2016, Dec 12-18 - Ҳаёти масеҳӣ ва вазорати мо

Пӯшонидани параграфҳои 5 параграфҳои 10-17 аз Қоидаҳои Салтанати Худо

 

Аз сархати 10:

"Даҳсолаҳо пеш аз 1914, масеҳиёни ҳақиқӣ аллакай фаҳмиданд, ки пайравони содиқи 144,000 Масеҳ бо Ӯ дар осмон ҳукмронӣ хоҳанд кард. Он Тадқиқотчиёни Китоби Муқаддас диданд, ки ин рақам аслӣ аст ва онро дар асри I д. Мо сар карда буданд ».

Хуб, онҳо хато карданд.

Дар ҳақиқат, агар барои воизон изҳороти беасос кардан дуруст бошад, мо ҳам инро карда метавонем. Ҳамин тавр, мо кӯшиш мекунем, ки худамонро асоснок кунем.

Ваҳй 1: 1 мегӯяд, ки ваҳй ба Юҳанно бо аломатҳо ё аломатҳо оварда шудааст. Пас, вақте ки дар шубҳа ҳастем, чаро рақами аслиро қабул мекунем? Ваҳй 7: 4-8 дар бораи 12,000 аз ҳар дувоздаҳ сибти Исроил кашидашуда сухан меронад. Ояти 8 дар бораи сибти Юсуф нақл мекунад. Азбаски қабилаи Юсуф вуҷуд надошт, ин бояд намунаи яке аз аломатҳо ё нишонаҳое бошад, ки намояндаи чизи дигаре мебошанд. Дар ин марҳила, барои мо фаҳмидани он чизе, ки ифода карда мешавад, шарт нест, балки танҳо он чизе, ки рамз истифода мешавад, на чизи аслӣ. Пас аз ин мулоҳиза, ба мо гуфтанд, ки шумораи ҳар қабила мӯҳр задашуда 12,000 нафар аст. Оё як аслан 12,000 одамро аз қабилаи рамзӣ мӯҳр зада метавонад? Оё бовар кардан асос дорад, ки чизҳои аслӣ дар ин ҷо бо чизҳои рамзӣ омехта мешаванд? Оё мо тахмин мезанем, ки ҳар чӣ ин 12 қабила намояндагӣ кунанд, маҳз ҳамин миқдор одамон сазовори ҳар қабилаанд? Чунин ба назар мерасад, ки ҳам қонунҳои эҳтимолият ва ҳам табиати иродаи озодро рад мекунанд.

Китоби фаҳмиш мегӯяд: "Аз ин бармеояд, ки дувоздаҳ сохтори комил, мутавозин ва аз ҷиҳати тақсимшуда ташкилшуда мебошад." (он-2 саҳ. 513)

Азбаски шумораи 12 ва зарбҳои он "барои ифодаи як созишномаи мукаммал, мутавозин ва аз ҷониби Худо муқарраршуда" истифода мешаванд, ки маҳз ҳамон чизест, ки дар Ваҳй 7: 4-8 тасвир ёфтааст, вақте ки сухан дар бораи шумораи 144,000 меравад, онҳо фарқ мекунанд? Оё мувофиқ ба назар мерасад, ки 12 қабилаи рамзӣ X 12,000 қабилаи рамзии рамзӣ = 144,000 қабилаи аслии мӯҳршуда?

Аз сархати 11:

«Он аъзои ояндаи арӯси Масеҳ ҳангоми дар рӯи замин буданашон чӣ кор мекарданд? Онҳо диданд, ки Исо ба кори мавъиза диққати бештар дода, онро бо давраи дарав алоқаманд кардааст. (Мат. 9: 37; Юҳанно 4: 35) Чӣ тавре ки мо дар боби 2 қайд кардем, онҳо муддате дар назар доштанд, ки давраи ҳосилғундорӣ 40 сол идома меёбад ва бо ҷамъоварии тадҳиншудагон ба осмон мерасад. Аммо, азбаски кор пас аз гузаштани 40 идома ёфт, ба шарҳи бештар ниёз буд. Ҳоло мо медонем, ки дар 1914 мавсими дарав - мавсими ҷудо кардани гандум аз алафҳои бегона, масеҳиёни тадҳиншудаи содиқ аз масеҳиёни бардурӯғ оғоз шуданд. Вақти он расидааст, ки диққатамонро ба ҷамъоварии шумораи боқимондаи он синфи осмонӣ равона созем! »

Нависанда иқрор мекунад, ки мо нисбати дарав аз соли 1874 сар карда то соли 1914 хато кардем, аммо ҳоло мегӯяд, ки мо «медонем» - бовар намекунем, аммо «медонем», ки дарав дар соли 1914 оғоз ёфта, то ба имрӯз идома дорад. Ин дониши дақиқ аз куҷост? Тахминан аз ду оят, ки ин изҳоротро ҳамроҳӣ мекунанд.

"Он гоҳ ӯ ба шогирдони Худ гуфт:" Бале, ҳосили хуб аст, аммо коргарон кам ". (MN 9: 37)

«Оё шумо намегӯед, ки боз чор моҳ мондааст, ки дарав фаро расад? Инак! Ман ба шумо мегӯям: чашмони худро боло карда, киштзорро бубинед, ки барои дарав сафед шудааст. Аллакай "(Joh 4: 35)

Исо намегӯяд, ки дарав мешавад бузург. Вай дар замони ҳозира сухан мегӯяд. Ҳанӯз ҳам дар замони ҳозира, ӯ ба шогирдонаш мегӯяд, ки ба киштзорҳое, ки дар замони худ «барои дарав сафед аст», бубинанд. Мо бояд бо кадом гимнастикаи равонӣ машғул шавем, ки шароити 19 аср пешро дар назар дорем? Баъзан чунин ба назар мерасад, ки усули ноширон барои ёфтани "матни далел" аз ҷустуҷӯи калима ё ибораи калидӣ, ба монанди "дарав" аст, ва он гоҳ танҳо ин натиҷаҳоро ба бадани мақола ворид кунед ва умедворем, ки касе нахоҳад кард диққат диҳед, ки Навиштаҳо танҳо барои гуфтаҳо мувофиқат намекунанд.

Аз сархати 12:

«Аз 1919 сар карда, Масеҳ ба ғуломи мӯътамад ва доно роҳнамоӣ кард, то диққати худро ба кори мавъиза равона созад. Вай ин супоришро дар асри як иҷро карда буд. (Мат. 28: 19, 20) ”

Мувофиқи ин, супориш барои мавъиза дар асри як дода шуда буд, аммо он ба ғуломи мӯътамад ва доно дода нашудааст, зеро фаҳмиши охирини мо ин аст, ки то 1919 ғуломи мӯътамад ва доно набуд. Ҳамин тавр, барномаи хӯрокхӯрӣ, ки устод пеш аз баромадан ба он гузошта буд, барои нигоҳ доштани хонадони худ пас аз рафтан дар 33 д. Ва дар тӯли асрҳои оянда ниёз надошт. Танҳо дар 20^th асрҳои хонагӣ ба камбудиҳои рӯҳонӣ ниёз доштанд.

Дар бораи он, ки ҳеҷ далеле барои ин фаҳмиши нав вуҷуд надорад, фаромӯш кунед. Аз худ бипурсед, ки оё ин ҳатто аз фосилаи дур мантиқӣ аст.

Параграфҳои 14 ва 15

Ин параграфҳо дар бораи фаҳмиши нодурусте, ки «масеҳиёни ҳақиқӣ» қабл ва дар солҳои аввали фаъолияти Рутерфорд ба ҳайси Президент доштанд, нақл мекунанд. Онҳо ба чор умед эътимод доштанд: ду ба осмон ва ду ба замин. Бояд эътироф кард, ки ин фаҳмишҳои нодуруст натиҷаи тахминҳо ва тафсири инсонҳо бо антитерипҳои сохта буданд. Вақте ки мо хиради инсонӣ ва тахминҳои Навиштаҳоро бо Каломи Худо дар як сатҳ мегузорем, мо ба чӣ бесарусомонӣ дучор мешавем.

Оё дар солҳои 20-30-юм чизе тағир ёфт? Оё мо дарси худро омӯхтем? Оё истифодаи антитиппҳои спекулативӣ тарк карда шуд? Оё фаҳмиши нав дар бораи умеди эҳёшавӣ танҳо ба он чизе ки дар Навиштаҳо гуфта шудааст, такя мекард?

Ҳоло ба мо таълим медиҳанд, ки намудҳо ва зиддимасеҳҳое, ки дар Навиштаҳо мавҷуд нестанд, нодурустанд ва аз он чизе, ки навишта шудааст, берун мешаванд. Онҳо набояд асоси таълимотро ташкил кунанд. (Ниг.) Гузаштан аз оне, ки навишта шудааст.) Бо назардошти ин, оё мо интизор ҳастем, ки Шоҳидони Рутерфорд дар солҳои 30-ум ба фаҳмиши ҳақиқии умеди эҳёшавӣ расиданд - фаҳмиши мо то имрӯз идома дорад - на бар намудҳо ва қавмҳо ва тахминҳои ваҳшӣ, балки бар асоси Навиштаҳои Муқаддас далел? Муфассал дар бораи.

Параграф 16

Мутаассифона, ба назар чунин мерасад, ки Ҳайати Роҳбарикунанда мехоҳад дастури худро оид ба рад кардани антитропҳои бофтаи инсон сарфи назар кунад, вақте ки сухан дар бораи таълимоти азизтаринаш меравад. Ҳамин тариқ, онҳо даъво доранд, ки фаҳмишҳои нави аз соли 1923 ба ин сӯ ошкоршуда, дурахшони дурахшони Исои Масеҳ тавассути рӯҳулқудс мебошанд.

«Чӣ тавр рӯҳулқудс пайравони Масеҳро барои фаҳмидани он ки мо имрӯз қадр мекунем, роҳнамоӣ кард? Ин бо гузашти вақт, аз равшан шудани нури рӯҳонӣ оҳиста-оҳиста рух дод. Дар аввали 1923, «Бурҷи дидбонӣ» диққати одамонро ба гурӯҳи бефоидаҳои осмонӣ ҷалб кард, ки онҳо зери ҳукмронии Масеҳ дар рӯи замин зиндагӣ хоҳанд кард. Дар 1932 дар маҷаллаи “Бурҷи дидбонӣ” Ҷонадаб (Еҳонадаб) муҳокима шуд, ки худро ба подшоҳи тадҳиншудаи Худо, Еҳу, барои дастгирии ӯ дар мубориза бо ибодати дурӯғ дастгирӣ мекард. (2 Подш. 10: 15-17) Дар мақола гуфта мешуд, ки дар замонҳои мо як гурӯҳи одамон ба монанди Ҷонадаб буданд ва илова намуд, ки Яҳува ин синфро “азоби мусибати Ҳармиҷидӯн” мегирад, то дар он ҷо зиндагӣ кунад ”. - пар. 16

Пас синфи antithical Jonadab, ки синфи ғайримасеҳи масеҳиёнро, ки фарзандони Худо нестанд, ташаккул дод, ин "дурахши нури рӯҳонӣ" -и Исои Масеҳ буд? Эҳтимол, Исо инчунин нуреро, ки шаш шаҳри гурезгоҳ наҷоти ин синфи дуввуми масеҳиро, ки бо номи Гӯсфандони дигар маъруф аст, пешгӯӣ карданд, равшан кард. Ва далели ин дар он аст, ки Бурҷи дидбонӣ мегӯяд.

Аз ин рӯ, мо бояд ҳаргуна ашъори дар Навиштаҳо мавҷудбударо рад кунем, ба ғайр аз он вақте, ки гуфта нашудааст. Хулоса, мо медонем, ки чӣ рост ва чӣ дурӯғ аст, на худи Китоби Муқаддас, балки «Бурҷи дидбонӣ» аст. 

Сархати 17 ва қуттии "Нишони бузурги тасаллӣ"

Бо дарназардошти он, ки ягон далели Навиштаҳо барои дастгирии ин таълимот вуҷуд надорад, Ҳайати Роҳбарикунанда бояд кӯшиш кунад, ки бо истифода аз дигар василаҳо далелҳо оварад. Яке аз найрангҳои дӯстдоштаи онҳо латифаҳо мебошад. Дар ин ҳолат, шунавандагон сухани Резерфордро бо шавқ қабул карданд, бинобар ин он чизе ки ӯ гуфт, бояд дуруст бошад. Агар теъдоди одамоне, ки таълимро қабул мекунанд, далели он бошад, ки он бояд дуруст бошад, пас ҳамаи мо бояд ба Сегона, ё шояд ба эволютсия ё ҳардуи онҳо бовар кунем.

Ман як дӯсти хубе дорам, ки одатан ҳеҷ гоҳ далелҳои латифаро қабул намекунад, аммо дар ин мавзӯъ ӯ чунин мекунад. Вай ба ман дар бораи бибии худ нақл мекунад, ки яке аз ин одамоне буд, ки аз гуфтани ӯ умеди осмонӣ надоштанашро таскин бахшид. Ин барои ӯ далел мебошад.

Сабаби, ман боварии қатъӣ дорам, ки ба умеди ягона барои масеҳиён он қадар муқовимат вуҷуд дорад, ки аксарияти онҳо инро намехоҳанд. Онҳо мехоҳанд то абад чун одамони ҷавони комил зиндагӣ кунанд. Ки инро намехоҳад? Аммо вақте ки ба «эҳёи беҳтар» имконият фароҳам оварданд, барояшон ин ҳама «Худоро шукр мегӯям, аммо шукргузорӣ намекунем». (Ӯ 11:35) Ман фикр намекунам, ки онҳо шахсан чизе барои ташвиш дошта бошанд - ҳарчанд ин танҳо як андеша аст. Дар ниҳоят, эҳёи золимон вуҷуд дорад. Пас, инҳо аз даст нахоҳанд дод. Онҳо метавонанд аз донистани он ки бо ҳама одамони дигар, ҳатто онҳое, ки беимон ҳастанд, рӯҳафтода шаванд, аммо онҳо аз он мегузаранд.

Бо вуҷуди ин, мо бояд дарк кунем, ки тамошобинони Резерфорд пешгӯӣ шуда буданд. Аввалан, шумо ошуфтагие доред, ки таълимоти пешинаи чор умеди наҷотро ба вуҷуд овардааст. Он гоҳ шумо мақолаҳои ҷиддии соли 1923 доштед. Ниҳоят, соли 1934 мақолаи барҷастаи ду қисмӣ омад, ки таълимоти гӯсфандони дигарро ҷорӣ кард. Бо назардошти ин ҳама омодагӣ, оё ин тааҷҷубовар аст, ки тавассути платформаи анҷуман бо эҳсосот расонидан таъсире дошта бошад, ки дар чорчӯбаи "Нишони бузурги имдод" тасвир шудааст? Рутерфорд ҳама корҳоро ба ҳам овард.

Калима дар бораи мақолаи 1934 Landmark

Дар ин омӯзиш аз мақолаи омӯзишии ду қисмии «Бурҷи дидбонӣ» дар соли 1934, ки дар шумораҳои 1 ва 15 августи ҳамон сол нашр шуда буд, ишорае ба қайд гирифта нашудааст. Ин ҷолиби диққат аст, зеро ин серияи ду қисмӣ бо номи "Меҳрубонии ӯ", линчпини таълимоти Дигар гӯсфандон аст. Маҳз он мақолаест, ки бори аввал ин "дурахшони дурахшони нури рӯҳонӣ" -ро ба Созмони Шоҳидони Яҳува муаррифӣ кард. Бо вуҷуди ин, дар омӯзиши ин ҳафта хонанда ба он оварда мерасонад, ки танҳо соли 1935 Шоҳидони Яҳува дар бораи ин «ҳақиқати нав» фаҳмидаанд. Далели таърихӣ ин аст, ки онҳо дар ин бора як соли пеш медонистанд. Резерфорд чизи наверо шарҳ намедиҳад, балки танҳо он чизеро, ки аллакай маълум буд, такрор мекард.

Чӣ қобили таваҷҷӯҳи дигар он аст, ки ҷустуҷӯи мақолаҳо ва нашрияҳо, ки ҷорӣ шудани ин таълимотро ба Шоҳидони Яҳува шарҳ медиҳанд, ҳамеша соли 1935-ро ҳамчун соли барҷаста ном мебаранд ва ҳеҷ гоҳ дар бораи ин ду мақола аз соли гузашта ёдоварӣ намекунанд. Гузариш ба Индекси истинодии WT 1930-1985 низ кӯмак намекунад. Дар доираи гӯсфандони дигар -> Муҳокима, онро ёфтан мумкин нест. Ҳатто дар зери сарлавҳаи Дигар гӯсфандҳо -> Ҷеҳонадаб, ба он ишора нашудааст. Ба ин монанд, дар зери дигар гӯсфандҳо -> Шаҳри Паноҳгоҳ, дар бораи ҳеҷ як мақола дар соли 1934 чизе гуфта нашудааст. антитипҳои калидӣ, ки таълимот бар он асос ёфтааст. Дар асл, таълимот танҳо бар зидди антипетҳо асос ёфтааст. Байни Юҳанно 10:16 ё Ваҳй 7: 9 ва ягон оят дар бораи эҳёи заминӣ ягон алоқаи муқаддас вуҷуд надорад. Агар буданд, он дар ҳама гуна мақолаҳо дар бораи ба ном умеди заминӣ такрор ба такрор такрор мешуд.

Пешгирии зоҳиран мунтазами истинод ба ин ду Бурҷи дидбонӣ хеле тоқ аст. Монанди он аст, ки дар бораи қонунҳое сухан ронем, ки дар Конститутсияи ИМА асос ёфтаанд, аммо ҳеҷ гоҳ дар бораи худи конститутсия ёдовар намешаванд.

Чаро мақолае, ки ҳамаашро оғоз кард, қариб ки аз хотираи Шоҳидони Яҳува решакан карда мешавад? Шояд касе бихонад, ки дар Китоби Муқаддас барои ин таълимот ҳеҷ асосе вуҷуд надорад? Ман тавсия медиҳам, ки ҳама бояд онро дар интернет ҷустуҷӯ кунанд. Ин аст истинод: Ҷилди маҷаллаи «1934» -ро зеркашӣ кунед. Қисми якуми омӯзиш дар саҳифаи 228 оварда шудааст. Идома дар саҳифаи 244 аст. Ман шуморо даъват мекунам, ки барои хондани он вақт ҷудо кунед. Дар бораи ин таълим фикри худатон кунед.

Дар хотир доред, ки ин умеди мо аст. Ин аст паёми хуш, ки ба мо гуфта мешавад, шоҳидон ба чор гӯшаи замин паҳн мешаванд. Агар ин умеди барвақт бошад, муҳосибот хоҳад буд. (Ғал 1: 8, 9)