Омӯзиши Библия - Боби 3 пар. 13-22

 

Рӯйдод: пайдарпаии зерин дуруст тартиб дода шудааст?

О, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9

Ҷавоб: Не. Шумо метавонед розӣ нашавед, ки рақамҳо дар пайдарпаии мувофиқи адад мебошанд, аммо мушкилот дар он арзёбӣ дар он аст, ки онҳо на ҳама адад мебошанд. Он чизе ки шумо сифр мешуморед, воқеан ҳарфи калони "О" аст, ки бояд дар охири пайдарпаӣ - рақамҳои пеш аз ҳарфҳо равад.

Мазмуни ин машқ аз он иборат аст, ки нишон додан мумкин аст, ки чизе ба маҷмӯа тааллуқ дорад, дар сурате ки ин тавр нест. Чунин аст ҳолат бо ҷадвале, ки аз мо талаб карда мешавад, ки дар омӯзиши инҷилии ин ҳафта дида бароем. Диаграмма чунин ном дорад: "Яҳува мақсади худро тадриҷан ошкор мекунад".

Ашёе, ки ба он тааллуқ надорад, ниҳоӣ аст:

1914 д
Вақти охири
Дониш дар бораи Салтанат меафзояд

Бе дақиқ дидани санаҳои номбаршуда, ин ягона ҷузъи рӯйхат аст, ки бо ягон роҳи Китоби Муқаддас сабт нашудааст. Бо дохил кардани он, ноширон умедворанд, ки хонандагонро гумроҳ мекунанд, ки тафсири онҳо дар бораи соли 1914 қонунияти каломи илҳомбахшидаи Худост.

Параграф 15

Исо инчунин таълим дода буд, ки «гӯсфандони дигар» низ хоҳанд буд, ки ба «рамаи хурд» -и шарикони ӯ дохил намешаванд. (Юҳанно 10: 16; Луқо 12: 32)

Боз як кӯшиши маҷбур кардани мо ҳамчун факт, чизе, ки барои он ягон далел оварда нашудааст. Шояд касе тахмин кунад, ки ду истиноди Навиштаҳои Муқаддас ин далелро пешниҳод мекунанд. Агар ин тавр бошад, хато мебуд. Риоя кунед:

«Ман гӯсфандони дигар низ дорам, ки аз ин оғил нестанд; Онҳоро низ даровардаам ва онҳо овози Маро хоҳанд шунид, ва онҳо як рама ва як чӯпон хоҳанд шуд ». (Ҷох 10: 16)

«Натарс, эй рамаи хурд! Зеро ки Падари шумо Салтанатро ба шумо додааст». (Лу 12: 32)

Дар ҳеҷ як матн маълумоте вуҷуд надорад, ки масеҳиро ба чунин хулоса оварад, ки Исо дар бораи ду гурӯҳи алоҳидаи масеҳиён бо умед ва мукофотҳои гуногун сухан меронад. Вай гӯсфандони дигарро муайян намекунад. Аммо ӯ мегӯяд, ки онҳо баъдтар пайдо мешаванд ва қисми рамаи ҳозира хоҳанд шуд.

So Юҳанно 10: 16 ба назар чунин мерасад, ки ақидаи ду гурӯҳ вуҷуд дорад, ки умеди яксон доранд ва подоши якхела мегиранд. Вақте ки Исо ин истилоҳро истифода бурд, рамаи хурд ҳузур дошт. Аз ин рӯ, метавон хулоса кард, ки онҳо шогирдони яҳудии ӯ ҳастанд. Боз як рамае буд, ки пас аз ба осмон баргаштани Исо пайдо шуд. Инҳо масеҳиёни ғайрияҳуд буданд. Оё шубҳае нест, ки вақте дар асри як шогирдони яҳудӣ суханони Исоро дар бораи он фикр мекарданд Юҳанно 10: 16, онҳо иҷрошавии худро дар вуруди ғайрияҳудиён ба ҷамъомади масеҳӣ диданд? Ин аз афташ он чизе буд, ки Павлус дар назар дошт Румиён 1: 16 ва Румиён 2: 9-11. Вай инчунин дар бораи муттаҳидшавии ду рама ба як дар сухан мегӯяд Galatians 3: 26-29. Дар Навиштаҳо ягон хулоса бароварда намешавад, ки иҷрошавии ин пешгӯӣ чӣ гуна аст Юҳанно 10: 16 ният дошт, ки ба гурӯҳе муроҷиат кунад, ки дар тӯли 2,000 сол намуди зоҳирии худро пайдо накунад.

Параграфҳои 16 ва 17

Шояд касе бипурсад: 'Чаро Исо танҳо ба шунавандагонаш намегуфт Юҳанно 10: 16 (Яҳудиёне, ки шогирди ӯ набуданд), ки ғайрияҳудиён ба сафи пайравони ӯ дохил мешаванд? ' Сархати дигари таҳқиқот нохост ҷавоб медиҳад:

Ҳангоми дар рӯи замин буданаш Исо ба шогирдонаш бисёр чизҳоро гуфта метавонист, аммо медонист, ки онҳо ба он қодир нестанд. (Юҳанно 16: 12) - пар. 16

Агар Исо ба шогирдони яҳудии худ ва ба мардуме, ки ӯро гӯш мекарданд, мегуфт, ки онҳо бояд бо ғайрияҳудиён чун бародар муошират кунанд, ин барои онҳо таҳаммул кардан аз ҳад зиёд буд. Яҳудиён ҳатто ба хонаи ғайрияҳудиён дохил намешуданд. Ҳангоми маҷбур кардан ба ин вазъ, онҳо худро нопок ҳисобиданд. (Аъм 10: 28; Юҳанно 18: 28)

Дар охири сархати 16 ва ба 17 хатои дигаре ҳаст.

Бешубҳа, дар асри як дониши зиёд дар бораи Салтанат ошкор карда шуд. Аммо, ҳоло вақти афзун кардани ин дониш набуд. - пар. 16

Яҳува ба Дониёл ваъда дод, ки дар «замони охир» бисёриҳо «меҷӯянд ва дониши ҳақиқӣ» дар бораи нияти Худо афзоиш хоҳад ёфт. (Дон. 12: 4) - пар. 17

"Бешубҳа" яке аз истилоҳҳое мебошад, ки Созмон вақте мехоҳад, ки хонанда ҳақиқатро қабул кунад, чизе барои исботи Навиштаҳо вуҷуд надорад. Дигар истилоҳҳои шабеҳи дар ин роҳ истифодашуда “бешубҳа”, “бешубҳа” ва “бешубҳа” мебошанд.

Дар ин ҳолат, онҳо мехоҳанд, ки мо бовар кунем, ки Дан. 12: 4 дар асри як иҷро нашуда буд. Онҳо мехоҳанд, ки мо бовар кунем, ки он масеҳиён бо вуҷуди суханони Петрус, дар рӯзҳои охирини Дониёл набуданд Санаи 2: 14-21. Онҳо мехоҳанд, ки мо далелҳои Инҷилро, ки дар он вақт сирри муқаддас ошкор шуда буд, нодида гирем; ки он вақт бисёриҳо хушхабарро гӯш мекарданд; ки танҳо дар он сурат дониши ҳақиқии Каломи Худо бо навиштаҳои Юҳанно ба анҷом расид. (Да 12: 4; Кол 1: 23) Ба ҷои ин, онҳо мехоҳанд моро бовар кунанд, ки танҳо аз соли 1914 ва танҳо дар байни Шоҳидони Яҳува дониши ҳақиқӣ фаровон гаштааст. Ин дониш тавассути як гурӯҳи хурди мардон (ҳозир 7, маънояш «бисёр»), ки дар Навиштаҳои Муқаддас сайругашт мекунанд ва пас аз он ки рама донишро фаровон мекунанд, зоҳир шуд. (w12 8. саҳ. 15, сарх. 3)

Куҷост далелҳо, ки дониши ҳақиқӣ дар рӯзҳои мо афзудааст - дониш ҳаввориён ва масеҳиёни асри якро инкор мекунад? Барои аксарияти Шоҳидон далелҳо аз шаҳодати Ҳайати Роҳбарикунанда иборатанд. Каломи онҳо ҳама чизест, ки аксари JWs ба онҳо ниёз доранд. Аммо Исо моро дар бораи онҳое, ки дар бораи худ шаҳодат медиҳанд, огоҳ кард. (Юҳанно 5: 31) Оё дониши ҳақиқӣ аз соли 1914 тадриҷан ошкор шуд?

Ду ҳафта пеш, таҳқиқот ба мо гуфт:

Аз соли 1914 сар карда, халқи Худо дар рӯи замин пай дар пай бо озмоишҳо ва душвориҳои сахт рӯ ба рӯ шуд. Вақте ки Ҷанги Якуми Ҷаҳон идома дошт, бисёр Тадқиқотчиёни Китоби Муқаддас ба таъқиботи шадид ва ҳабс дучор шуданд. - боб. 2, пар. 31

Эзоҳ дар ин баёния бо чунин суханон васеъ шуд:

Моҳи сентябри соли 1920 асри тиллоӣ (ҳозир Бедор шавед!) Шумораи махсус нашр кард муфассал дар бораи ҳодисаҳои зиёди таъқиботи ҷангӣ- баъзе аз он ҳайратангез бераҳмона дар Канада, Англия, Олмон ва Иёлоти Муттаҳида. Баръакси ин, даҳсолаҳо пеш аз ҷанги якуми ҷаҳонӣ таъқиботҳо хеле кам буданд. - эзоҳ ба пар. 31

Ибораи ин ҷо ба мо мегӯяд, ки дар тӯли ҷанг ("Сар аз соли 1914") Тадқиқотчиёни содиқи Библия таъқиб карда мешуданд. Баръакс, ба мо гуфтанд, ки даҳсолаҳо пеш ба 1914 осоишта буданд. Ин гӯё дар шумораи 29 сентябри соли 1920 муфассал нашр шудааст Асри тиллоӣ.  Мо бояд боварӣ дошта бошем, ки ин ҳама таъқиботи замони ҷанг як қисми ҷараёни тозакунӣ буданд, ки ба Исо имкон дод, ки ғуломи мӯътамад ва доно (ака Ҳайати Роҳбарикунандаи Шоҳидони Яҳуваро) дар 1919 интихоб кунад.

Мушкилоти ҳамаи ин дар он аст, ки нашрияҳои худи Созмон бо ин даъвоҳо мухолифат мекунанд. Масалан, шумораи махсуси дар боло зикршуда ин изҳороти ошкорро дар бар мегирад:

"Ба хотир оварда, таъқиботро дар бораи Тадқиқотчиёни Китоби Муқаддас дар Олмон ва Австрия дар 1917 ва дар Канада дар 1918 ва чӣ гуна онҳоро рӯҳониён дар ду тарафи уқёнус сар карданд ва иштирок карданд ..." - ga Сентябр 29, 1920, саҳ. 705

Агар шумо нусхаи ин масъалаи махсусро дошта бошед, ба саҳифаи 712 гузаред ва бихонед: "Баҳор ва тобистони 1918 шоҳиди таъқиботи васеъи Тадқиқотчиёни Китоби Муқаддас, ҳам дар Амрико ва ҳам дар Аврупо шуд ..."

Дар бораи соли 1914, ки оғози таъқибот аст, чизе гуфта нашудааст. Оё ин танҳо назорат аст. Далели он, ки дар ин ҷо махсус зикр нашудааст, маънои онро надорад, ки таъқибот дар оғози ҷанг оғоз нашудааст ва дар тӯли тамоми сол идома меёбад. Ба ҷои тахмин, биёед ба онҳое гӯш диҳем, ки дар он вақт буданд.

“Бояд қайд кард, ки аз 1874 ба 1918 кам буд, Агар ягон, таъқиб кардани Сион; ки аз соли яҳудии 1918 оғоз ёфта, қисми охирини 1917-и замони мо буд, Сион ба тадҳиншудагон, Сион азобҳои бузург овард. (Март 1, 1925 саҳ. 68 пар. 19)

Ҳамин тавр, онҳое ки дар болотарин созмон ҳастанд, - одамоне, ки солҳои зиёд зиндагӣ мекарданд, ба мо бигӯянд, ки он ҷо буд аз 1914 то 1917 таъқиб намешавад, аммо онҳое, ки ҳоло дар қуллаи баланд қарор доранд, пас аз 100 сол ва «ҳақ ба тадриҷ ошкор карда шуданд» ба мо баръакс мегӯянд. Ин далел чиро нишон медиҳад?

Оё ин иштибоҳи оддӣ, назорат буда метавонад. Охир, инҳо мардони нокомиланд. Онҳо метавонистанд ин ҳақиқатро дар таҳқиқоти худ аз даст диҳанд. Охир, онҳо ҳама нашрияҳои кӯҳнаро хонда наметавонанд. Эҳтимол, аммо чизи аҷиб он аст, ки ин далели хурд пинҳон карда намешавад. Он дар саҳифаи дуюми мақолаи "Таваллуди миллат", ки сархати 18 ба он ишора мекунад. Агар ман онро ёфта, дар меҳмонхонаам нишаста, дар болои ноутбуки хурди худ кор кунам, бешубҳа онҳо бо тамоми захираҳояшон беҳтар метавонистанд.

"Пас чӣ?", Шояд баъзеҳо гӯянд. Новобаста аз он ки таъқибот дар соли 1914 сар шудааст ё 1918, он ҳанӯз ҳам дар давраи ҷанг сар шуда буд. Дуруст, аммо чаро он аз соли 1914 сар нашудааст. Дар бораи соли 1918 чӣ чизи хосе буд?

Шояд ин таблиғ дар моҳи сентябри 1, 1920 нашр шавад Синну соли тиллоӣ дар ин бора каме равшанӣ меандозад.

Агар матн дар дастгоҳи шумо матн набошад, пас порчаи дахлдори он чунин хонда мешавад:

«Барои нашр ва интишори ин китоб дар давраи ҷанг [дар 1917] бисёр масеҳиён бо таъқиботи сахт дучор шуданд - онҳоро мезаданд, парронданд ва парронданд, ҳабс карданд ва куштанд.Марк 13: 9

Он чизе ки мо дар ин ҷо дорем, таърихи ревизионистист. Сабаби таъқибот дар соли 1918 забони нолозими илтиҳобист, ки дар Асрори Анҷом нашр шудааст. Ин таъқибот ба хотири Исо набуд Марк 13: 9.

Бо назардошти он ки мо ҳатто таърихи худро мустақиман наметавонем бо истифода аз маводи худ ҳамчун маводи истинод ба даст орем, ин изҳоротро чӣ бояд кард?

Ҳамон тавре ки Яҳува тадриҷан ҳақиқатҳо дар бораи Салтанатро дар давраи пеш аз ҳама ошкор мекард ба 1914, вай ин корро дар давоми замони охир давом медиҳад. Тавре Боби 4 ва 5 дар ин китоб нишон дода мешавад, ки дар тӯли 100 соли охир халқи Худо маҷбур буд, ки фаҳмиши худро дар якчанд маврид танзим кунад. Оё ин маънои онро дорад, ки онҳо дастгирии Яҳуваро дастгирӣ намекунанд? - пар. 18

"Ҳамон тавре ки" маънои "ҳамин тавр" -ро дорад. Оё мо дар Китоби Муқаддас сабтеро дар бораи пайғамбарон, ки ҳақиқатҳоро ошкор мекунанд, пайдо мекунем, дар баробари ин тавре ки мо даъво дорем, ки онҳо имрӯз ошкор шудаанд? Дар Китоби Муқаддас ошкоршавии тадриҷии ҳақиқат ҳамеша аз "надонистан" ба "донистан" иборат буд. Ин ҳеҷ гоҳ аз "донистан" то "Эҳ, мо хато кардем ва ҳоло мо инро дуруст дорем" набуд. Дар асл, дар таърихи ба истилоҳ тадриҷан ошкор шудани ҳақиқат дар байни Шоҳидони Яҳува ҳолатҳое мавҷуданд, ки дар онҳо «ростӣ» чаппа шуда, якчанд маротиба пасу пеш рафтааст. Агар мо кадом китобро қабул кунем, Салтанати Худо ҳукмронӣ мекунад, ба мо мегӯяд, ки мо сенарияи Яҳуваро тадриҷан нишон медиҳем, ки садомитҳо эҳё мешаванд, пас тадриҷан нишон медиҳанд, ки онҳо эҳё намешаванд, пас баъдтар тадриҷан нишон медиҳанд, ки онҳо эҳё мешаванд, пас не, пас… хуб, шумо расмро мегиред. Ин флип-флопи махсус ҳоло дар он аст ҳаштум такроршавӣ, аммо боз ҳам интизор ҳастем, ки мо онро ҳамчун "ҳақиқати тадриҷан ошкоршуда" мешуморем.

Сархати 18 мегӯяд, ки сарфи назар аз ҳама дигаргуниҳо, мо то ҳол дастгирии Яҳуваро дорем, зеро имон ва фурӯтанӣ дорем. Бо вуҷуди ин, ин фурӯтанӣ ҳама аз ҷониби қатор ва мансабдорон аст. Вақте ки Ҳайати Роҳбарикунанда таълимотро иваз мекунад, ҳеҷ гоҳ барои хатогии қаблӣ масъулиятро ба дӯш намегирад ва барои ягон дард ё ранҷе, ки овардааст, узр намепурсад. Бо вуҷуди ин, он фурӯтании рутба ва ашхосро тақозо мекунад, ки тағиротро бидуни шак қабул кунанд.

Инҳоянд баъзе сиёсатҳое, ки ҳоло тағир дода шудаанд, аммо ҳангоми амал карданашон зарар оварданд. Дар тӯли муддате, трансплантатсияи узвҳо гуноҳ буд; инчунин фраксияҳои хун. Замоне дар солҳои 1970-ум буд, ки Ҳайати Роҳбарикунанда ба хоҳар иҷозат надод, ки аз шавҳаре, ки ё ҳамҷинсбозӣ ва ё ҳайвони ваҳшӣ машғул аст, ҷудо шавад. Инҳо танҳо се мисоли сиёсати тағирёфта мебошанд, ки дар ҳоле, ки амалан ба зиндагии мардум зарар мерасонданд. Одами фурӯтан аз ҳар гуна дард ва ранҷу азобе, ки ба амал оварда метавонад, изҳори пушаймонӣ мекунад. Вай ҳар кори аз дасташ меомадаро мекард, то ҷуброни зарареро, ки бевосита барои он масъул аст, ҷуброн кунад.

Фурӯтании китобе, ки ин китоб мегӯяд, ба Яҳува имкон медиҳад, ки хатогиҳои таълимоти моро аз мадди назар дур созад, вақте ки ин таълимоти бардурӯғ ислоҳ карда шуданд. Дар асоси меъёрҳои худи Ҳайати Роҳбарикунанда, оё мо метавонем боз ҳам интизор шавем, ки Яҳува ин гуна таълимоти зарароварро нодида мегирад?

Параграф 19

Барои дидани иҷрои ваъдаҳои Худо боғайрат монда, баъзан мо хулосаҳои нодуруст баровардем. - пар. 19

Хуш омадед!? "Баъзан"? Рӯйхати тафсирҳои пешгӯие, ки мо дуруст гирифтаем, осонтар аз тартиб додани рӯйхати тафсирҳои ғалат аст. Дар асл, оё тафсири ягонаи пешгӯии хоси Шоҳидони Яҳува вуҷуд дорад, ба монанди ҳузури ноаёни Масеҳ дар соли 1874, ки мо онро дуруст донистем?

Параграф 20

Вақте ки Яҳува фаҳмиши моро аз ҳақиқат тоза мекунад, ҳолати дили мо озмуда мешавад. Оё имон ва фурӯтанӣ моро бармеангезад, ки дигаргуниҳоро қабул кунем? - пар. 20

Дар ин банд хонанда интизор аст, ки ваҳйи илоҳиро тавассути Павлус, ки аз масеҳиён итоат кардани кодекси қонун талаб карда намешавад, ба «ҳақиқатҳои» доимо тағирёбандаи Ҳайати роҳбарикунанда баробар кунад. Мушкилоти ин ташбеҳ дар он аст, ки Павлус Навиштаҳоро тафсир намекард. Вай зери илҳом менавишт.

Вақте ки Яҳува фаҳмиши моро беҳтар мекунад, онро тавассути Каломаш мекунад. Масалан, бисёре аз мо солҳо боварӣ доштем, ки дар он рамзҳо нахӯрем, зеро нашрияҳои Ҷамъияти Инҷил ва Бурҷи дидбонӣ ба мо мегуфтанд, ки не. Вақте ки мо ба омӯзиши Каломи Худо шурӯъ кардем, нагузоштем, ки ақидаҳои одамон ба мо таъсир расонанд, мо ҳеҷ сабабе пайдо накардем, ки ба амри баёнкардаи Парвардигорамон итоат накунем. Ба ин монанд, мо асосе наёфтем, ки худро танҳо дӯсти Худо шуморем, аммо на фарзандони ӯ. (Юҳанно 1: 12; 1Co 11: 23-26)

Дар посух ба саволи дар сархати 20 овардашуда, имон ва фурӯтании мо моро барангехт, ки дигаргуниҳоеро, ки рӯҳулқудси Худо аз омӯзиши каломи Ӯ ба мо ошкор кард, қабул кунем. Ин тағиротҳо осон набуданд. Онҳо ба таҳқир, ғайбати тӯҳмат ва таъқибот оварда расонданд. Дар ин бобат мо ба Павлус тақлид кардем. (1Co 11: 1)

“Беш аз ин, ман ҳама чизро як зиён мешуморам, зеро барои донистани Исои Масеҳам, ки барои ман ҳама чизро аз даст додаам. Ман онро ахлот медонам, то ки Масеҳро пайдо кунам "(Фил 3: 8 NIV)

Параграф 21

Мо ҳама бояд ин параграфро бодиққат хонем ва онро ба кор барем.

Масеҳиёни фурӯтан шарҳи зери илҳоми илоҳии Павлусро қабулшударо қабул карданд ва Яҳува онҳоро баракат дод. (Аъм 13: 48) Дигарон аз ислоҳот норозӣ буданд ва мехостанд ба фаҳмиши худ часпанд. (Ғал. 5: 7-12). Агар онҳо нуқтаи назари худро дигар накунанд, он шахсон имконияти бо Масеҳ ҳукмронӣ карданро аз даст медоданд (2 Пет. 2: 1). XNUMX: XNUMX. - пар. 20

Ҳангоми истифодаи ин маслиҳат, дар хотир доред, ки "фаҳмиши худ" ва "нуқтаи назари онҳо" ба коллектив низ дахл дорад. Оё шумо омодаед аз фаҳмиш ва нуқтаи назаре, ки бо бародарони JW баён мекунед, даст кашед, агар маълум шавад, ки он бо калимаи Худо ифодаёфта аст? Агар ин тавр набошад, пас шумо эҳтимолан имконияти бо Масеҳ ҳоким шуданро аз даст медиҳед.

Параграф 22

Ин параграф анъанаи деринаи ба Яҳува нисбат додани тамоми ҳақиқатро ифода мекунад. Бо дарназардошти як қатор тағйирот дар фаҳмиши мо, онҳоро ҳамчун такмилҳои Худо тасвир мекунад. Аммо, фаҳмиши қаблии ин нуктаҳо инчунин ислоҳот аз ҷониби Худо номида мешуданд ва вақте ки онҳо дубора тағир меёбанд, ба эҳтимоли зиёд, онҳо ислоҳҳои Худо номида хоҳанд шуд. Пас, вақте ки он чизе, ки ҳақиқӣ ҳисобида мешуд, дурӯғ буд, чӣ гуна ин метавонад такмил аз Худои ҳама ҳақиқат бошад?