Мо ба Яҳува тааллуқ дорем

[Аз w 7 / 18 саҳ. 22 - Сентябр 24-30]

«Хушо халқе ки Худояш Яҳува аст, ва Ӯ қавми Ӯ баргузидааст» (Забур 33: 12).

Банди 2 мегӯяд, "Инчунин китоби Ҳушаъ пешгӯӣ карда буд, ки баъзе халқи ғайрияҳудиён халқи Яҳува мешаванд. (Hosea 2: 23) ”. Румиён давом додани иҷрои ин пешгӯиро қайд мекунад, ки дар сархат оварда шудааст: «Пешгӯиҳои Ҳушаъ вақте иҷро шуданд, ки Яҳува ғайрияҳудиёнро бо онҳое интихоб кард, ки ҳамроҳи Масеҳ чун подшоҳон интихоб карда мешуданд. (Аъмол 10: 45; Румиён 9: 23-26) ”

Ҳушаъ мегӯяд: "Ва ба онҳое мегӯям, ки қавми ман нестанд:" Шумо қавми ман ҳастед "; Ва онҳо дар навбати худ хоҳанд гуфт: "Ту Худои ман ҳастӣ!". " Мантиқан ин он чизест, ки Исо ҳангоми ба Юҳанно 10 гуфтааш ишора карда буд: 16 “Ман гӯсфандони дигар низ дорам, ки аз ин оғил нестанд; ман бояд онҳоро биёрам, ва онҳо овози Маро хоҳанд шунид, ва онҳо як рама ва як чӯпон хоҳанд шуд ». Қисми начандон назарраси китоби Аъмол ба баъзе масъалаҳои дар давоми ин ҳамгироӣ бадастомада ва кӯшишҳои Расулон ин равандро ҳамвор мекарданд, то даме ки онҳо як рама дар як чӯпон шуданд.

Бар хилофи зикри пешгӯии Ҳушаъ ва шарҳи мувофиқкардаи Юҳанно 10: 16, сархати 2 идома дорад "Ин «халқи муқаддас» ба таври олиҷаноб «мулки махсуси» Яҳува мебошад, аъзои он бо рӯҳулқудс тадҳин шуда, барои ҳаёт дар осмон интихоб карда шудааст. (1 Петрус 2: 9, 10) ". Ин изҳорот дақиқ аст, ба ҷуз таъинот, ки ояти овардашуда онро дастгирӣ намекунад. Доштани ҷои алоҳида (барои гӯсфандони дигар) низ рамаро тақсим кардан мехост, ба ҷои он ки ба як рама дохил шавад. (Новобаста аз он ки ягон ояти нав дастгирӣ карда мешавад, ин як мавзӯи мақолаи оянда аст.)

Банди 2 баъд мегӯяд:Дар бораи аксарияти масеҳиёни содиқ, ки умеди заминӣ доранд, чӣ гуфтан мумкин аст? Инчунин, Яҳува онҳоро «қавми» худ ва «баргузидагони Худ» меномад. 65: 22. ”

Дар ниҳоят мо эътирофи воқеияти Китоби Муқаддасро мебинем. Ки ҳамаи масеҳиёни содиқ халқи Худо ҳастанд ва метавонанд интихоб карда шаванд ва писарон ва духтарони Худо гарданд. Изҳороти ин банд инчунин моро дар бораи ҷавоб ба саволи зерин андеша мекунад. Чӣ гуна мо фарқ мекунем, ки оятҳо дар бораи кадоме аз ин ду синфҳо сухан мегӯянд, вақте ки онҳо «шахсони интихобшуда”? Дар мақола ягон пешниҳоде дода нашудааст, бешубҳа, талаби ҳаётӣ барои ҳар як далели боварибахш. Шояд аз он сабаб бошад, ки ҷавоби ҳақиқӣ ин аст, ки ду гурӯҳ нестанд.

Параграфи 3 мекӯшад, ки таълимоти бардурӯғи макони осмонӣ ва заминиро абадӣ кунад, вақте ки чунин мегӯяд: "Имрӯз, «рамаи хурд», ки умеди осмонӣ доранд ва «гӯсфандони дигар», ки умеди заминӣ доранд, «як рама» -ро ташкил медиҳанд, ки Яҳува онҳоро чун халқи худ қадр мекунад. (Луқо 12: 32; Юҳанно 10: 16). Бори дигар, ҳеҷ кадоме аз ин оятҳои овардашуда самтҳои гуногуни дар боло зикршударо дастгирӣ намекунанд.

Рамаи аслии гӯсфандон ба гурӯҳи гӯсфандон дар як ҷой нигоҳ дошта мешавад. Агар шумо рамаро ба ду тақсим карда, ба ҷойҳои гуногун равед, онгоҳ ду рама аз як рама меоянд. Агар шумо ду рамаи гуногунро аз аслашон гуногун ҳамроҳ кунед, шумо як рамаи калонтар мегиред. Оё Исо бо ишора ба як рама, ки бояд тақсим мешуд, аммо дар як рама боқӣ мондааст, бозиҳои калима бозӣ мекард? Мо фикр намекунем.

Юҳанно 10:16 дар бораи он оварда шудааст, ки рамаи дигаре барои ҳамроҳ шудан ба рамаи аслӣ оварда мешавад. Дар вақти муҳокимаи Исо дар бораи ин мавзӯъ, як рама [Исроили табиӣ] вуҷуд дошт, ки онҳо яҳудиёни инфиродии Масеҳро интихоб мекарданд. Ба ин рама гӯсфандони дигар, ки ғайрияҳудӣ буданд, илова карда шуданд. Ҳамчунин қайд кунед, ки Исо дар бораи онҳо "онҳоеро, ки бояд биёрам" низ гуфт. Агар мо воқеаҳоеро, ки ба табдили Корнилюс оварда мерасонанд, дида бароем, мебинем, ки Исо инро шахсан тавассути рӯъёе, ки ба Петруси ҳавворӣ дода буд, ба амал овардааст. (Аъмол 10: 9-16)

Мо ҳаёти худро ба Яҳува мебахшем (Par.4-9)

Оё Яҳува мехоҳад, ки мо хизматгори Ӯ шуда таъмид бигирем?

Маълумот дар бораи таъмиди Исо дар Матто 3 ва Луқо 3 ҳатто ишора намекунад, ки Исо расман худро ба Яҳува бахшидааст. На Яҳёи Таъмиддиҳанда ва на худи Исо барои чунин бахшидани расмӣ дастур надодаанд. Аммо таъмиди обӣ лозим буд ва Исо дархост кард, ки ӯро Яҳёи Таъмиддиҳанда таъмид диҳад, гарчанде ки ин шарт набуд. Чӣ тавре ки Исо дар Матто 3:15 гуфт: «Бигзоред, ин дафъа, зеро ба ин васила барои мо ҳама чизи одилона муносиб аст».

Сархатҳои 4-6 дар бораи таъмиди Исо ва хурсандии он ба Худо нақл мекунанд.

Параграф 7 ояти хондашударо ҳамчун Malachi 3: 16 дорад.

Сӯҳбат дар бораи китоби ёддошт аз Малахӣ 3: 16, банди 8 мегӯяд: "Малокӣ ба таври аниқ гуфта буд, ки мо бояд аз Яҳува битарсем ва ба номи Ӯ мулоҳиза ронем. Агар мо садоқати худро ба касе ё чизи дигаре ибодат кунем, он гоҳ исми мо аз китоби хаёти Яҳува нест карда мешавад.

Пас чӣ гуна мо метавонем ибодати худро ба касе ё чизи дигаре тақдим кунем? Тибқи луғати Merriam-Webster, "вафодорӣ" ин аст:

1a: ҳавасмандии динӣ: парҳезгорӣ

1b: амали ибодат ё ибодат хусусӣ аст - одатан ҳангоми ибодати субҳонаи худ дар миқёси зиёд истифода мешавад

1c: машқ ё амалияи мазҳабӣ ба ғайр аз ибодати мунтазами корпоративӣ (ниг. 2 корпоративӣ) дар як ҷамоат

2a: санади бахшидани чизе ба ягон чизе, корхона ё фаъолият:

2b: амали тақдимкунанда; садоқат ба вақту қуввати зиёд.

Саволи дуюми таъмид чунин аст: “Оё шумо дарк кардед, ки ҳаётатонро ба Худо бахшед ва таъмид бигиред, ки шумо яке аз Шоҳидони Яҳува дар якҷоягӣ бо созмони рӯҳулқудси Худо ҳастед? »

Дар партави саволи таъмид ва таърифи «вафодорӣ» (2b), оқилона пурсидан лозим аст, ки оё агар бигӯем, ки оё “мо” ҳастемвафодории ибодати моро ба касе ё чизи дигаре табдил додем? " Албатта ғизо барои мулоҳизаҳои ҷиддӣ, бо назардошти он киин боиси он мегардад, ки исми мо аз китоби хаёти Яҳува нест карда шавад.

Мо хоҳишҳои ҷаҳонро рад мекунем (Par 10-14)

Пас аз сухан дар бораи намунаҳои Қобил, Сулаймон ва исроилиён, банди 10 мегӯяд: «Ин мисолҳо ба таври равшан нишон медиҳанд, ки онҳое ки дар ҳақиқат ба Яҳува тааллуқ доранд, бояд бо адолат ва бар зидди бадӣ устувор бошанд. (Румиён 12: 9) ”. Румиён 12: 9 мегӯяд: “Бигзор муҳаббати шумо бидуни риёкорӣ бошад. Ба кор бурдани ин маслиҳати Павлуси ҳавворӣ муҳим аст, новобаста аз он, ки кӣ бадиро содир кардааст ё ба он роҳ медиҳад. Қонунҳо ва принсипҳои Худо бадиро пинҳон намедоранд ва онро сарфи назар намекунанд, баръакс, онҳо онро фош мекунанд. Онҳое ки дили пурмуҳаббати дӯстона доранд, рӯйпӯш кардани бадӣ ва дурӯғро дастгирӣ нахоҳанд кард.

Параграфи 12 маслиҳати дақиқ дорад ва нишон медиҳад, ки ақаллияти ночиз аз маслиҳатҳое, ки дар маҷаллаҳо ва маҷлисҳо дода шудаанд, нодида гирифтаанд. Дар он гуфта мешавад «Масалан, сарфи назар аз ҳама маслиҳатҳои дар ин бора додашуда, баъзеҳо то ҳол тарзҳои либоспӯшӣ ва намуди зоҳирии бадахлоқиро афзалтар медонанд. Онҳо ҳатто дар ҷамъомадҳои масеҳӣ либоси танг ва возеҳ мепӯшанд. Ё онҳо мӯйсафедӣ ва мӯйҳои шадидро қабул кардаанд. (1 Тимотиюс 2: 9-10)….вақте ки онҳо дар байни издиҳом меистанд, гуфтан душвор аст, ки кӣ ба Яҳува тааллуқ дорад ва «дӯсти ҷаҳон» кист? (Ҷеймс 4: 4). Ин бадтар мешавад. «Рақс ва амали онҳо ҳангоми зиёфатҳо аз он чизе ки ба масеҳиён мақбул аст, болотар аст. Онҳо дар шабакаҳои иҷтимоӣ аксҳои худ ва шарҳҳоеро, ки ба шахсони рӯҳонӣ ношоям мерасонанд, ҷойгир мекунанд. " 

Бо назардошти он ки Китоби Муқаддас дар бораи либоспӯшӣ ва намуди зоҳирӣ хеле кам гуфтааст ва бо назардошти он, ки Ҳайати Роҳбарикунанда бояд дар ин бора чӣ қадар гуфта бошад, чунин ба назар мерасад, ки эътирози дар боло зикршуда ба pique роҳбарият чунин мешуморад. итоат намекунанд.

Агар акнун эътимоди онҳо ба таълимоти Ҳайати Роҳбарикунанда барҳам хӯрдааст ва агар онҳо ҳеҷ гоҳ ба принсипҳои Худо дар Китоби Муқаддас муҳаббат наоварда бошанд, пас онҳо акнун ҳама корҳоеро мекунанд, ки дар атрофашон мекунанд, зеро акнун ба Ҳайати Роҳбарикунанда беэътиноӣ мекунанд. .

Агар касе ҳангоми интишори маслиҳатҳои ахлоқӣ интизораш бошад, бояд беҳтараш аз мавқеи қавӣ, минбари дурусти ахлоқӣ эътироф карда шавад. Маслиҳати Исоро пурсидан мумкин набуд, зеро ӯ бегуноҳ аст. Аммо дертар сабти ахлоқии Ҳайати Роҳбарикунанда боқӣ мондааст, ки чӣ гуна онҳо бо чархзании бардурӯғ ва раддияҳо барои пӯшонидани ихтисори кормандон ва мусодираи моликияти моликияти толори Салтанат аз ҷамъомадҳои маҳаллӣ. Ғайр аз он, метавон фақат тахмин зад, ки зарари ба эътибори онҳо расонидаи ошкорбаёниҳои мунтазами бадрафтории мунтазами парвандаҳои зӯроварии ҷинсии кӯдакон чӣ гуна аст. Гӯш кардан ва итоат кардани маслиҳатҳои ахлоқии мардоне, ки аз чунин заминаи ифлос баромадаанд, душвор мебуд.

Фарисиён ҳама чизро дар бораи қоидаҳо сохтаанд. Муҳаббат ба муодила таъсир накардааст ва на барои ин, ақли солим. Муҳим он буд, ки мардум ба пешвоёни худ итоат мекард. Он чизе, ки ҷустуҷӯ мешуд, буд пешниҳоди ба мақомоти олии инсонӣ. Тақлиди тафаккури фарисӣ дар расм барои ин бахш аён аст.

Зану шавҳар дар тарафи чап, мувофиқи сарлавҳа - "дар канори Яҳува мустаҳкам нестанд". Чӣ тафаккури бениҳоят шадид! Дуруст аст, ки бародар куртка надорад, остинҳояш ғелонда шудаанд ва мӯи муосир дорад; ва ҳамсафари ӯ либоси форма дар бар дошта, дар болои зону бурида шудааст ва бо сурохии ошкоро. Табассуми пурташвиши бародари "либоси дуруст" дар пешашон нақли қиссаро ба анҷом мерасонад. Ин ду танҳо мансуб нестанд.

Оё мо боварӣ дорем, ки Худои Қодир аз боло ба боло менигарад ва мегӯяд: «Ин ҷуфти interlopers бо либоси худ нишон медиҳанд, ки онҳо бо ман намеистанд. Хомӯш бо онҳо! ” Вақте ки мо амрҳои одамонро аз таълимоти Худо болотар мегузорем, ба ин меоем. Мисли фарисиён, ки куштори пашша дар рӯзи истироҳатро ҳамчун шикор маҳкум карданд (аз ин рӯ кор мекунанд), ин мардум бародарон ва хоҳарони худро барои итоат накардан ва риоя накардани меъёри муқарраркардаи Ташкилот маҳкум мекарданд. Муҳаббат ба раванди фикрии онҳо дохил намешавад, сарлавҳаи навбатиро бошад, хеле мазҳака мекунад.

Мо нисбати якдигар муҳаббати пурзӯр дорем (Par.15-17)

Ба ҷои он ки дар паси дастаи бародарона ба паси бародаркушӣ мавзӯъи ин бахш бошад: "Мо бояд ба ҳамдигар муҳаббати пурзӯр дошта бошем". Ин далел нест, ки Шоҳидон ба якдигар муҳаббати пурзӯр доранд. Дар асл, бисёриҳо наметавонанд баъзе бародарони худро истироҳат кунанд. Дигарон аз боварӣ ё соддаии худ истифода бурда, онҳоро таҳқир мекунанд, онҳоро ҳамчун меҳнати ғулом истифода мебаранд, ғайбат мекунанд ва ҳатто тӯҳмат мекунанд.

Параграф 15 ба мо хотиррасон мекунад, ки мо боядҳамеша ба бародарону хоҳарони мо бо меҳрубонӣ ва муҳаббат муносибат кунанд. (1 Таслӯникиён 5: 15) ” Ин дуруст аст, аммо масеҳии ҳақиқӣ будан на танҳо ба бародарону хоҳарон муҳаббат зоҳир кардан аст. Қисми охирини 1 Таслӯникиён 5: 15 мегӯяд, ки на танҳо "ҳамеша ба якдигар некӣ кунед", балки "ба ҳама дигарон".

Ҳамчунон ки банди 17 идома дорад «Вақте ки мо меҳмоннавоз, саховатманд, бахшанда ва меҳрубонем, мо итминон дошта метавонем, ки Яҳува инро ҳам ба назар мегирад. Ибриён 13: 16, 1 Петрус 4: 8-9. ”

Гарчанде ки ин дуруст аст ва сазовори таҳсин аст, меҳмоннавозии ҳақиқӣ ба одамони бегона аст, на дӯстони наздик ё шиносон. Ба ин монанд дарвоқеъ саховатманд будан ин кӯмак расонидан ба ниёзмандон аст, на танҳо дӯстон ё оилаи мо. (Ба принсип аз Луқо 11: 11-13, 2 Қӯринтиён 9: 10-11 нигаред). Қӯлассиён 3:13 ба мо хотиррасон мекунад, ки «бо ҳамдигар сабр варзед ва якдигарро озодона бибахшед».

Яҳува халқи худро тарк нахоҳад кард (Par.18-19)

Параграфи 18 мегӯяд «Ҳатто ҳангоми« дар миёни насли каҷ ва каҷ »зиндагӣ кардан, мо мехоҳем, ки одамон бубинанд, ки мо« бегуноҳ ва бегуноҳем ... дар ҷаҳон ҳамчун равшангарон медурахшем. (Филиппиён 2:15) ".  Он чизе, ки аз даст рафтааст, муҳим аст, "фарзандони Худо, беайб ..."

Бешубҳа, доштани сиёсати ҷаззобе, ки ба оинномаи СММ оид ба ҳуқуқи башар мухолифат мекунад ва ҳамвора рад кардани тағироти муҳим дар баррасии парвандаҳои сӯиистифода аз кӯдакон, ба монанди риояи қонуни қайсар дар бораи ин гуна иттиҳомот, на ҳамчун "беайб ва на бегуноҳ" номувофиқ аст. ", Ва он ба маънои" бе нуқс "мувофиқат намекунад. Баръакс, он маломат ва гунаҳкор аст, бо доғи торафт назаррас ба обрӯи як замон хуб.

Хатти расмии "Мо бар зидди бадӣ ҳарф мезанем » Ҳалқаҳо дар ҳолати қаблан дар боло зикршуда ва инчунин ҳангоми муносибати нисбатан зуд-зуд иҷозатдодашуда ба хешовандони хатои пирон, ки ба бисёриҳо аз танбеҳи амалҳои дар Китоби Муқаддас возеҳ маҳкумшуда имкон медиҳанд, халос мешаванд. Баръакс, бигзор як шоҳид танҳо кӯшиш кунад, ки ба фарзандонаш маълумоти беҳтар диҳад ва бубинад, ки чӣ гуна пирон аз тарсу ҳаракат бархӯрдоранд.

Дар ниҳоят, сархати 19 аз Румиён 14: 8 иқтибос меорад, ки дар он мо бори дигар ҷойгузини беасоси "Худованд" -ро бо "Яҳува" пайдо мекунем, дар сурате, ки контекст инро талаб намекунад ва дар асл онро дастгирӣ намекунад.

Мо бояд дар хотир дорем, ки мо пайравони Масеҳ ҳастем (масеҳиён) ва дар ин замина Румиён 14: 8 бояд хонанд “зеро ҳарду агар зиндагӣ кунем, барои Худованд зиндагӣ мекунем ва агар бимирем, барои Худованд мемирем. Аз ин рӯ, ҳам агар зиндагӣ кунем ва ҳам бимирем, ба Худованд тааллуқ дорем », мувофиқи аксари тарҷумаҳо. Зеро дар Румиён 14: 9 контекст идома дорад: "Барои ин Масеҳ мурд ва аз нав зинда шуд, то ки ҳам бар мурдагон ва ҳам бар зиндагон Худованд бошад". (NWT). Равшан аст, ки Худованд (Масеҳ) бояд барои ояти 8 мавзӯи ояти 9 бошад, то тарзи хондани онро хонад, вагарна ин порча маънои онро надорад.

Дар фарҷом беҳтар аст, ки дар бораи суханони ҳавворӣ Павлус дар Румиён 8: 35-39 фикр кунед, ки дар он гуфта шудааст: “Кӣ моро аз муҳаббати Масеҳ ҷудо мекунад? Оё мусибатҳо ё таъқиботҳо ва таъқиботҳо ... ... баръакс, ҳамаи ин чизҳо ба воситаи Ӯ, ки моро дӯст медошт, пурра ғолиб мебароем. Зеро ман мӯътақидам, ки на мамот, на ҳаёт, на фариштагон ... ва дигар махлуқот моро аз муҳаббати Худо, ки дар Худованди мо Исои Масеҳ аст, ҷудо карда наметавонанд. "

Бале, агар мо онҳоро тарк накунем, на Исои Масеҳи мо ва на Худованд Худо ва Падари мо моро тарк нахоҳад кард.