Шоҳидони Яҳува ва хун, қисми 5

Дар се мақолаи аввали ин силсила мо ҷанбаҳои таърихӣ, дунявӣ ва илмии таълимоти хунрези Шоҳидони Яҳуваро баррасӣ мекунем. Дар мақолаи чорум, мо аввалин матни Инҷилро таҳлил кардем, ки Шоҳидони Яҳува барои дастгирии таълимоти хунрезии худ истифода мебаранд: Ҳастӣ 9: 4.

Бо таҳлили чаҳорчӯби таърихӣ ва фарҳангӣ дар заминаи библиявӣ, ба хулосае омадем, ки матн наметавонад барои дастгирии таълимоте, ки ҳифзи ҳаётро тавассути табобати тиббӣ тавассути хуни одам ё ҳосилаҳои он манъ мекунад, истифода шавад.

Ин мақолаи охири силсила ду матни охирини Китоби Муқаддасро таҳлил мекунад, ки Шоҳидони Яҳува бо мақсади рад кардани хун супориданашон истифода мебаранд: Ибодат 17:14 ва Аъмол 15:29.

Ибодат 17:14 ба Қонуни Мусо асос ёфтааст, ва Аъмол 15:29 Қонуни Апостол мебошад.

Қонуни Мусо

Тақрибан 600 сол пас аз қонун дар бораи хуни ба Нӯҳ додашуда, Мусо ба унвони пешвои миллати яҳудӣ дар вақти фирор аз ҷониби Яҳува Худо кодекси қонунро ба даст овард, ки қоидаҳоро оид ба истифодаи хун дар бар мегирифт:

«Ва ҳар кас аз хонадони Исроил ё аз бегонагон, ки дар миёни шумо зиндагӣ мекунанд, бихӯрад ва ҳар гуна хунро мехӯрад. Ва рӯи худро бар зидди он ҷоние хоҳам хӯрд, ки вайро аз миёни қавми худ маҳв хоҳам кард. 11: Ҳаёти ҷисм дар хун аст ва ман онро ба қурбонгоҳ барои он гузоштам, ки ҷонҳои шуморо кафорат кунад, зеро ин хунест, ки ҷони худро кафорат медиҳад. 12 Аз ин рӯ, ба банӣ-Исроил гуфтам: Ҳеҷ касе аз шумо хун нахӯрад ва ҳеҷ бегонае, ки дар миёни шумо зиндагӣ мекунад, нахӯрад. 13 Ва ҳар кадоми онҳо аз банӣИсроил ё аз бегонагон, ки дар миёни шумо зиндагӣ мекунанд, ҳайвоноти ваҳшӣ ё паррандаҳоро мехӯранд ва сайд мекунанд; вай хуни онро рехта, бо хок пӯшонид. 14 Барои он ҳаёти ҷовидон аст; Хуни он барои ҳаёти ҷовидонӣ аст. Аз ин рӯ, ман ба банӣ-Исроил гуфтам: «Шумо хуни ҳеҷ гуна ҷисм нахӯред; зеро ки ҷони тамоми гӯшт хун аст; ҳар кӣ онро мехӯрад, маҳв карда хоҳад шуд; 15 Ва ҳар касе ки аз хӯрдани он ё аз ҳайвоноти ваҳшӣ хӯрад, хоҳ кишвари шумо, хоҳ ғариб бошад, либосашро шуст ва худро дар об шӯяд ва то нопок шавад. он гоҳ вай пок хоҳад шуд. 16 Аммо, агар онҳоро шуста нашавад ва бадани худро нашӯяд; вай гуноҳҳои худро ба гардан хоҳад гирифт. ”(Levitusus 17: 10-16)

Оё дар Қонуни Мусо чизи наве буд, ки қонуни Нӯҳро ба он илова ё тағйир дод?

Ғайр аз он, ки мамнӯъи истеъмоли гӯшти гӯшташонро пӯшонидан ва ба он ҳам ба яҳудиён ва ҳам сокинони бегона такрор кардан, қонун талаб кард, ки хун рехта шавад ва бо хок рехта шавад (то 13).

Ғайр аз он, касе ки ин дастурҳоро итоат намекунад, бояд кушта мешуд (то 14).

Истисно вақте содир карда шуд, ки ҳайвон бо сабабҳои табиӣ мурд ё аз ҷониби ҳайвоноти ваҳшӣ кушта шуд, зеро дар чунин ҳолатҳо додани дурусти хун имконнопазир аст. Дар ҷое, ки касе аз он гӯшт хӯрда бошад, вай як муддат нопок ҳисобида мешуд ва раванди поксозиро аз сар мегузаронд. Дар сурати иҷро накардани ин, ҷазои сангин пешбинӣ шудааст (оятҳои 15 ва 16).

Барои чӣ Яҳува қонунро бо исроилиён аз қонуни Нӯҳ, дигар кард? Мо ҷавобро дар ояти 11 ёфтан мумкин аст:

"Ҳаёти ҷисм дар хун аст ва ман онро ба қурбонгоҳ барои он гузоштам, ки ҷонҳои шуморо кафорат кунад, зеро он хунест, ки барои ҷон кафорат медиҳад.

Яҳува фикри худро дигар накард. Акнун ӯ мардуме дошт, ки ба ӯ хидмат мекарданд ва ӯ қоидаҳоро муқаррар мекард, то муносибатҳояшонро бо онҳо ҳифз кунад ва барои он чизе ки таҳти Масеҳ хоҳад буд, таҳкурсӣ гузорад.

Мувофиқи қонуни Мусо, хуни ҳайвонҳо ба таври маросимӣ истифода мешуд: кафорати гуноҳ, ба монанди он ки мо дар ояти 11 мебинем. Ин истифодаи тантанаи хуни ҳайвон қурбонии кафоратдиҳии Масеҳро нишон дод.

Контексти бобҳои 16 ва 17-ро дида бароед, ки дар он мо дар бораи истифодаи хуни ҳайвонҳо барои мақсадҳои маросимӣ ва маросимӣ омӯхтем. Он дар бар мегирад:

1. Санаи маросим
2. Қурбонгоҳ
3. Саркоҳин
4. Ҳайвони зиндае, ки қурбонӣ карда мешавад
5. Ҷои муқаддас
6. Саршумори ҳайвонот
7. Хуни ҳайвонҳоро гиред
8. Истифодаи хуни ҳайвонот тибқи қоидаҳои маросим

Таъкид кардан муҳим аст, ки агар маросим мувофиқи Қонун иҷро нашуда бошад, Саркоҳинро метавон бурд, чуноне ки ҳама барои хӯрдани хун метавонистанд.

Бо дарназардошти ин, мо метавонем пурсем, ки фармони Ибодат 17:14 бо таълимоти хунрези Шоҳидони Яҳува чӣ иртибот дорад? Чунин ба назар мерасид, ки он ба чизе коре надорад. Чаро мо инро гуфта метавонем? Биёед унсурҳои дар Левитус 17 пешбинишударо оид ба истифодаи расмии хун барои наҷоти гуноҳҳо муқоиса кунем, зеро онҳо метавонанд барои гузаронидани интиқоли наҷотбахши ҳаёт татбиқ карда шаванд, то ягон робита вуҷуд дошта бошад.

Гузарондан ҷузъи расму оин барои кафорати гуноҳ нест.

1. Қурбонгоҳ нест
2. Ҳайвоне нест, ки қурбонӣ карда шавад.
3. Ягон хуни ҳайвон истифода намешавад.
4. Коҳин нест.

Дар давоми амали тиббӣ, ки мо дорем, инҳоянд:

1. Мутахассиси тиб.
2. Хуни инсон ё ҳосилаҳои ба даст овардашуда.
3. Қабулкунанда.

Аз ин рӯ, Шоҳидони Яҳува ҳеҷ гуна асосе барои истифодаи Leviticus 17: 14 надоранд, зеро сиёсати сиёсати манъ кардани хунро доранд.

Шоҳидони Яҳува истифодаи хуни ҳайвонотро дар маросими мазҳабӣ барои наҷот додани гуноҳ бо истифодаи хуни инсон дар раванди тиббӣ барои наҷоти ҳаёт муқоиса мекунанд. Ин ду амалияро як шикасти бузурги мантиқӣ ҷудо мекунад, ки байни онҳо ҳеҷ гуна мукотиба вуҷуд надорад.

Миллатҳо ва хун

Румиён хуни ҳайвонҳоро ҳангоми қурбонӣ ба бутҳо ва инчунин барои хӯрок истифода мебурданд. Одатан маъмул буд, ки ҳадияро буғӣ карда, пухта ва баъд мехӯрданд. Дар ҳолате ки қурбонӣ хун шудааст, ҳам гӯшт ва ҳам хун ба бут тақдим карда мешуданд ва сипас гӯштро ҳозирон дар маросим мехӯрданд ва хунро коҳинон менӯшиданд. Ҷашни маросимӣ як хусусияти маъмули ибодати онҳо буд ва аз хӯрдани гӯшти қурбонӣ, аз ҳад зиёди нӯшидан ва оргияҳои ҷинсӣ иборат буд. Фоҳишаҳои маъбад, ҳам мард ва ҳам зан, як хусусияти ибодати бутпарастӣ буданд. Румиён инчунин хуни гладиаторҳои кушташударо, ки дар арсаи кушташуда нӯшиданд, фикр мекарданд, ки эпилепсияро шифо мебахшанд ва ҳамчун афродизиак амал мекунанд. Чунин амалҳо на танҳо дар румиён маҳдуд буданд, балки дар аксари халқҳои ғайриисроилӣ, ба монанди финикиён, ҳиттиҳо, бобилиён ва юнониҳо маъмул буданд.

Аз ин хулоса баровардан мумкин аст, ки Қонуни Мусо ва манъ кардани он аз хӯрдани хун ба фарқияти байни яҳудиён ва бутпарастон фарқияти байни деворҳои фарҳангие, ки аз замони Мусо идома ёфтаанд, фароҳам овардааст.

Қонуни Апостол

Тақрибан соли 40 д. Мо, ҳаввориён ва пирони ҷамъомади Ерусалим (аз он ҷумла Павлуси Барнаббо ва ташрифовардагон) номае навиштанд, ки ба ҷамъомади ғайрияҳудиён мундариҷа фиристода шаванд:

«Зеро ки Рӯҳулқудс ва мо розӣ будем, ки бори гарони шуморо аз ин чизҳои зарурӣ бардорем; 29«Аз қурбониҳои бутҳо, аз ҳун, аз гӯшти ҳайвоноти буғишуда ва аз зино парҳез кунед; ҳар гоҳ аз ин чизҳо худро нигоҳ доред, кори хубе мекунед. Саломат бошед ». (Аъмол 15: 28,29)

Аҳамият диҳед, ки ин масеҳиёни рӯҳулқудсро ҳидоят мекунад, то масеҳиёни ғайрияҳудиёнро аз чунин корҳо парҳез кунанд:

1. Гӯштҳо ба бутҳо;
2. Хӯрдани ҳайвонҳои бегона;
3. Хун;
4. Зино.

Оё дар ин ҷо ягон чизи наве ҳаст, на дар Қонуни Мусо? Аз афташ. Калимаи “худдорӣ кардан"-Ро расулон истифода мебаранд ва"худдорӣ кардан”Ба назар мерасад, инчунин хеле хусусӣ ва мутлақ аст. Ин аст, ки чаро Шоҳидони Яҳува «худдорӣ кардан"Асоснокии рад кардани истифодаи хуни инсон ба мақсадҳои тиббӣ". Аммо пеш аз он ки мо тасаввуроти нодуруст ва тафсирҳои шахсиро, ки мумкин аст нодуруст бошанд, биёед, бигзор худи оятҳо ба мо бигӯянд, ки ҳаввориён аз нуктаи назари онҳо чӣ маъно доштанд:худдорӣ кардан".

Вазъи фарҳангӣ дар ҷамъомади ибтидоии масеҳӣ

Чӣ тавре ки ишора рафт, урфу одатҳои динии бутпарастӣ дар ҷашнҳои маъбад хӯрдани гӯшти қурбонӣ, ки мастӣ ва бадахлоқиро дар бар мегирифтанд, иборат буданд.

Ҷамъомади масеҳиёни ғайрияҳудӣ пас аз соли 36 эраи мо, вақте ки Петрус аввалин ғайрияҳудӣ Корнилюсро таъмид дод, афзоиш ёфт. Аз он вақт имкони вуруди одамони миллатҳо ба ҷамъомади масеҳӣ кушода шуд ва ин гурӯҳ хеле босуръат меафзуд (Аъмол 10: 1-48).

Ин ҳамзистии масеҳиёни ғайрияҳудӣ ва яҳудӣ як мушкили бузург буд. Чӣ гуна одамон аз ин қабилаҳои гуногуни динӣ метавонанд чун бародарони имон зиндагӣ кунанд?

Аз як тараф, мо яҳудиёнро дорем, ки қонуни Мусо аз Мусо иборат аст аз он ки онҳо чӣ мехӯранд ва чӣ мепӯшанд, чӣ гуна рафтор мекунанд, гигиенаи онҳо ва ҳатто вақте ки онҳо кор карда метавонанд.

Аз тарафи дигар, тарзи ҳаёти ғайрияҳудиён қариб ҳама ҷанбаҳои Қонуни Мусоро вайрон кардааст.

Матни Библия дар бораи Қонуни Апостол

Ҳангоми хондани боби 15-и 15 китоби Аъмол, мо маълумоти зеринро аз матнҳои библиявӣ ва таърихӣ мегирем:

• Як қисми бародарони масеҳии яҳудӣ бародарони масеҳии ғайрияҳудиро маҷбур карданд, ки хатна кунанд ва Қонуни Мусоро риоя кунанд (тақрибан 1-5).
• Расулон ва пирони Ерусалим барои омӯхтани ин баҳс ҷамъ меоянд. Петрус, Павлус ва Барнаббо мӯъҷизот ва аломатҳои масеҳиёни ғайрияҳудиро тасвир мекунанд (бо забони 6-18).
• Петрус дурустии Қонунро зери шубҳа мегузорад, ки он вақт ҳам яҳудиён ва ҳам ғайрияҳудиён бо файзи Исо наҷот ёфтанд (ваҷ. 10,11).
• Яъқуб мухтасари мухтасарро дар бораи муҳокима пешкаш мекунад ва таъкид мекунад, ки мубаддал кардани ғайрияҳудиён ғайр аз чаҳор чизҳои дар нома зикршуда, ки ҳама бо равияҳои динии бутпарастӣ алоқаманд нестанд, фишор надиҳед (с. 19-21)
• Ин мактуб навишта шудааст ва бо Павлус ва Барнаббо ба Антиёхия фиристода шудааст (тақрибан 22-29).
• Ин нома дар Антиохия хонда мешавад ва ҳама хурсанд мешаванд (рус. 30,31).

Аҳамият диҳед, ки чӣ оятҳо дар ин масъала ба мо мегӯяд:

Аз сабаби фарқиятҳо дар сатҳи фарҳангӣ, ҳамзистии масеҳиёни яҳудӣ ва масеҳиёни яҳудӣ бо бисёр мушкилот дучор мешуд.

Масеҳиёни яҳудӣ мекӯшиданд, ки Қонуни Мусоро ба ғайрияҳудиён татбиқ кунанд.

Масеҳиёни яҳудӣ ба шарофати файзи Худованд Исо беэътибор донистани Қонуни Мусоро эътироф карданд.

Масеҳиёни яҳудӣ аз он хавотир буданд, ки масеҳиёни ғайрияҳудӣ метавонанд боз ба ибодати козиб баргарданд, аз ин рӯ онҳо корҳои марбут ба урфу одатҳои дини бутпарастиро манъ карданд.

Парастиши бутҳо аллакай ба масеҳиён манъ карда шуда буд. Ин дода шуд. Корҳое, ки ҷамоати Ерусалим мекарданд, ба таври возеҳ амалияҳои марбут ба ибодати козиб, бутпарастӣ буданд, ки миллатҳоро аз Масеҳ дур карда метавонистанд.

Ҳоло, мо мефаҳмем, ки чаро Ҷеймс чизҳоеро ба мисли хӯрдани ҳайвонҳои буғишуда ё гӯшти дар қурбонӣ ё хун истифодашуда дар сатҳи зино гузоштааст. Ин ҳама амалҳое буданд, ки ба маъбадҳои бутпарастӣ иртибот доштанд ва онҳо метавонистанд масеҳиёни ғайримустақимро ба ибодати дурӯғ баргардонанд.

"Худдорӣ" чӣ маъно дорад?

Калимаи юнонии Яъқуб истифода шудааст:apejomai ” ва тавре ки Мувофиқати Strong`s воситаҳои «Нагузоред» or "Будан будан"

Калима apejomai аз ду решаи юнонӣ меояд:

• “Апо”, воситаҳои дур, ҷудо, баръакс.
• “Эхо”, воситаҳои бихӯред, лаззат баред ё истифода.

Боз ҳам мо дарёфтем, ки калимаи Яъқуб ба амали хӯрокхӯрӣ ё истеъмоли даҳон алоқаманд аст.

Бо назардошти ин, биёед бори дигар Аъмол 15: 29-ро бо истифодаи маънои аслии юнонии "парҳез кардан" дида бароем:

"Хӯрдани бутҳо ба бутҳо, нахӯред хуни қурбонии бутҳо, нахӯред (гӯшти бо хун) барои бутҳо. Ва зино ва фоҳишаи муқаддасро анҷом надиҳед. Агар шумо бародарон ин корро кунед, баракат хоҳед гирифт. Бо камоли эҳтиром ».

Пас аз ин таҳлил мо метавонем пурсем: Аъмол 15: 29 ба гузаронидани хун чӣ гуна алоқамандӣ дорад? Нуқтаи ягонаи пайвастшавӣ вуҷуд надорад.

Ин созмон кӯшиш мекунад, ки хӯрдани хуни ҳайвонотро як ҷузъи маросими бутпарастӣ ба як усули муосири тиббии ҳаётбахш табдил диҳад.

Оё Қонуни Апостолӣ амал мекунад?

Барои тасаввур кардан чунин нест. Бутпарастӣ то ҳол маҳкум карда мешавад. Зино то ҳол маҳкум карда мешавад. Азбаски хӯрдани хун дар замони Нӯҳ маҳкум карда шуда буд, манъкунӣ дар халқи Исроил тақвият ёфт ва ба ғайрияҳудиёне, ки масеҳӣ шуданд, ба назар мерасид, ба назар чунин мерасад, ки ҳеҷ асосе вуҷуд надорад. Аммо боз ҳам, мо дар бораи истеъмоли хун ҳамчун хӯрок сухан меронем, на амалияи тиббӣ, ки ба алиментатсия рабте надорад.

Қонуни Масеҳ

Навиштаҳо дар бораи бутпарастӣ, зино ва истеъмоли хун ҳамчун хӯрок равшананд. Дар бораи амалҳои тиббӣ, онҳо оқилона хомӯшанд.

Бо назардошти ҳама чизҳои дар боло зикршуда, бояд қайд кард, ки мо ҳоло қонуни Масеҳ ҳастем ва инчунин ҳар як қароре, ки масеҳии инфиродӣ нисбати ягон маросими тиббие, ки ӯ иҷозат додааст ё рад мекунад, қабул карда шудааст, ин масъалаи виҷдони шахсӣ аст, на чизе. талаб кардани иштироки дигарон, алахусус дар ҳама гуна хислати судӣ.

Озодии масеҳии мо вазифадор аст, ки нуқтаи назари шахсии худро ба ҳаёти дигарон таҳмил накунем.

Хулоса

Дар хотир нигоҳ доред, ки Исои Худованд таълим додааст:

"Муҳаббати бузургтар аз ин касе надорад, ки одам ҷони худро барои дӯстони худ фидо кунад". (Юҳанно 15:13)

Азбаски ҳаёт дар хун аст, оё Худои меҳрубон шуморо маҳкум мекунад, агар шумо як қисми ҳаёти моро (хуни инсонӣ) барои наҷот додани хешовандон ё ҳамсояи худ хайр кунед?

Хун рамзи ҳаёт аст. Аммо, оё рамз муҳимтар аз он чизе аст, ки онро нишон медиҳад? Оё мо бояд воқеиятро барои рамз қурбон кунем? Парчам рамзи кишваре мебошад, ки онро муаррифӣ мекунад. Аммо, оё ягон артиш барои ҳифзи парчами худ кишвари худро қурбон мекунад? Ё онҳо ҳатто парчамро месӯзонданд, агар бо ин кор кишварашонро наҷот диҳанд?

Умедворем, ки ин силсила мақолаҳо ба бародарону хоҳарони Шоҳидони Яҳува кӯмак карданд, ки аз Навиштаҳо оиди ин мавзӯи ҳаёт ва марг мулоҳиза ронанд ва ба ҷои пинҳон кардани дастуроти гурӯҳи таъинкардаашон виҷдони худро аз даст диҳанд. мардон.

Джуда Бен-Ҳур