумо ба BFF, маҳбуби худ занг мезанед? Вақте ки ман ҷавон будам, ҳатто ба як дӯстам намегуфтам, ки ӯро дӯст медорам. Беҳтарин ҷомеа он вақт ба мо иҷозат дод, ки "ту ба ман маъқул шавӣ", ё "ту сард ҳастӣ", дар ин лаҳза мо ба якдигар мушт бар китф мезадем. Ҳақиқат он аст, ки 'дӯст' инро дар тавсифи амиқи муҳаббате, ки Худо нисбати содиқонаш дорад, инро набурад.

Вақте ки Исо мехост як намуди муҳаббатеро, ки барои тафаккури фарҳангии замони худ бегона буд, тасвир кунад агапе, калимаи кам истифодашаванда, барои ифодаи мафҳумҳои нав. Эҳтимол, мо бояд далерии ба ин монанд нишон диҳем ва аз ибораҳои «маҳбуб» ё ба ин монанд озодтар истифода барем, то муҳаббати Худо барои мо чӣ маъно дорад.

Бо вуҷуди ин, мушкилоте, ки мо бояд дар мавриди истифодаи "дӯст" -и ин мақола (ва дигар ҷойҳо дар тамоми нашрияҳо) дошта бошем, ин интихоби калимаи нодуруст нест. Мушкилоти аслӣ дар он аст, ки онҳо онро ҳамчун ивазкунандаи муносибатҳои дигар - муносибати наздик ва махсуси Падари Илоҳӣ бо фарзандонаш истифода мебаранд.

Агар шумо воқеан фарзанди Худо бошед, шумо низ маҳбуби Худо ҳастед (дӯсти Худо, агар хоста бошед). Фарзанди Худо касест, ки Худо ӯро дӯст медорад ва дар иваз Ӯро дӯст медорад. Яҳува душманони худро қабул намекунад. Бо вуҷуди ин, дар назди ӯ танҳо ду роҳ ҳаст: дӯст ё душман. (Mt 12: 30) Категорияи сеюм вуҷуд надорад; ягон маҳбубе, ки сазовори фарзандхондӣ нестанд.

Ташкилот мехост моро бовар кунонад, ки мо бе фарзандони ӯ дӯстони Худо шуда метавонем. Онҳо дӯстиро ба муносибатҳои мустақил табдил медиҳанд. Онҳо ба Иброҳим ҳамчун далел ишора мекунанд ва мегӯянд, ки ӯ фарзанди Худо нест, зеро тибқи таълимоти WT, фоидаи фидияи Исо, чунон ки ба фарзандхондагӣ ҳамчун фарзандони Худо дахл дорад, наметавонад ба ақиб татбиқ карда шавад. Аммо, вақте ки ин мақола дар сархати хотимавӣ ба «абри бузурги шоҳидон» ҳамчун дӯстони Худо ишора мекунад, он далелро нодида мегирад, ки сабаби имони онҳо дар он буд, ки онҳо ба «эҳёи беҳтар» саъй мекарданд. (Ӯ 11: 35) Танҳо ду эҳё вуҷуд дорад ва беҳтарини он ду нафар, ки барои фарзандони Худо маҳфузанд. (Юҳанно 5: 28; Re 20: 4-6) Ин маънои онро дорад, ки Яҳува ба чунин шахсоне фарзандхонди бозгаштро медиҳад.

Далели он аст, ки ОМӮЗИШӢ аст, ки калимаи 'дӯст' -ро ҳамчун усули тавсифи муносибати меҳрубонона то ба дараҷаи категория истифода набарад. Дар тарафи чап мо 'фарзандони Худо' ва дар тарафи рост 'дӯстони Худо' дорем.

Бо дарназардошти ин, дар интихоби интихоби нависанда чизи ғайриоддӣ вуҷуд дорад Забур 25: 14 ҳамчун матни мавзӯъ.

«Онҳое ки аз Ӯ метарсанд» дӯстии наздик бо Яҳува ҳастанд.Заб. 25: 14 НВТ

Аксар тарҷумаҳо инро ҳамчун “дӯстӣ” ифода намекунанд. (Ниг Ин ҷо) Тарҷумае, ки маънои воқеии дар байнишаҳрӣ ин шоҳи пурфайз Яъқуб аст:

“Сирри Худованд бо он касоне мебошад, ки аз Ӯ метарсанд; ва аҳди Худро ба онҳо нишон хоҳад дод. "(Ps 25: 14 AKJB)

Дар мақолае, ки баръало ба гурӯҳи Шоҳидони Яҳува равона карда шудааст, ки мувофиқи теологияи JW, бо Худо аҳд надоранд, интихоби матни мавзӯӣ, ки ба онҳо дахл надорад, чӣ қадар тоқ аст. Агар чизе бошад, ин Забур бояд ба тадҳиншудагони Худо, ба онҳое дахл кунад, ки Исои Масеҳ Аҳди Навро ба онҳо нишон додааст.

Дар нишастгоҳи Худо нишастаем

Имрӯзҳо дар паси мақолаҳо ҳамеша рӯзнома мавҷуд аст. Сархати пешакии омӯзиши ин ҳафтаро дида мебароем:

“Мисли Марям, мо низ метавонем баъзан инро ёбем мо супоришҳоро аз Яҳува мегирем ки душвор ба назар мерасанд. Мисли вай, биёед фурӯтанона худро ба дасти Яҳува диҳем ва ба Ӯ таваккал кунем, ки ба манфиати мо амал мекунад. Мо метавонем ба имони Марям пайравӣ кунем, то чизҳои дар бораи Яҳува ва ниятҳои Ӯ омӯхтаамонро бодиққат гӯш кунем, дар бораи ҳақиқатҳои рӯҳонӣ мулоҳиза ронем ва бо хурсандӣ ба дигарон дар бораи чизҳои омӯхтаамон нақл кунем ».

Ман як дӯсти хубе дорам, ки яке аз ин «супоришҳои Худованд» -ро гирифтааст. Вай дар минтақаи дурдасти шимоли Канада чун пешрави махсус хидмат мекард. Пас аз солҳои тӯлонӣ онро дар он муҳити ҷудогона бо ғизои номувофиқ канда партофтан, ӯ дучори асаб шуд. Азбаски ӯ ин супоришро аз ҷониби Худо ҳисобид ва дод, ки Яҳува моро аз ҳадди имкон озмуда наметавонад, дар нокомии ӯ бояд худи ӯ айбдор буд. (Ҷа 1: 13; 1Co 10: 13) ^ Амин солхо уро азоб медод. Аммо достони ӯ қиссаи ҷудогона нест. Чӣ қадар ҳазорҳо бори гунаҳкорӣ ба гардани онҳо бор шуда, фикр мекарданд, ки онҳо Худоро ноумед мекунанд. Ва ҳама чиз барои ҳеҷ чиз.

Дар мавридҳои нодире, ки Яҳува супоришҳои Китоби Муқаддасро тақдим мекард, вай бевосита бо мардон ё занони дар он суханронӣ мекард. Масалан, Марям паёмбари фариштаеро қабул кард.

Ҳайати Роҳбарикунанда моро боварӣ мебахшад, ки Яҳува ба воситаи онҳо сухан мегӯяд; вақте ки мо ба ягон роҳ ба ягон созмон барои хизмат таъин мешавем, он аз ҷониби Яҳува меояд ва тавассути канали таъиншудааш - касоне, ки худро «ғуломи мӯътамад ва доно» меноманд, хабар медиҳад.

Аз ин рӯ, мо дида метавонем, ки итоаткорона ва итоаткоронаи ин мақола моро водор мекунад, ки дар истифодаи он аз намунаҳои монанди Ҳизқиё, Рут ва Марям тақлид кунем, дар асл на ба Худо, балки ба касоне, ки дар ҷойгоҳи ӯ менишинанд ва дар ҷои ӯ ҳукмронӣ мекунанд. .

Пас аз андеша

Ҳангоми хондан Ҷон Ҳомум имрӯз, ман бо ин порчаи дахлдор шинос шудам:

«Ва хоҳарон ба Ӯ кас фиристода, гуфтанд:« Худовандо! ягона ту меҳрубонӣ барои бемор аст ”.” (Ҷох 11: 3)
"Ҳозир Исо Марто ва хоҳари вай ва Лаъзорро дӯст медошт."(Ҷох 11: 5)
Баъд аз гуфтани ин суханон ӯ илова кард:Лаъзор - дӯсти мо вафот кард, ва ман дар он ҷо сафар мекунам, то ки вайро бедор кунам »" ("Ҷох 11: 11)

Ҳангоми изҳор кардани муносибате, ки Лаъзор бо тамоми гурӯҳи шогирдон дошт, Исо ӯро «дӯсти мо» номид. Бо вуҷуди ин, Юҳанно муносибати шахсии Исо бо Лаъзор ва ду хоҳари ӯро бо забони юнонӣ ҳамчун муҳаббат тавсиф кард agapaó.  Вай инчунин илтиҷои хоҳарро сабт мекунад, ки калимаи гуногуни юнонии ишқро истифода мебарад, филео. Чаро хоҳар танҳо нагуфт: 'Ҳазрат, бубин! шумо дӯстатон бемор ҳастед '? Чаро Юҳанно нагуфт: "Ҳоло Исо дӯсти Марто ва хоҳари вай ва Лаъзор буд"?  Филос ин юнонӣ барои дӯстӣ аст ва ин он чизест, ки хоҳарон дар ёд доштанд, аммо Юҳанно нишон медиҳад, ки муҳаббати Исо ба Лаъзор, дар ҳоле ки филео, аз он боло рафт. Дар ҳақиқат, танҳо бо якҷоякунӣ филео бо agapaó оё мо муносибати махсуси Исоро бо Лаъзор фаҳмида метавонем. Калимаи дӯст, вақте ки мо онро бо забони муосири худ истифода мебарем, барои ифодаи ин дараҷаи муҳаббат кофӣ нест.

Менров дар шарҳ ба мо чунин ақида медиҳад, ки истилоҳи иброние, ки чун «дӯст» тарҷума шудааст, нисбати Иброҳим чизи махсусеро ифода мекунад, на бештар аз дӯстии оддӣ. Агар «шарики аҳд» нишон дода шуда бошад, пас ин ба мо кӯмак мекунад, ки чаро танҳо Иброҳимро «дӯсти Худо» меноманд, гарчанде ки шумораи бешумори онҳо низ Худо онҳоро дӯст медоштанд. Дар ҳақиқат, агар ин чизест, ки баён карда мешавад ва Ps 25: 14 Чунин ба назар мерасад, ки масеҳиёни тадҳиншуда, ки бо Яҳува аҳд доранд, дар ҳақиқат дӯстони Худо мебошанд. Ин дар ҳақиқат JW дигар гӯсфандонро ҳамчун дӯстони Худо истисно мекунад, зеро онҳоро Ҳайати Роҳбарикунанда ҳамчун як синфи масеҳӣ берун аз созишномаи Аҳди Нав мешуморад.

______________________________________________

[I] Павлус аз он истифода бурд, ки Худо ба мо тамоми ҳаётро додааст, то бо суханони яке аз шоирони онҳо, ки гуфт: «Мо насли ӯ ҳастем» гуфтааст, ба кофирон муроҷиат кунем. (Аъм 17: 28) Бо ин, ӯ ҳақиқатро бекор намекард, ки барои омӯхтани он бутпарастон омадааст. Ба ҷои ин, ӯ як заминаи муштараке таъсис медод, ки дар он ба онҳо дар бораи фарзандхондагӣ ҳамчун фарзандони Худо таълим диҳад.