Ганҷҳо аз Каломи Худо ва ганҷҳои рӯҳонӣ -
Закарё 8: 20-22,23 - Либоси яҳудиро мустаҳкам нигоҳ доред (w14 11 / 15 p27 para 14)
Истинод фарзияи далереро пешниҳод мекунад, ки истифодаи ин оятҳо ҳам дар Закарё ва ҳам дар оятҳои Ишаъё 2: 2,3 татбиқ мешаванд «Дар ин айёми охир»
Аммо, ба аризаи муосир эҳтиёҷе нест ва бешубҳа барои ин аз контексти ин оятҳо талабот вуҷуд надорад. Ишаъё 2: 2,3 мегӯяд: "Бисёр халқҳо рафта мегӯянд: Биёед, ба кӯҳи Худованд бароем ... Ӯ ба мо дар бораи роҳҳои худ таълим хоҳад дод ... Зеро қонун аз Сион берун хоҳад рафт ва каломи Худованд аз Ерусалим ».
Вақте ки Ишаъё дар бораи «бисёр халқҳо» сухан меронад, вай ба ғайрияҳудиён ишора мекунад. Ғалотиён 6: 2 ба мо хотиррасон мекунад, ки "қонуни Масеҳро" иҷро кунем, ки аз Сион баромадаанд.
Каломи Яҳува кай аз Ерусалим (ҳамчун пойтахти Исроил / Яҳудо) баромад? Оё дар асри як вақте ки Исо таълим медод, набуд? ва баъдтар, ҳангоми иҷрои нақши ӯ ҳамчун Масеҳ на танҳо яҳудиён, балки ғайрияҳудиёне, ки аз Ерусалим дурахшиданд, мавъиза карда шуданд? Магар масеҳии навбунёд ба сабаби таваҷҷӯҳ ба принсипҳое, ки Исо ҷорӣ карда буд, номида нашудааст? Оё ғайрияҳудиён намедиданд, ки Худо воқеан ҳамроҳи масеҳиёни аввал аст, зеро онҳо шахсияти худро ба Масеҳ иваз карданд ва наҷот тавассути имон ба фидияи Исо дар саросари ҷаҳони онвақта мавъиза карда мешуд?
Истиноди салиб аз Закарё 8 Ишаъё 55: 5 мебошад, ки дар бораи "миллате, ки шумо намедонед, даъват хоҳед кард" мегӯяд. Ин ба «халқи» ғайрияҳудиён, ки аз ҷониби яҳудиён Масеҳро рад карданд, мувофиқат мекунад. Закарё 8:23 мегӯяд: "Дар он рӯзҳо даҳ нафар аз ҳамаи забонҳои халқҳо даст ба даст хоҳанд гирифт, оре, онҳо ҷомаи яҳудиро сахт гирифта, хоҳанд гуфт:" Мо мехоҳем ҳамроҳи шумо равем, зеро мо шунидам, ки Худо бо шумост. '' Чуноне ки дар Ишаъё 55: 5 омадааст, ин асри якумро бо ҳамроҳ шудани ғайрияҳудиён ба яҳудиёни насронӣ мувофиқ месозад.
Дар истинод (w16 / 01 саҳ. 23), ҳукми ниҳоӣ чунин мегӯяд: «Исо Пешвои мост». Пас, чаро мо бояд аз мардон (махсусан Ҳайати Роҳбарикунанда) ҳамчун роҳбарони худ итоат кунем?
Дар истинод (w09 2 / 15 27 банди 14). аввалин оятҳои овардашуда Матто 25: 40 мебошанд. Ин оят тасвир мекунад, ки бо бародарони Масеҳ чӣ гуна муносибат мекарданд, аммо дар ин маврид онҳо истинод карда мешаванд «Асосан ба онҳо кӯмак дар кори мавъизаи Салтанат». Ҳатто агар онҳое ки худро тадҳиншуда меноманд, дар ҳақиқат бародарони Масеҳ ҳастанд (ва ин мавзӯи алоҳида аст)асосан ба онҳо дар кори мавъизаи Салтанат кӯмак мекунад » коре бо коре, ки чӣ тавр бо инсон муносибат мекунад, масалан меҳрубон, меҳмондӯст, меҳрубонӣ ва ғайра аст?
Ғайр аз он, даъвое, ки «Шумораи тадҳиншудагон дар рӯи замин даҳсолаҳо кам шуда истодааст» ҳол он «Шумораи гӯсфандони дигар зиёд шуд» бебозгашт аст. Дар ҳоле ки ин дуруст аст, рақамҳое, ки худро тадҳин мекунанд, ҳоло нисбат ба аввали асри 1930 камтаранд, дар солҳои охир боз афзудааст. Инчунин, шумораи «Гӯсфандони дигар» дар тӯли даҳсолаҳо афзоиш ёфтааст, аммо давраҳое ҳастанд, ки онҳо коҳиш ёфтанд ва албатта чунин ба назар мерасад, ки рушд нисбат ба солҳои пешин коҳиш ёфтааст.[I]
Ниҳоят нуқтаи охирини ин маълумотнома: Ҷамъоварии мунтазами саҳмияҳои молиявӣ ба Созмон. Бале, онҳо ин имкон намедоданд "Нодида" ба ёд меорад "Имкониятҳои дастгирии ин кор бо роҳи гузоштани саҳми молиявӣ".
Закарё 5: 6-11 - Имрӯз масъулияти мо нисбати бадӣ чист?
Ҳеҷ гоҳ изҳороти дурусттаре набуд: «В.бадӣ дар ҳама гуна шакл дар биҳишти рӯҳонӣ нест". Мутаассифона, он дар Созмон вуҷуд дорад. Инчунин, он решакан карда намешавад. Пас, чӣ гуна он метавонад биҳишти рӯҳонӣ танҳо дар ин замина бошад? Тавре ки мо қаблан борҳо изҳор карда будем, агар «Бадӣ дар ҳама гуна шакл дар биҳишти рӯҳонӣ нест»", Пас чаро кӯшиши беҳбуди баррасии парвандаҳои зӯроварии ҷинсӣ дар кӯдак нест? Чаро рад кардани баҳодиҳии мавқеи ба ном асосёфта, ки ҷуз сабт аст?
Закарё 6: 1 - Ду кӯҳи мис чиро тасвир мекунанд?
Чаро барои шарҳ додани чизе лозим аст, ки маънои маънои он равшан нест? Инчунин такрори даъвои номувофиқ ба тахти Исо дар тирамоҳи 1914 ҷой дорад. (Ба байни бисёр оятҳо нигаред 1 Peter 3: 22.)
Рӯйдодҳои дигари Китоби Муқаддас:
Zechariah 6: 12
Ин нубувват аст дар бораи Масеҳ, Исои Масеҳ, ки сабзавот аст (ниг. Ишаъё 11: 1). Ӯ маъбад ё хайма ё хаймаи Худовандро сохта, масеҳиёнро аз яҳудиён ва ғайрияҳудиён баровард, ки ҳам ба Исо ва ҳам ба Яҳува хизмат кунанд.
Zechariah 1: 1,7,12
Закарё инро дар 11 навиштаастth моҳи 2nd of of Дорои Бузург. Ба гуфтаи олимон, ин 520 пеш аз милод буд. Он вақт маъбад ҳанӯз аз нав сохта нашуда буд. Аз ин рӯ, саволе ба миён меояд: "То ба кай шумо ба Ерусалим ва шаҳрҳои Яҳудо, ки шумо ин ҳафтод солро маҳкум карда будед, марҳамат намекунед?" Ҳафтод сол пеш аз 520 пеш аз милод 589 пеш аз милод буд. Мувофиқи маълумоти созмон Ерусалим ва маъбад дар асри 607 пеш аз мелод нобуд карда шуданд. Чизе мувофиқат намекунад.
Ирмиё 52: 3,4 мегӯяд, ки дар 9th соли Ситқиё дар моҳи 10, Набукаднесар, подшоҳи Бобил омада, Ерусалимро муҳосира кард. Аз соли 520 пеш аз милод, 11th моҳ, мо 69 солро илова мекунем = 589 BC 11th моҳ. Аз ин рӯ, 589 то милод, 10th моҳ дар 70 астth сол аз ҳодисае, ки дар Закарёи 1 сабт шудааст: 12. Библия дақиқ аст, бе ягон кӯшиш ба таъбири маҷбурӣ.
Zechariah 7: 1-7
Ҳодисаҳои дар ин ҷо навишташуда дар 4 рух додандth Соли Дорои Бузург. Ба гуфтаи олимон, ин 518 пеш аз милод буд. Дар моҳи панҷум яҳудиён ҳанӯз гиря мекарданд (барои хароб кардани Ерусалим ва маъбад). Аҳамият диҳед, ки Закарё 7: 5 "Вақте ки шумо рӯза гирифтед ва дар моҳи панҷум ва ҳафтум гиря кардед, ва ин барои ҳафтод сол аст, ту дар ҳақиқат ба ман рӯза медодед?"
Пас ин воқеа кай рух дод? Дар 518 пеш аз милод, дар 9th моҳ (Вавилон). Пас, 70 сол моро дар куҷо мегирад? 69 сол моро дар 587 то 9 пеш аз милод мегирадth моҳ. Кай Ерусалим нобуд шуд? Дар 5th моҳ, 4 моҳ пеш, ки моро ба 70 мебарадth сол. Библия бори дигар бо таърихи дунявӣ розӣ аст. Он ҳамчунин нишон медиҳад, ки ду зикри як давраи 70 сол ба давраҳои гуногуни вақт ишора мекарданд.
Қоидаҳои Салтанат (боби 22 банди 17-24)
Ҳеҷ чиз.
________________________________________________________________
[I] Танҳо барои гузориши солона ҳисоботи солонаҳо барои панҷ соли охир ва далелҳоро муқоиса кунед.
Кори хуб. Тадуа хуб аст. Ман Зак 8:23 ва барномаҳои онро ҷолиб пайдо кардам. Дар бахши ганҷҳо ҳоло як барномаи иловагӣ дар ин оят илова карда шуд. Ман гумон мекунам, ки ин бори дигар «нури нав» аст. «Онҳо аз таҳти дил дар кори мавъиза иштирок мекунанд. Онҳо аз таҳти дил ин корро аз ҷиҳати молиявӣ дастгирӣ мекунанд. ” Инҳоянд фикрҳои баъд аз саволҳо. Ман ҳамеша кӯшиш мекардам бубинам, ки ин ба кори мавъиза чӣ маъно дорад. Акнун ба мо гуфтанд, ки аз ҷиҳати молиявӣ дастгирӣ кардани кор ин барнома низ мебошад. Саволи 1: Оё шахс метавонад интихоб кунад, ки каси дигарро интихоб кунад? Одам бояд аз кадом гурӯҳҳо иборат бошад?... Маълумоти бештар "
Салом Тадуа, ташаккури зиёд барои навиштани пурраи он.
Бузург, ки шумо ҳисобҳои муфассалро пешниҳод кардед. Дар ҳақиқат, ба назар чунин мерасад, ки вақте ки Китоби Муқаддас дар бораи шумораи муайяни рӯзҳо / солҳо / ҳар чизе мегӯяд, охирин бояд пурра гузарад. Намунаи ин мебуд, агар ман дуруст гӯям, Мат 12:40. Агар касе фикр кунад, ки 69 сол 1 моҳ аслан 70 сол нест (Зак. 1:12), пас мо набояд ҳатман аз фурӯпошии Ерусалим ҳисоб кунем. Зак. 1:12 дар бораи "Ерусалим ва шаҳрҳои Яҳудо" нақл мекунад ва бешак шаҳрҳои Яҳудо буданд, ки пеш аз Ерусалим афтода буданд.
Ташаккур Тадуа, мисли ҳамеша ва ташаккур барои баррасии барвақтӣ. Бо вуҷуди ин, ман фақат он чизеро кор карда баромадам, ки барҷастатарини онҳо дар назар доштанд, бинобар ин ин як дархостест, ки ман онро шарҳ дода натавонистам, гарчанде ки шахсан шарҳи шумо маънои комил дорад. "Шумо" дар Закарё 8:23 дар шумораи ҷамъ омадааст ва ба ғайр аз иқтибос дар "Бурҷи дидбонӣ", чанд шарҳе вуҷуд надорад, ки чаро вақте ки марди яҳудӣ танҳо аст, "шумо" дар ҷамъ омадааст. Китоби Муқаддаси истинод дорои тарҷумаи хеле дурусти инҷост, зеро дар он "шумо" гуфта шудааст ва бо ин эътирофи бисёрии "шумо".... Маълумоти бештар "
Ҳамеша ҷолиб ва муфид. Ташаккур Тадуа. Ин ҳафта ҳам хуб ва барвақт?