Оё шумо андешаҳои Яҳуваро аз они худ мекунед?

"Бо тариқи худ тағир ёбед" (Румиён 12: 2)

 [Аз w 11 / 18 p.23 январ 28, 2019 - Феврал 3, 2019]

Мақолаи ҳафтаи гузашта дар «Бурҷи дидбонӣ» мавзӯи «Кӣ фикри шуморо ташаккул медиҳад? ”. Дар он Ташкилот даъво «Ғуломи мӯътамад ва доно «фикрҳои шахсони дигарро идора намекунад» ва пирон низ идора карда наметавонанд ».[I] Чаро ин изҳоротро аз мақолаи ин ҳафта дар банди 16 тафтиш накунед? Он мегӯяд:Гарчанде ки мо бо қатъият қарор додем, ки аз интиқоли хуни пурра ё ягон чор ҷузъи асосии он ҷилавгирӣ кунем, баъзе тартиботи марбут ба хун тасмими шахсиро дар асоси принсипҳои Китоби Муқаддас, ки тафаккури Яҳуваро нишон медиҳанд, талаб мекунанд. (Аъмол 15:28, 29) "

Оё ибораи “мо азми қатъӣ ба кор гирифтан мехоҳем ” намоиш додан ё таъсири сахт, ки муқобилат кардан душвор аст. Онҳо ҳатто онро бо забон намегӯянд “Агар мо ба пуррагӣ ҳал шавем, ин хуб ва сазовори таҳсин аст ». Баръакс, ягон варианти аён барои рад кардан ё назари дигар вуҷуд надорад. Хусусан вақте ки шуморо «ташвиқ мекунанд», ки нусхаи дастури тиббии худро ба котиб мунтазам диҳед; бештар аз ин, агар шумо ин корро накарда бошед. Шояд як пири ҷамъомада аз шумо хоҳиш карда бошад, ки бо “Котиби ҷамъомади мо якчанд дастурҳои пешакӣ, аз он ҷумла дастурҳои шуморо надорад. Метавонед ба ӯ нусхаи онро пешниҳод кунед. " Оё ин бешубҳа таъсири қавӣ тақрибан ба маҷбурсозӣ таъсир нарасонад?

Ин тарзи муносибат дар ҳама мақолаи «Бурҷи дидбонӣ» татбиқ мешавад.

Банди 3 мегӯяд "Масалан, фаҳмидани нуқтаи назари Яҳува нисбати тозагии ахлоқӣ, чизпарастӣ, кори мавъиза, суиистифодаи хун ва чизи дигар ба мо душвор буда метавонад. "

Гарчанде ки ошкоро гуфта нашудааст, ҳама Шоҳидони ҳам ҳозира ва ҳам гузашта медонанд, ки онҳо интизоранд ва мехоҳанд, вақте ки шумо «нуқтаи назари Яҳуваро» хонед, то ин ибораро дар зеҳни худ бо «нуқтаи назари ташкилоти Яҳува» ҷойгузин кунед ва пас аз ин як қадами дигар гузаред ва "Яҳува" -ро тарк карда, "назари ташкилотро" тарк кунед. Мо инро аз куҷо медонем? Аъмол 15: 28-29 мегӯяд, ки "аз хун парҳез кунед". Акнун шумо метавонед ин оятро шахсан шахсан ба маънои тафсир кунед, ки набояд онро нӯшид ва ба он эҳтиром зоҳир кард, аммо аз сабаби эҳтироми шумо ба ҳаёт шумо дар ҳолатҳои муайян хунгузаронро қабул мекунед. Аммо, оё ташкилот фаҳмиши шуморо оид ба нуқтаи назари Яҳува қабул мекунад. Бешубҳа, не. Агар шумо фаҳмиши худро нисбати нуқтаи назари Яҳува муҳофизат кунед, эҳтимол дорад, ки ташкилот шуморо ба кумитаи додгоҳӣ кашад ва аз ҷамъомад хориҷ карда шавад. Онҳо ба шумо чиро таҳмил кардан мехоҳанд ва бо ин роҳ тафаккур ва қарорҳои шуморо назорат мекунанд? Назари ташкилот.

Параграфи 5 ба мо таълими Созмонро медиҳад. Не, ин оятҳоро хонда ва мулоҳиза кардан нест. Дар он гуфта шудааст: "Омӯзиш на танҳо хониши рӯякӣ аст, балки фақат шарҳи ҷавобҳоро ба саволҳои омӯзишӣ дар бар мегирад. Ҳангоми омӯзиш, мо мефаҳмем, ки он маълумот дар бораи Яҳува, роҳҳо ва тарзи фикрронии мо ба мо чӣ мегӯяд. »  Дар ин сурат, ба ҷои омӯзиши мустақими навиштаҷот, маводи нашрияи Созмон ҳамчун маводи аввалияи таълимӣ ва роҳнамоии Навиштаҳо таъсиргузор аст. Ин инчунин маънои онро дорад, ки возеҳан ба воситаи манбаъ тавассути ҷониби сеюм гузаштан, возеҳии каломи Худо нест мешавад. (Ибриён 4: 12) Ин инчунин ба проблемаҳое, ки дар бораи параграфи 12, ки дар зер баррасӣ мешаванд, таъсир мерасонад ва ба он мусоидат мекунад.

Банди 6 дар "идомаҲангоми мулоҳиза дар Каломи Худо ", аз ин бармеояд, ки омӯзиши Каломи Худо ба воситаи омӯзиши адабиёти Китоби Муқаддас қонеъ карда мешавад. Ин ҳам таъсири ҳассос аст.

Параграф 8 эҳтимол шарҳҳои аъзоёни супер одилони ҷамъомадро дар бораи риояи сиёсати Ҳайати Роҳбарикунанда оид ба таълими минбаъда мебинад, чунон ки дар ин бора омадааст:Баъзе волидон боисрор аз беҳтарин барои фарзандонашон исрор мекунанд, ҳатто аз ҳисоби саломатии рӯҳонии фарзандон ”.

Имрӯзҳо, дар тамоми ҷаҳон, ҳам Шоҳидон ва ҳам Шоҳидони Шоҳиди Яҳува боисрор фикр мекунанд, ки барои фарзандони худ беҳтарин чизе мебошанд. Мутаассифона, аксар вақт фарзандон ба хоҳишҳои волидон мувофиқат карда наметавонанд. Одатан, дар ин рӯзҳо кӯдакон намехоҳанд, зеро волидон хушбахтии кӯдакро ба назар нагирифтаанд. Ин дар созмон бештар маъмул аст. Гарчанде ки изҳороти банди 8 маънои онро дорад, ки ҷустуҷӯи беҳтарини кӯдаки худ зарари маънавӣ ба кӯдак дорад, аммо ин чунин нест. Ин аз бисёр ҳолатҳо ва интихобҳо вобаста аст, ки ҳамаи онҳо барои муносибатҳои ҳар як падару модар ва фарзанд беназир хоҳанд буд. Ҷустуҷӯи назари созмон дар бораи саломатии рӯҳонӣ барои кӯдак метавонад аз ҷиҳати моддӣ бадтар бошад.[Ii]

Параграф 10 ҳамон аломатҳоро бо параграфи 12 нишон медиҳад, вақте ки “Масалан, фарз мекунем, ки мо ба тарзи либоспӯшӣ ё намуди зоҳирии махсусе дучор мешавем, ки дар ҷамъомад баъзан одамонро ба ғазаб меорад ё ин метавонад дар майнаи дигарон ҳавас пайдо кунад ».  Ин огоҳӣ дар бораи шумораи фраксияҳои риш ва мӯй, ки дар байни чизҳои дигар нороҳаткунанда аст, такроран такрор карда мешавад. Як мушкилӣ дар он аст, ки муҳити назорати баланд, ки муддати тӯлонӣ вуҷуд дошт, гарчанде ки ҳоло дар бисёр кишварҳои ғарбӣ сақф қабул карда шудааст, бисёри Шоҳидон мисли пештара сақфро гунаҳкор меҳисобанд, гарчанде ки Исо ҳамеша як буд. Мушкилоти дигаре, ки либоспӯшии бисёр хоҳарон, алахусус аз ҷониби аксарият номатлуб ҳисобида мешавад, яъне блюзҳои кӯтоҳ, домани кӯтоҳ ё либосҳои кӯтоҳ, либосҳо ва юбкаҳо бо буридаҳо ва ғайраҳо ё либосҳои ҳарду ҷинс, ки хеле заиф мебошанд каме ба хаёлот тарк кунед. Аён аст, ки маслиҳат ба дили гунаҳкорон нарасидааст. Тамоми нуктаҳои дар зербанди 12 овардашуда дар ин ҷо ба таври баробар татбиқ карда мешаванд.

Параграфи 12 аломати муҳити баланди назорати созмонро нишон медиҳад ва дар натиҷа, натанҳо назорат кардани бисёр Шоҳидон, балки воқеан ба дили онҳо таъсир расондан аст.

Дар он гуфта шудааст: "Масалан, рақси даврӣ як намуди рафтори бадахлоқона мебошад, ки дар ҷаҳон бештар маъмул гаштааст. Баъзеҳо шояд чунин фикр кунанд, ки он равобити ҷинсии рӯирост нест. Аммо чунин амалҳо тарзи фикрронии Худоро, ки аз ҳама бадӣ нафрат дорад, инъикос мекунанд »

Ин изҳорот як қатор мушкилотро оид ба инъикоси оқибатҳои он муайян мекунад. Онҳо:

1. Шумораи кофии назарраси Шоҳидон бояд вуҷуд дошта бошад, то ин ки ҳатто дар чоп гуфта шавад.
2. Ин аз он шаҳодат медиҳад, ки рафтори Шоҳидонро назорат намекунад.
3. Ин инчунин ба он ишора мекунад, ки таълимоти Созмон дар дили онҳо нарасид.
4. Қабул шудааст, ки назорат ба одамон, новобаста аз он ки ҳукумат ё ташкилот баландтар аст, эҳтимоли зиёд аст, ки одамон кӯшиши ёфтани роҳҳои атрофи ин қоидаҳо мекунанд ё кореро, ки аз қоида манъ накардааст, одатан ҳамчун як шакли муқаррарӣ анҷом медиҳанд. саркашӣ. Сабаби он, ки онҳо дар ниҳоят диққатро ба итоат ба қоидаҳо равона месозанд ва ҳама чизеро, ки зидди қобили қабул ҳисобида намешавад, ба ҷои дар бораи принсипҳои аслии ин қоидаҳо фикр кардан.

Барои ислоҳи вазъ, созмон бояд аз зеҳни торафт афзояндаи қоидаҳо ба менталитети принсипҳо тағйир меёфт. Барои ноил шудан ба ин, онҳо бояд диққати мавъизаро камтар кунанд, то Шоҳидон ҳис кунанд, ки дар кори мавъиза онҳо наҷот меёбанд. Ин дар вохӯриҳо ва нашрияҳо вақти бештарро барои принсипҳо ва чӣ гуна ба принсипҳо мулоҳиза кардан ва дар амал татбиқ кардани онҳо сарф мекард. Ғайр аз он, дар бораи манфиатҳои татбиқи ин принсипҳо дар ҳаёти ҳаррӯза бештар тавсиф намоед. Он гоҳ бисёре аз ин масъалаҳо, ки рӯ ба рӯ мешаванд, саволҳоро қатъ хоҳанд кард. Аммо эҳтимолияти ин ҳодиса монанди кӯлчаи кӯра дар оташдон мондан аст.

Тамоми муаррифии ин мақола аз он иборат аст, ки як волидони бадзабон ба фарзандон ёд мекунанд. Ман ба шумо гуфтам, ки ин корро накунед, ман ба шумо гуфтам, ки ин корро накунед, чаро шумо ин корро мекунед? Ҳамчун нозирони беруна, мо шарҳ медиҳем, ки падару модар ба дили фарзандон нарасидаанд ва диққатро на ба принсипҳо, балки ба қоидаҳо равона мекунанд. Барои он ки волидон вақт ҷудо кунанд, то ба фарзандон фаҳмонанд, ки чаро баъзе чизҳо хуб ё бад нестанд.

Возеҳ аст, ки Созмон ин як волидони ноком аст. Парҳези доимии "чӣ тавре ки мо мегӯем" иҷро мекунанд, мақолаҳое надоранд, ки ёдраскуниҳои доимӣ барои итоат кардан ба ҳар он чизе, ки Ҳайати Роҳбарикунанда гуфтааст, дуруст ё дуруст аст, натиҷаҳои дилхоҳ ба даст намеоранд.

Параграфи 18 кӯшиши таъсир расонидан ба қарорҳои одамонро мувофиқи хоҳиши созмон, на аз хоҳиши Худо, давом медиҳад. Дар он гуфта шудааст: "Масалан, чӣ бояд кард, агар корфармои шумо ба таври назаррас зиёд кардани маошро ба шумо пешкаш кунад, аммо вазифа ба фаъолияти рӯҳонии шумо халал мерасонад? Ё агар шумо дар мактаб бошед, фарз кунед, ки ба шумо барои гирифтани маълумоти иловагӣ ба хонаатон дода шудааст. Дар он лаҳза, оё ба шумо лозим аст, ки бо дуо тадқиқот гузаронед, бо оилаатон ва шояд бо пирон маслиҳат кунед ва баъд қарор қабул кунед? » Барои таҳқиқ кардани шумо ягон оят оварда нашудааст. Шояд аз он сабаб бошад, ки дар Навиштаҳо барои масеҳиён қоидаҳои хеле кам мавҷуданд, аммо асосан принсипҳо мебошанд?

Ғайр аз ин, чӣфаъолияти рӯҳонӣ ” халал мерасонад? Ҳадди аққал дар як ҷаласаи ҳафтае, ки давомнокии 1.75 соат ва вақти сафарро доштед? Дар Китоби Муқаддас дар куҷо гуфта шудааст? Танҳо фаромӯш кардан ё фаромӯш кардани ҷамъ кардан лозим нест (Ибриён 10: 24-25). Барои вохӯриҳои ҳафтаина бо маводе, ки аз ҷониби дигарон хуб таҳлил карда мешавад, талабот мавҷуд нест.

Дар бораи таҳсилоти минбаъда чӣ? Кадом оят нишон медиҳад, ки мо бояд онро ҳатто ба назар нагирем? Ҳеҷ. Бори дигар, принсипҳои Китоби Муқаддас ҳангоми қабули қарор нақши худро мебозанд, аммо на дар қарори дигари муҳим дар ҳаёт.

Навиштаҳо моро маҷбур намекунанд ва ё ягон роҳи муайяни амалро барои ҳардуи ин қарор пешниҳод намекунанд. Аммо, шумо боварӣ дошта метавонед, ки адабиёти Созмон пур аз изҳороти маҷбурӣ ва тасмимӣ мебошад. Онҳо инчунин мехоҳанд, ки шумо бо пирон маслиҳат пурсед, то онҳо тавонанд, ки мувофиқи Созмон муайян карда шаванд. Аммо онҳо дар мақолаи омӯзиши «Бурҷи дидбонӣ» дар ҳафтаи гузашта онҳо назоратро (ва аз ҷониби татбиқ, таъсир) рад карданд.

Дар охир, ба саволи дар ҳақиқат ҷавоб додан лозим аст: «Оё мо тарзи фикрронии Яҳуваро аз они худ карда истодаем?». Ё ин фикрронии гурӯҳи одамоне аст, ки худро намояндаи Худо таъин намуда, фикрҳои худро ҳамчун тарзи фикрронии Худо тарк мекунанд?

Қарор худи мост ва он масъулияти мост. Вақте ки Ҳармиҷидӯн фаро мерасад, мо ҳеҷ кор карда наметавонем, "узрхоҳии онҳо ин аст, ки онҳо ин корро карданд." Ин айби мост, агар мо инро давом диҳем, вақте ки мо инро медонем ё гумон мекунем хато аст.

[I] Дар сархати 13.

[Ii] Муаллиф шахсан чунин як чунин кӯдакеро (ҳоло калонсол) медонад, ки аз кори интихобкардааш як моҳ камтар кор мекунад, назар ба он ки агар ӯ дар имтиёзҳои давлатӣ бошад. Ӯ ба озуқаворӣ ва манзил комилан аз волидайни худ вобаста аст ва ояндаи издивоҷ надорад, зеро ҳатто қудрати таъмини занро надошт, ба ҷуз хонаи ӯ. Ӯ хушбахтона дар кишваре зиндагӣ мекунад, ки агар падараш вафот кунад (ягона ғолиби нон), даромади бекорӣ ва пардохтҳои бекорӣ пардохт мекунад.

Тадуа

Мақолаҳо аз Тадуа.