[Мақолаи мазкур аз ҷониби Ed саҳм гузошта шудааст]
Шоҳидони Яҳува таълим медиҳанд, ки таъмид ба рамзи вафодории худ ба Худо сурат мегирад. Оё онҳо хато кардаанд? Агар ҳа, пас ин таълимот оқибатҳои манфӣ доранд?
Дар Навиштаҳои Ибронӣ дар бораи таъмид чизе нест. Таъмид қисми системаи ибодати исроилиён набуд. Омадани Исо ҳамаи инро тағир дод. Шаш моҳ пеш аз ба хизмат сар кардани Исо, хеши ӯ, Яҳёи Таъмиддиҳанда, таъмидро бо рамзи тавба ҷорӣ кард. Аммо, Исо таъмиди дигареро ҷорӣ кард.
"Пас, биравед ва ҳамаи халқҳоро шогирд созед ва онҳоро ба исми Падар ва Писар ва Рӯҳулқудс таъмид диҳед" (MN 28: 19)
Он чизе ки Исо муаррифӣ кард, аз Юҳанно бо он фарқ мекард, ки он рамзи тавба набуд, балки ба номи Падар, Писар ва Рӯҳи Муқаддас иҷро мешуд. Таъмиди Исо бо ваъдаи бахшиши Худо тавассути виҷдони пок, бартараф кардани гуноҳ ва муқаддас омад. (Аъмол 1: 5; 2: 38-42). Дар асл, муқаддас кардани шахс қадами зарурист, ки ба Худо асос медиҳад, ки моро «муқаддас» гардонад ва гуноҳҳои моро биомурзад.
"Таъмид, ки он ба амал омадааст, [обхезӣ] ҳоло шуморо наҷот медиҳад (на бо тоза кардани лойи ҷисм, балки ба воситаи хоҳиш ба Худо дар бораи виҷдони пок), тавассути эҳё шудани Исои Масеҳ ». (1 Петрус 3:20, 21) Ро; Мо)
«Хуни Масеҳ, ки ба василаи рӯҳи ҷовид худро беайб ба Худо қурбонӣ мекунад, чӣ қадар бештар хоҳад буд, Виҷдонамонро аз аъмоли мурда тоза намоем, то ки ба Худои Ҳай хизмат кунем? " (Ибриён 9:14)
"... биёед [ба саркоҳини мо] бо дили самимӣ ва имони комил биравем, дилҳои худро аз виҷдони шарир пошидаем ҷисми мо бо оби тоза ғусл кард ... ” ["Бо оби калом"] (Ибриён 10: 21, 22)
Падари мо аз муҳаббати Падари мо Яҳува ва Писари Ӯ, Исои Масеҳ бармеангезад, ки аз мо чунин талаб кунад: «Писари ман! дили худро ба ман деҳ, ['курси дилбастагӣ'] ва бигзор чашмони шумо бубинанд my роҳҳо." (Pro 23: 26; Дан 1: 8)
Дар Навиштаҳо чизе гуфта нашудааст, ки масеҳиён ҳаёти худро ба Худо ҳамчун таъмид мебахшанд. Аммо, таъмид танҳо барои таъмид муҳим нест, балки шарти муқаддаси Худо шудан мебошад.
Пеш аз омӯхтани мавзӯи муқаддас, шарҳи мухтасари истилоҳҳои марбутро, ки дар луғати тафсири 2013 NWT ёфт шудаанд, муфид аст, зеро онҳо андешаи моро дар мавзӯи таъмид дароз кардаанд.
NWT Revised, 2013 - Луғати Шартҳои Китоби Муқаддас
Шоир: Ваъдаи қатъӣ ба Худо дода шуд иҷро кардани ягон амал, ҳадия ё тӯҳфа кардан, ба ягон хизмат дохил шудан ё аз баъзе чизҳои ғайриқонунӣ худдорӣ кардан. Он қувваи қасамро ба амал овард. -Nu 6: 2; Ec 5: 4; MN 5: 33.
Аввал: Изҳороти савганд ёдрас кардани ҳақиқӣ будани чизе, ё ваъдаи қатъии он аст, ки шахс ягон кори муайяне мекунад ё накунад. Аксар вақт аст назр ба шахсони баландмартаба, хусусан ба Худо. Яҳува аҳди бо Иброҳим додаашро бо қасам қасам хӯрд. -Ge 14: 22; Heb 6: 16, 17.
Аҳднома: Созишномаи расмӣ ё шартнома байни Худо ва одамон ё дар байни ду ҳизби инсонӣ ба коре гирифтан ё худдорӣ кардан. Баъзан танҳо барои як тараф масъулияти иҷрои шартҳо буд (a.) аҳдномаи яктарафа, ки он асосан ваъда буд). Дар вақтҳои дигар, ҳарду тараф барои иҷрои шартҳо (аҳдномаи дуҷониба) буданд. …. -Ge 9: 11; 15: 18; 21: 27; Ex 24: 7; 2 Ch 21: 7.
Тадҳин: [(Дастури омӯзишии NWT))] Калимаи ибронӣ асосан маъно дорад "бо моеъ лаззат бурдан лозим аст." нисбати шахс ё ашёе татбиқ карда мешавад, ки ба хидмати махсус бахшида шудааст. Дар Навиштаҳои Юнонӣ ин калима инчунин «рехта шудани рӯҳулқудс барои касоне, ки барои умеди осмонӣ интихоб шудаанд» истифода бурда мешавад. —Xум 28: 41; 1 Sa 16: 13; 2 Co 1: 21.
Бахшиш: [(он-1 саҳ. 607 бахшидашуда)] Ҷудосозӣ ё ҷудоӣ бо мақсади муқаддас. Феъли ибронӣ на ·арʹ (bag'ish) маънои асосии «ҷудо нигоҳ доштан; ҷудо шудан; гиред. "(Le 15: 31; 22: 2; Eze 14: 7; муқоиса кунед. X XUMUMX: 9, ftn.) Калимаи ибронии мувофиқ neʹzer ишора ба ё рамзи бахшоиши муқаддас [тадҳин] дар тоҷи сари муқаддаси саркоҳин ё бар подшоҳи тадҳиншуда мондашуда; он низ ба Назиритесипет номгузорӣ шудааст.-Nu 6: 4-6; муқоиса кунед Ge 49: 26, ftn.
Таъмини; Эҳтиром: [(jv боб 12 саҳ. 160)] («худро пурра ба Худованд бахшидаанд»), зеро онҳо (Тадқиқотчиёни Библия) ин маънои онро доштанд.
Оид ба «бахшоиш» ва «бахшидашавӣ» «Бурҷи дидбонӣ» аз 1964 инро гуфта буд:
Ҳарчанд дар истилоҳот дигаргунӣ дароварда шуда буд, Шоҳидони Яҳува он чизе ки ин рамзи таъмидро тасвир мекарданд, ба таври возеҳ фаҳмиданд ва шарҳ доданд. Дар замонҳои пеш, вақте ки мо ҳоло "бахшоиш" номида мешудем, онро "бахшиш" меномиданд. Онро бахшидашавӣ номида буданд ... хусусан бо истинод ба шахсоне, ки ҷисми рамзи Масеҳро ташкил медиҳанд ва касоне ки умеди осмонӣ доранд. [Таъриф барои ҳаёт дар осмон] Бо мурури замон, аммо, дар «Бурҷи дидбонӣ» аз моҳи май 15, 1952, дар ин мавзӯъ ду мақола пайдо шуд. Мақолаи пешқадам “Бахшоиш ба Худо ва бахшоиш” ном дошт ва мақолаи ёрирасон “Бахшоиш ба ҳаёт дар ҷаҳони нав” ном дошт. Ин мақолаҳо нишон доданд, ки замоне ки “бахшоиш” номида мешуд, “бахшоиш” бештар номида мешуд. Аз он вақт инҷониб истилоҳи “бахшоиш” истифода шудааст. (Аз w64 [порчаҳо] 2 / 15 саҳ. 122-23 Оё шумо худро ба Худо бахшидед?)
Фаҳмиши маънои рамзии таъмиди об пеш аз 1952 паҳн шуда буд, то ки синфи дигар (гӯсфандони онҳо умеди ҷовидона дар биҳишти заминӣ буданро дошта бошанд) ва инчунин ба бадани тадҳиншудаи Масеҳ дохил шаванд.
Тавре ки дар саҳифаи 677-и китоб қайд шудааст Бобили бузург шикаст хӯрд! Қоидаҳои Салтанати Худо!:
«Аммо, баъд аз 1934, бақияи тадҳиншудагон ба таври равшан қайд карданд, ки ин« гӯсфандони дигар »бояд худро пурра ба Худо бахшанд ва таъмидро бо таъмид нишон диҳанд ва сипас бо бақияи ӯ шоҳидони Яҳува шаванд. («Бурҷи дидбонӣ» ва маҷаллаи ҳузури Масеҳ, Август 15, 1934, саҳ. 249, 250 пар. 31-34)
Ҳамин тавр, таъмид дар об барои дохил шудан ба синфи дигар гузошта шуд.
Ҷамъияти Бурҷи дидбонӣ дар ҳама нашрияҳои худ ғамхорӣ мекард, то шахсони манфиатдорро дар ҳоли ноогоҳӣ нагузоранд, ки таъмиди об рамзи тақдис барои тадҳиншудагон ва тавре ки ҳоло таълим дода мешавад, ба гӯсфандони дигар тааллуқ дорад. Дар ҳисоботи мухтасари худ дар бораи маҷлиси умумӣ, ки дар Вашингтон, DC, 31 май то 3 июни 1935 баргузор шуд, 1 июли 1935, аз «Бурҷи дидбонӣ» маҷалла дар сафҳаи 194 қайд шудааст:
"Тақрибан бист ҳазор нафар рағбатдорон ташриф оварданд, ки дар байни онҳо теъдоди зиёди Ҷонадабҳо (онҳое, ки ба умеди заминӣ умед доранд) буданд, ки онҳо таъмид гирифтанашонро бо об қайд карданд."
Соли оянда (1936) китоб Моликӣ нашр карда шуд ва он дар саҳифаи 144 зери сарлавҳаи "Таъмид" қайд шудааст:
"Оё ба онҳое, ки имрӯз мегӯянд, ки Ҷонадаб ё шахси иродаи нек дар назди Худо аст, бояд таъмид ё таъмид гирифта шавад? Ин итоати дуруст ва зарурии итоат аз ҷониби "касе ки худро таслим кард ..." эътироф менамояд, ки шахси таъмидгирифта дар об розӣ шудааст, ки иродаи Худоро иҷро кунад. "
Тағйир додани истилоҳот аз “бахшидашуда” ба “бахшоиш” ба ҳеҷ ваҷҳ таъсир накард, ки маънои ваъда ё ваъдае буд, ки ба Худо барои иҷрои иродаи Ӯ дода шудааст.
Тавре ки аз баррасии хронологии 1964 дида мешавад Бурҷи дидбонӣ аз 1913 то охири 1952 сар карда, созмон кӯшиш кард, ки таърифи “таҳорат” -ро бо истифодаи калимаҳо ва истилоҳҳои мухталиф таҳрири махсус кунад. Дар ниҳоят, “мукаддас” ба маънои “бахшидан” муайян карда шуд. Савол ин аст: Чаро ин корро мекунед?
Далелҳои таърихӣ нишон медиҳанд, ки он барои фарқияти фарқияти байни «фарзандони тадҳиншудаи Худо» ва дигар гӯсфандони тадҳиншуда ҳамчун дӯстони Худо амалӣ карда шудааст.
Ҳамаи ин калимаи ошуфтаеро ба вуҷуд овард, ки ба Шоҳидон ҳарду таълим дода мешуданд, ки онҳо фарзандони Худо нестанд, аммо метавонанд ӯро ҳамчун Падар номбар кунанд. Ин ба кӯшиши гузоштани мехи мураббаъ дар сӯрохи мудаввар баробар аст. Ягона роҳи ин васеъ кардани андозаи сӯрохи мудаввар аст ва маҳз ҳамон чизест, ки дар мақола гуфта шудааст:
“Фаҳмиши маънои рамзии таъмид буд васеъ пахн кард қаблан ба 1952 барои дохил шудан ба синфи «гӯсфандони дигар», касоне, ки умеди абадӣ дар биҳишти заминӣ доштанд ва инчунин бадани тадҳиншудаи Масеҳ ».
Ҳатто пас аз ниҳоят “тавсеаи маънои” (сӯрохи мудаввар), зарур донистанд, ки тавсифоти худро “бахшоиш” ва “бахшоиш” идома диҳанд:
“Чӣ тавре ки дар мақолаҳои дигар баррасӣ шудааст Бурҷи дидбонӣ Дар арафаи бахшиш ва бахшоиш фарқият вуҷуд дорад. Ҳамин тавр, дар Навиштаҳо гуфта мешавад, ки “қудсият” - ба амали Худо дар бораи гузоштани коҳинони шарики наздик ба Исои Масеҳ ишора мекунад ва танҳо ба Масеҳ ва ба аъзои тадҳиншудаи бо рӯҳ тадҳиншудаи бадани ӯ дахл дорад ва ин амал, албатта, пайравӣ мекунад ё меояд. пас аз шахс ''Худро ба Худо бахшидан барои масеҳиёне, ки дар оянда ба узвҳои бадани Масеҳ даъват мешаванд. Умеди инҳо осмонӣ аст ва умеди заминии «гӯсфандони дигар» -и Яҳува нестанд.
Аммо оё дар ин истилоҳҳо фарқе ҳаст? Мутобиқи таърифи "таҳдид" ва "бахшидан" хонед Dictionary.com. Калимаҳо бешак синонимҳо мебошанд - таъриф бе фарқият. Луғатномаҳои дигар ин нуктаро возеҳтар мекунанд.
· · Истеъмоли; Конференсия: adj (бо объект истифода мешавад).
- муқаддас сохтан ё эълон кардан; ҷудо ё ба хидмати худо бахшидан: ба эҳтиром кардан a нав калисо
- чизеро иззату эҳтиром кардан; толор: a урфу одат мукаддас by
- бахшидан ё бахшидан ба ягон мақсад: a зиндагӣ мукаддас ба илм [ё, ҳатто Исои Масеҳ].
Дед · и · гурба · д; Дед · би · кат: adj (бо ашё истифода мешавад),
- ҷудо кардан ва тақдис кардан ба худо ё ба мақсади муқаддас:
- барои пурра ва самимона бахшидан, ҳамчун ашхоси муайян ё мақсаде:
- ба шахси расмӣ (китоб, сурудҳои мусиқӣ ва ғайра) ҳамчун саҳифаи пешазмонда ба шахсе, сабаб ё ин гуна шаҳодат дар бораи муҳаббат ё эҳтиром пешниҳод кардан.
Санч·ti·fy; Санч·ti·фидо кард [Яъне; Муқаддас; Қудсият] Сифате бошад, ки Яҳува дорои хислат аст; вазъи покии муқаддас ва муқаддас аст. (Мисол 28: 36; 1Sa 2: 2; Pr 9: 10; Isa 6: 3) Ҳангоми муроҷиат ба одамон (Мис. 19: 6; 2 Ki 4: 9), ҳайвонҳо (Nu 18: 17), ашёҳо (Ex 28: 38; 30: 25; Le 27: 14), ҷойҳо (Ex 3: 5; Isa 27: 13; Isa 16): , давраҳо (Ex 23: 25; Le 12: 36) ва амалҳо (Ex 4: XNUMX)), калимаи аслии ибрӣ [муқаддас гардонед] хаёли ҷудогона, танҳоӣ ва муқаддасро ба Худои муқаддас интиқол медиҳад; як ҳолати барои хизмати Яҳува ҷудо шудан. Дар Навиштаҳои Юнонӣ калимаҳое, ки чун “муқаддас” ва “муқаддас” тарҷума шудаанд, ба маънои ҷудогона ба Худо ишора мекунанд. Ин калимаҳо инчунин барои ифода намудани покӣ дар рафтори шахсии шахс истифода мешаванд. -Mr 6: 20; 2 Co 7: 1; 1Pe 1: 15, 16. (nwtstg Муқаддас; Муқаддас)
Пас аз баррасии ин порчаҳо ва таърифҳои мухталиф, ин истилоҳ чашмпӯш аст "Бахшоиш" дар робита бо масеҳият ва таъмид дар NWT навиштаҷоти юнонӣ дида намешавад. Дар "Луғати истилоҳоти Китоби Муқаддас" -и NWT-и аз нав дида баромадашуда низ "бахшидан" вуҷуд надорад. Пас, ин истилоҳи масеҳӣ нест. Аммо, мафҳуми ба ҳам наздики «муқаддасот» дар тамоми оятҳои масеҳӣ, алахусус дар навиштаҳои Павлус дида мешавад.
Баптизм дар реша дорад як талаботи библиявӣ аз ҷониби Петр содда ва зебо ифода ёфтааст. Ӯ мегӯяд, ки таъмид «илтимосест, ки ба Худо дар бораи виҷдони пок» дода шудааст. (1Пр 3: 20-21). Ин раванд талаб мекунад, ки ба гуноҳи худ иқрор шавем ва тавба кунем. Пас, мо «дар Масеҳ» ҳастем ва мувофиқи «қонуни шоҳии муҳаббат» зиндагӣ мекунем ва тавассути он мо илтифоти муқаддасоти Худоро ба даст меорем. (Pro 23:26)
1 Петрус 3:21 нишон медиҳад, ки таъмид барои фароҳам овардани бахшиши гуноҳҳо ба мо асос медиҳад, бо итминони комил, ки Худо ба мо оғози тоза (тақдис) медиҳад. Ин мафҳум ягон талаботи қонуниро дар бар намегирад ва пас аз иҷрои ваъдаи вафодорӣ. Ва агар мо ин назрро вайрон кунем, пас чӣ бояд кард? Назр, ки як бор шикаст, беэътибор мешавад. Оё мо ваъдаи нав медиҳем? Оё мо ҳар дафъае, ки гуноҳ мекунем ва ваъдаи вафодории худро иҷро намекунем, гаштаю баргашта қасам ёд мекунем?
Албатта на.
Ифодаи Петрус бо гуфтаҳои Исо мувофиқат мекунад:
«Боз шунидаед, ки ба қадимиён гуфта шуда буд, ки“ қасам нахӯред, аммо қасамҳои худро ба Худованд ба ҷо оваред ”. 34 Аммо, ман ба шумо мегӯям: Ҳеҷ гоҳ қасам ёд накунедна ба осмон, зеро ки тахти Худост; 35 на ба замин, зеро ки он пойафзоли пойҳои Ӯст; на ба Ерусалим, зеро ки он шаҳри Подшоҳи бузург аст. 36 Бо сари худ ҳам қасам нахӯред, зеро шумо як мӯйро сафед ё сиёҳ карда наметавонед. 37 Танҳо бигзор каломи шумо ҳа ҳа ҳа, ҲА Не, Не, зеро чизе ки аз ин ҳам зиёдтар аст, аз иблис аст ». (Мат 5: 33-37)
Пас, тасаввуроти қасами ба Худо бахшида шудан, мувофиқи суханони Парвардигори мо, аз иблис.
Тавре ки изҳор дошт, ҳеҷ сабте нишон дода нашудааст, ки тантанаҳои садоқати вафодорӣ шарти зарурии таъмид аст. Аммо як шарти зарурӣ барои муқаддас шудан зарур аст - роҳро барои виҷдони пок назди Худо роҳ мекушоянд. (Ac 10: 44-48; 16: 33)
Қуддус ё бахшоиш - Кадом?
Амал ё ҷараёни муқаддас, тақсим ё ҷудо кардани хизмат ё истифодаи Яҳува Худо; аҳди муқаддас, муқаддас ва покшуда. "Муқаддас" таваҷҷӯҳи худро ба он ҷалб мекунад амал бо он ки муқаддасӣ ҳосил мешавад, зоҳир карда мешавад ё нигоҳ дошта мешавад. (Нигаред ба HOLLINESS). Калимаҳое, ки аз калимаи ибронӣ сохта шудаанд qahhashʹ ва калимаҳое, ки ба сифати юнонӣ алоқаманданд хаигги · ос "муқаддас", "тақдисшаванда", "муқаддас" ва "ҷудо" ҷудо карда мешаванд (он-2 саҳ. 856-7 тақдисот)
«Хуни Масеҳ» арзиши ҳаёти комили инсониашро нишон медиҳад; ва ин ҳамон чизест, ки гуноҳи гунаҳкорро нест мекунад. Аз ин рӯ, он дар ҳақиқат (на танҳо маъмулан [муқоиса кунед 10: 1-4]) ба покшавии ҷисми мӯъмин, аз нуқтаи назари Худо муқаддас аст, то ки мӯъмин виҷдони пок дошта бошад. Инчунин, Худо ин гуна имондорро одил эълон намуда, ӯро ба яке аз коҳинони Исои Масеҳ муносиб месозад. (Ро 8: 1, 30) Инҳо шахсони ҳоҷӣ, «муқаддасон», «муқаддасон» (KJ) ё шахсоне мебошанд, ки ба Худо муқаддас мебошанд - Эфсӯс 2:19; Кол 1:12; Ам 20:32 -ро муқоиса кунед, ки дар он «муқаддасон [тоис гегимасмойнис]» омадаанд. (it-2 саҳ. 857 муқаддасот)
Нашрияҳо ин раванди муқаддасотро танҳо ба 144,000 XNUMX нафар татбиқ мекунанд ва мегӯянд, ки гӯсфандони дигар аз ҳам фарқ мекунанд. Аммо Исо ду таъмидро сар накардааст. Китоби Муқаддас танҳо дар бораи як сухан мегӯяд. Ҳама масеҳиён яксонанд ва ҳама якхел таъмид мегиранд.
Иқтибосҳо аз 15 октябри соли 1953 гирифта шудаанд (саҳ. 617-619) "Тақдис, талаби масеҳӣ"
«ХУДО кист? Ба таври қатъӣ, масеҳӣ муқаддас, муқаддас ва муқаддас аст. " Он шахсест, ки Яҳува Худо ӯро тақдис кардааст -ва ки худро тақдис кардааст- ва он ки ҳаёти муқаддасро роҳнамоӣ мекунад. Чӣ тавре ки Павлуси ҳавворӣ иброз дошт: «Ин чизест, ки Худо мехоҳад, то ки шуморо тақдис кунад» (1 Тас. 4: 3). XNUMX: XNUMX, NW ”
Каломи ҳақиқии Худо ҳамчунин дар паҳн кардани хизмат барои хизмат ба Худо нақши муҳим мебозад. Ана барои чӣ Масеҳ дуо гуфт: "Онҳоро бо ростӣ тақдис кунед; каломи Ту ростист. " (Юҳанно 17: 17, NWҒайр аз он, мо қувват ё нерӯи фаъоли Худо лозим аст ва мо мехонем, ки масеҳиён «бо рӯҳулқудс муқаддас карда шудаанд» (Рум. 8: 5). 15: 16, NW ”
Қудсият пеш аз ҳама ба масеҳиёне дахл дорад, ки умеди осмонӣ доранд, онҳое, ки ба туфайли имон ва садоқати худ ба иҷрои иродаи Худо дар «мавсими муносиб» аз ҷониби Худо Худо одил эълон карда шуданд ва ба онҳо умеди осмонӣ дода шуд. (Рум. 5: 1; 2 Қӯр. 6: 2, NW)… ”
«Бо вуҷуди ин, Китоби Муқаддас нишон медиҳад, ки« гӯсфандони дигар »низ аз« анбӯҳи бузурги »масеҳиёни ба Худо бахшидашуда умеди заминӣ доранд. (Юҳанно 10: 16; Тафсир 7: 9-17)… ”
"... Гарчанде ки онҳо муқаддас ё" муқаддасон "ҳисобида нашаванд, инҳоянд (гӯсфандони дигар / анбӯҳи бузург) ба ҳар ҳол фоида овард [яъне; муқаддас] тавассути қурбонии фидияи Масеҳ ҳоло Каломи Худо бошед ва нерӯи фаъол ё рӯҳулқудси Ӯро қабул кунед. Онҳо инчунин бояд имон зоҳир кунанд, худро аз ин ҷаҳон дур нигоҳ доранд ва ахлоқан пок [муқаддас / муқаддас] бошанд, зеро онҳо ҳамчун асбоби Худо барои ба дигарон расонидани ҳақиқатҳои Ӯ хизмат мекунанд. "
Ин изҳороти сархати охирин, ки гӯсфандони дигар ҳастанд "Ба таври қатъӣ ҳамчун муқаддас ё муқаддас ҳисобида намешаванд" ин кӯшиши ба таври моҳирона фарқ кардани синф барои тасниф кардани гӯсфандони дигар ҳамчун Худо муқаддас / мақоми муқаддас дар назди Худо ва Исои Масеҳ мебошад. Мақсад ин рад кардани ваъдаҳои ваъдашуда аст "Даромадгоҳи ҷовидонӣ Малакути Худованди мо ва Наҷотдиҳандаи мо Исои Масеҳ "-Аслан, таълимоти онҳо "Малакути Осмонро дар назди мардум мебандад ... ба онҳо иҷозат намедиҳад, ки дохил шаванд ..." (2 Петрус 1: 16; Мат. 23: 13)
(2 Peter 1: 9-11, 16) Зеро, агар ин чизҳо (зуҳури тақдис) дар ҳеҷ кас набошанд, вай кӯр аст, чашмонашро пӯшида, пок шудани худро аз гуноҳҳои худ фаромӯш кардааст. 10 Бинобар ин, эй бародарон, беш аз пеш саъю кӯшиш кунед, ки даъват ва интихоби худро дар пеши шумо эътимод кунед. зеро, агар шумо ин корҳоро кунед, ҳеҷ гоҳ нахоҳед буд. 11 Дар асл, Ҳамин тавр, барои шумо ба Малакути абадии Худованди мо ва Наҷотдиҳандаи мо Исои Масеҳ ба таври фаровон ворид карда хоҳад шуд ... 16 Не, мо аз паи афсонаҳои фиребгаронае набудем, ки шуморо бо қудрат ва ҳузури Худованди мо Исои Масеҳ шинос кард ... ”
Пас, агар мо гандумро аз чуб ҷудо кунем; таъмиди масеҳӣ, "тақдис ё бахшоиш" чӣ талаб дорад? Оятҳои бо ин алоқаманд ба мо чӣ меомӯзонанд?
Ин аст он чизе ки Худо мехоҳад. қудсияти шумо, то ки шумо аз зино парҳез кунед; 4 Бигзор ҳар яке аз шумо бидонад, ки чӣ гуна бояд киштии худро дар покӣ ва шараф нигоҳ дорад ..., 7 Зеро ки Худо моро на ба василаи нопокӣ, балки ба қудсият даъват кардааст ... ” (1 Таслӯникиён 4: 3-8)
Бо ҳама одамон сулҳро барқарор кунед ва қудсият, ки бе он ҳеҷ кас Худовандро нахоҳад дид... ”(Ибриён 12:14)
Ва роҳи автомобилгард дар он ҷо хоҳад буд, Бале, роҳе бо номи Роҳи Муқаддас [муқаддасот]. Нопок ба он сафар намекунад. Он барои шахсе, ки дар роҳ сайр мекунад, маҳфуз аст; Ҳеҷ як аҳмақ ба он роҳ нахоҳад дод. (Ишаъё 35: 8)
Хулоса, ин аст он чизе, ки Китоби Муқаддас дар бораи талабот барои таъмид ва таъсири он ба масеҳиён ҳамчун ходимони Худо ва Исои Масеҳ таълим медиҳад. Пас, чаро ба масеҳиёни таъмидёфта дар Китоби Муқаддас таълим дода намешавад, ки онҳо муқаддас ва муқаддасанд, ба ҷои он ки аз онҳо қасам ёд кунанд ё савганд ёд кунанд? Мумкин аст, тавре ки дар боло гуфта шуда буд 1953 ОМӮЗИШӢ мегӯяд:
"Дар Навиштаҳои Юнонӣ калимаҳои муқаддас ва муқаддаскунӣ калимаҳои юнониеро тарҷума мекунанд, ки решаи онҳо háios мебошад, ки калимаи "муқаддас" мебошад, ки дар навбати худ аз ду реша ё калимаҳои хурдтар иборат аст, ки маънои "на замин" [осмонӣ] доранд; ва аз ин рӯ, “худро дар боло ба Худо бахшидем. "
Ҷолиб аст, ки ба наздикӣ ҳамчун 2013, ба мо гуфта шудааст ҳама масеҳиёни таъмидёфта, яъне ҳамаи масеҳиёни ҳақиқӣ, ки Худо ва Исои Масеҳ писандидаанд, «барои Яҳува муқаддас дониста шудаанд». (Нигоҳ кунед: "Шумо худро тақдис кардед" - wS13 8 / 15 саҳ. 3).
Мо мебинем, ки чӣ тавр онҳо бо калимаҳо муроҷиат мекунанд, ва дарозӣ карда маънои маънояшонро барои мувофиқи теологияи худ маҳдуд кардан доранд.
Ҳақиқати масъала дар он аст, ки гузоштани ваъдаи вафодорӣ ба масеҳиён бори вазнинеро меафзояд, зеро рӯз ба рӯз ваъдаи худро иҷро кардан ғайриимкон аст. Ҳар як нокомӣ маънои онро дорад, ки Шоҳидони Яҳува ваъдаи ба Худо додаашро вайрон кардаанд. Ин гуноҳи ӯро афзун мекунад ва ӯро ба фишор барои бештар кор кардан дар хидмати Созмон, ки арзиши шахсро дар асоси корҳои худ муайян мекунад, бештар дучор меорад. Мисли фарисиёни қадим, Ҳайати Роҳбарикунанда «бори вазнинро баст ва ба дӯши одамон гузошт, аммо онҳо намехоҳанд онҳоро бо ангушти худ такмил диҳанд». (Мт 23: 4) .Ваъдаи худро ба Худо бахшидан маҳз чунин бори вазнин аст.
Мувофиқи гуфтаҳои Исо, ин назр аз иблис бармеояд. (Mt 5: 37)
Хуб, Эрик, ин мақолаи хубе буд. Ин ҳамон мақолаи ман аст, ки боре ман мехостам, ки онҳо дар «Бурҷи дидбонӣ» пайдо шаванд. Албатта, ин хеле гумон аст. Аммо шумо фарқи байни таъмид, муқаддас шудан ва он чизеро, ки ҳангоми таъмид рӯй медиҳад, хуб шарҳ додед. Бори дигар ҳамчунон ки BB дар оянда гуфтааст, онҳо бо суханони худ меоянд, чизе, ки бештар ва зуд-зуд рух дода истодааст.
дар ҳақиқат, ман ҳайронам, ки Исо дар бораи ин чӣ фикр мекунад. (Дар асл ҷавоб додан душвор нест)
Аъло. Монанди он нуктае, ки дар муҳокимаи "хунгузаронӣ" -и шумо қайд карда шуд - оё ин рамз аст ё он чизе, ки воридотро дар бар мегирад! "Ҳашт герцог" ва пешгузаштагони онҳо аксар вақт чизҳоро тавассути линзаи сояафкан тамошо мекунанд. Ё тавре ки як бародар пешниҳод кард: "Онҳо содда ҳастанд." -Жонни-
Ташаккур ба шумо Ed барои ин маълумоти хеле хуб. Онҳо албатта бо суханони худ ба пеш мераванд. Вақте ки шумо суханоне мегӯед, ки ба назар чун оятҳо мувофиқат мекунад, вале хеле фарқ мекунад ва диққати манфии шахсони созмонро ба худ ҷалб мекунад. Мисолҳое, ки аз номи Падари Яҳува аз ҳад зиёд мегӯянд, ба ҳамимонон ҳамчун оила ё хонагии Худо, на ба Ташкилот ишора мекунанд, на муқаддас, на муқаддас, Исо Исоро аз ҳад зиёд ё тамоман мехонанд. Аъмол 26: 17,18 Ва Ман шуморо аз ин қавм ва аз халқҳое, ки фиристодам фиристодам... Маълумоти бештар "