Муқаддима
Ин сеюм дар як қатор мақолаҳо аст. Барои фаҳмидани он чизе, ки дар ин ҷо навишта шудааст, аввал бояд хонед мақолаи аслии ман дар бораи таълимоти "хун нест" -и Шоҳидони Яҳувава Ҷавоби Meleti.
Хонанда бояд қайд кунад, ки мавзӯи он, ки оё таълимоти "хунрезӣ" нисбати масеҳиён ҷорӣ карда шавад, дигар дар ин ҷо муҳокима намешавад. Ман ва Мелети ҳарду розӣ ҳастем, ки ин набояд. Аммо, пас аз посухи Мелети, масъалаи боқӣ мондани он ки хун дар Китоби Муқаддас чӣ маъно дорад, боқӣ монд. Ҷавоби ин савол метавонад ба тарзи истифодаи масеҳӣ дар ҳама ҳолатҳо аз рӯи виҷдони Худо додааш таъсир расонад. Бешубҳа, ин ҳанӯз як чизест, ки ман мехоҳам ба поёни он расам, зеро барои ман мавзӯъҳо, пешгӯӣ ва хулосаҳо аҳамият доранд.
Ҳангоме ки ман далелҳои худро дар посухи минбаъдаи мазкур ба таври хеле мавқеъӣ баён кардаам, хонанда бояд донад, ки ман ин корро ба тариқи услуби мубоҳисавӣ карда истодаам, то мубоҳисаи минбаъдаи ҳар як хоҳишмандро ҳавасманд гардонам. Ман боварӣ дорам, ки Мелетӣ дар посухи худ бисёр фикрҳои хуб ва фикркунандаеро ба вуҷуд овардааст ва чун ҳамеша онҳо хуб таъкид мекунанд. Аммо азбаски ӯ ба ман дар ин форум иҷозат додааст, ки таҳқиқоти скриптии худро мустақиман муаррифӣ кунам, ман ният дорам, ки аз он истифода барам.
Агар шумо махсус ба принсипҳои хуби ин мавзӯи мавриди муҳокима таваҷҷӯҳ надошта бошед, ман ҳатто шуморо ташвиқ намекунам, ки барои хондани ин мақола вақт сарф кунед. Агар шумо тавонистед аз аввалини ман гузашта тавонед, пас ҳаққи худро ба назари ман пардохт кардед. Ин каме ҳаюло буд ва дар ҳақиқат ҳамаи нуқтаҳои асосӣ дар он ҷо фаро гирифта шудаанд. Аммо агар шумо ба омӯхтани каме амиқтар шавед, ман хонандаи шуморо қадр мекунам ва умедворам, ки шумо дар майдони шарҳҳо ба тарзи мутаносиб ва боадабона мулоҳиза хоҳед кард.
[Аз навиштани ин мақола Мелети барои мувофиқат кардани баъзе нуқтаҳои худ мақолаи минбаъдаро фиристод. Дирӯз, мо ба мувофиқа расидем, ки ӯ пайравии худро пеш аз фиристодани ман нашр мекунад. Бояд қайд кард, ки ман ба ин мақола дигар ислоҳот ворид накардаам ва аз ин рӯ ягон шарҳи минбаъдаи Мелетиро ба назар намегирад. Бо вуҷуди ин, ман фикр намекунам, ки ин ба ягон нуқтаи ин ҷо таъсири назаррас расонад.]
Саноатӣ ё моликият?
Ҳангоми навиштани мақолаи аслии худ ман медонистам, ки дар Навиштаҳо таърифи қатъӣ дар бораи рамзи хун ифода нашудааст. Агар мо принсипҳои амиқтареро, ки тадқиқоти ин мавзӯъ бармеояд, ба даст оварем, чунин таърифро лозим аст.
Мелети ва ман ба мувофиқа расиданд, ки таъриф бояд "ҳаёт" -ро дар бар гирад. Мо ҳатто дар он ҷо истода метавонем ва танҳо гӯем, ки "хун рамзи ҳаёт аст". Ҳама нуқтаҳои Навиштаҳои мақолаи ман ба чунин таъриф муқобилат мекарданд ва хулосаҳо яксон буданд. Аммо, тавре ки Мелетӣ дуруст қайд мекунад, пешгӯии ибтидоӣ метавонад ба масъалаҳои марбут ба савол, ки оё дар Китоби Муқаддас татбиқ кардани сиёсати «хунрезӣ» нисбати ҳамимонон қобили қабул аст, метавонад таъсир дошта бошад. Бо ин мақсад, ман мехоҳам фарқияти ибтидоии байни тафаккури моро дар ин масъала боқӣ монем - яъне гуфтан лозим аст, ки оё васеъ кардани таърифи "хун рамзи ҳаёт" аст ва илова ба он «бо назардошти моликияти Худо ба он », ё« бо назардошти муқаддасияти он дар назди Худо », ё омезиши он ду, ки ман дар аввал дар мақолаи худ иҷозат додам.
Мелетӣ чунин мешуморад, ки “муқаддасӣ” бояд аз таърифи мазкур манъ карда шавад. Вай даъво дорад, ки калиди фаҳмидани ин принсип «моликият» -и Худо мебошад.
Ҳамон тавре ки Мелети эътироф кард, ки ҳаёт муқаддас аст, ба тавре ки ҳама чиз аз ҷониби Худо муқаддас аст, ман аллакай эътироф кардам, ки ҳаёт ба Худо тааллуқ дорад, ба тавре ки ҳама чиз аз они Худост. Аз ин рӯ, бояд бори дигар таъкид кард, ки ин фарқияти байни мо нест. Ин пурра ба он вобаста аст, ки кадоме аз инҳо, агар ҳам бошад, бо табиати рамзии хун алоқаманд аст.
Ҳоло бояд иқрор шавам, ки дар мақолаи якуми ман ман то ҳадде онро ба инобат гирифтаам, ки тарзи муносибат бо ҳаёт ба мафҳуми "ҳаёт муқаддас аст" мувофиқат мекунад. Теологияи JW инро тасдиқ мекунад (якчанд намунаҳои наздик w06 11 / 15 саҳ. 23 банди 12, w10 4 / 15 саҳ. 3, w11 11 / 1 саҳ. 6) ва теологияи умумии яҳудӣ-масеҳӣ ин ақидаро инъикос мекунанд.
Бо вуҷуди ин, вақте ки сухан дар бораи маънои рамзии мушаххаси хун меравад, ман нуқтаи Мелетиро мегирам, ки мо наметавонем онро ба эътидол қабул кунем, зеро ин омилҳоро ба муодила меорад. Агар хулосаҳои мо ба он вобаста бошанд, пас мо бояд кафолат диҳем, ки пешгӯиҳои мо дар Навиштаҳо мустаҳкам карда шудааст.
Аввалан, ман муқаддасиятро дар назар дорам? Таваҷҷӯҳ ба як калима осон аст ва бо вуҷуди ин бо ҳадафҳои гуногун сухан рондан мумкин аст, агар мо таърифи якхела надорем.
Ин аст таърифи луғати Merriam Webster: сифат ё аҳди муқаддас, хеле муҳим ё арзишнок.
Агар мо диққати аввалини инҳо - «сифат ё ҳолати муқаддас будан» -ро дошта бошем, пас ман бояд розӣ шавам, ки ин метавонад дар дили чӣ гуна ифода кардани ҳаёт набошад, гарчанде ки он албатта он гуна аст, ки мо мебинем. Ин воқеан варианти сеюм аст, ки ман маънои онро дар вақти васеъ кардани таърифи рамздории хун аз ҳаёти одилона ва худи худ беҳтар дар бар мегирад ва як далели аслӣ дар бораи он ки чаро хун дар намояндагии ҳаёт махсус аст.
Аз нуқтаи назари Худо ҳаёт арзиши баланд дорад. Аз ин рӯ, мо, ҳамчун мавҷудоте, ки дар симои ӯ офарида шудаанд, инчунин бояд арзиши ӯро ба ҳаёт шарик кунем. Ана тамом. Ин аз он мушкилтар намешавад. Ман далелҳоеро намебинам, ки Яҳува хунро барои пеш аз ҳама ба имондор таъсир кардани соҳиби ҳаёт истифода мебарад.
Аз ин рӯ, саволҳои асосие, ки ман мехоҳам дар посух ба мақолаи Мелети биомӯзам, инҳоянд:
1) Оё ягон ояти бо риштаи алоқаманд ба хун ҳамчун "моликияти ҳаёт" вуҷуд дорад?
2) Оё ягон навиштаҷоти бастани хун ҳамчун рамзи “арзиши ҳаёт” вуҷуд дорад?
Аввалин муроҷиати Мелети ба Навиштаҷот чунин аст:
Ин хун ҳуқуқи моликиятро ба ҳаёт дарбар мегирад, аз бори аввал дар бораи он дар Ҳастӣ 4: 10 дида мешавад: Дар ин маврид вай гуфт: “Шумо чӣ кор кардед? Гӯш кардан! Хуни бародарат аз замин фарёд мезанад ».
Аз ин порча "дидан" мумкин аст, ки "хун ҳуқуқи моликият ба ҳаётро ифода мекунад" ба назари ман беасос аст. Ман метавонам ба осонӣ тасдиқ кунам, ки Ҳастӣ 4:10 пешгӯӣ мекунад, ки хун дар назди Худо гаронбаҳо ё муқаддас аст (ба маънои "арзишманд").
Мелети тавассути пешниҳоди тасвир ё шабеҳи моли дуздидашуда идома медиҳад ва онро барои пуштибонӣ аз бино истифода мекунад. Аммо, чӣ хеле ки Мелети хуб медонад, мо барои тасвирҳо истифода бурда наметавонем исбот кардан чизе. Агар ин бино аллакай сохта шуда бошад, вале он чунин набуд.
Оятҳои минбаъда, ки Мелети барои нишон додани он, ки ҳаёт ва ҷон ба Худо тааллуқ дорад, истифода мекунад (Eccl 12: 7; Eze 18: 4) тамоман хунро зикр намекунад. Ҳамин тавр, ҳар як таърифи рамзии хун, ки бо ин оятҳо алоқаманд аст, танҳо тасдиқ шуда метавонад.
Аз тарафи дигар, Забур 72: 14 ибораи "хуни онҳо дар назари ӯ гаронбаҳо хоҳад буд." Калимаи иброние, ки дар инҷо "гаронбаҳо" тарҷума шудааст, тамоман ба арзиш мансуб аст, на моликият.
Худи ҳамин калима дар Заб 139: 17 истифода шудааст. «Пас, барои ман то чӣ андоза фикрҳои шумо азизанд! Худоё, миқдори бузурги онҳо чӣ қадар аст. ” Равшан аст, ки фикрҳо дар ин маврид аз они Худост (ба шумо маъқул аст), аммо онҳо барои Забур арзишманданд. Пас, ин калима ба таври мустақим бо арзиши чизе алоқаманд нест, зеро шумо онро дороед. Ин танҳо тасвир кардани он аст, ки чӣ гуна як шахс чизи дигареро ҳамчун арзиши баланд нигоҳ медорад, новобаста аз он ки ӯ тааллуқ дорад ё не.
Ба ибораи дигар, асоси мӯъҷизаи Навиштаҷотро барои пайвастагии хун ба вуҷуд овардан мумкин аст арзиши ҳаёт, вале на бо соҳибӣ аз он.
Мелети баъдӣ ба вазъияти зерин марбут аст: Одам
Агар Одам гуноҳкор намешуд, ба ҷои он ки Шайтон ғазабашро ба хашм оварда, ӯро шикаст дода натавонист, Яҳува Одамро танҳо эҳё мекард. Чаро? Зеро Яҳува ба ӯ ҳаётеро пешкаш кард, ки ғайриқонунӣ аз он гирифта шуда буд ва адолати олии Худо талаб мекард, ки қонун амалӣ гардад; ки хаёт баркарор карда шавад.
Пас аз ин, ин пешгӯӣ барои дастгирии минбаъдаи ақидае истифода мешавад, ки «хуне, ки ҳаёти [Ҳобилро] намояндагӣ мекунад, на бо истиора фарёд мезад, зеро он муқаддас буд, балки барои он ки ғайриқонунӣ гирифта шудааст».
Агар ин қатъиян дуруст бошад, пас савол пайдо мешавад, ки чаро Яҳува Ҳобилро фавран эҳё накардааст. Ҷавоб ин аст, ки Ҳобил аз ҳуқуқи падараш мерос гирифт. Румиён 6: 23 ба мисли Ҳобил, ба монанди ҳар як инсон, дахл дорад. Новобаста аз он ки чӣ гуна ӯ мурд - хоҳ пир бошад, хоҳ аз дасти бародараш, ӯ барои марг таъин карда шуда буд. Он чизе, ки талаб карда мешуд, ин танҳо «бозгашти моли дуздидашуда» набуд, балки баръакс, ба туфайли меҳрубонии файзи Худо буд. Хуни Ҳобил «дар назари ӯ гаронбаҳо» буд. То ки Писари худро фиристад, то арзиши хуни Худро барои фидияи ҳаёташ диҳад.
Дар идома, Мелети мегӯяд, ки аҳди Ноаҳ ба "ҳуқуқи куштани ҳайвонот, вале на одамон" додааст.
Оё мо воқеан ҳаққи куштани ҳайвонҳоро дорем? Ё мо барои куштани ҳайвонҳо иҷозат дорем? Ман боварӣ надорам, ки ин порча фарқи байни ҳайвонот ва одамонро ба тарзи муаррифии Мелети тасвир мекунад. Дар ҳарду ҳолат, ҳаёт қимат аст, дар ҳеҷ сурат мо ҳақ надорем онро бигирем, аммо дар сурати ҳайвонот "иҷозат" дода мешавад, ҳамон тавре ки баъдтар Яҳува ба одамон амр дод, ки дигар одамонро бикушанд - ин шакли васеи иҷозат аст. Аммо ҳеҷ гоҳ ин ба унвони "ҳуқуқ" муаррифӣ намешавад. Ҳоло вақте ки фармон дода мешавад, бешубҳа ба маросими эътирофи он, ки ҳаёт гирифта шудааст, ниёзе нест. Иҷозати гирифтани ҳаёт ё ҳаёт бо он вазъ маҳдуд аст (масалан, ҷанг ё ҷазо тибқи қонун), аммо вақте ки иҷозати кӯрпа ҳангоми гирифтани хӯроки ҳайвонот барои хӯрок дода мешуд, санади эътироф пешбинӣ шуда буд. Барои чӣ ин? Ман пешниҳод мекунам, ки ин танҳо як маросиме нест, ки моликияти Худоро инъикос мекунад, балки як тадбири амалӣ мебошад, то арзиши ҳаётро дар зеҳни он кас, ки гӯшт мехӯрад, нигоҳ дорад, то зиндагӣ бо мурури замон беқурб нагардад.
Ягона роҳ барои хонанда дар муайян кардани маънои аслии аҳди Нӯҳ ин хондани бодиққат як порча аст, ки тавассути «моликият» ва бори дуввум бо арзиши «ҳаёт». Агар хоҳед, шумо метавонед ин машқро ба таври дигар гузаронед.
Барои ман модели моликият танҳо мувофиқат намекунад ва ин аст, ки чаро.
"Ҳамон тавре ки ман ба шумо сабзии сабзро додам, ҳамаро ба шумо медиҳам" (Ҳас. 9: 3b)
Ҳоло бошад, ин фикри ман беадолатона мебуд, агар калимаи иброниро қайд накунам Натан тарҷумаи "додан" дар ин ҷо инчунин маънои "супоридан" -ро мувофиқи мувофиқати Стронг низ метавонад дошта бошад. Аммо, аксар вақт ин калима дар Ҳастӣ истифода шудааст ва маънои воқеан «додан» -ро дорад ва қариб ҳар тарҷумаи Китоби Муқаддас онро чунин тарҷума мекунад. Агар Яҳува воқеан мекӯшид, ки дар бораи нигоҳ доштани моликияташ нуқтаеро таъсиргузор кунад, магар ин корро дигар хел намекард? Ё ҳадди аққал як фарқияти возеҳе дар бораи он, ки ҳоло маҳз чӣ чиз ба одамон тааллуқ дорад ва он чӣ то ҳол ба Худо тааллуқ дорад. Аммо дар изҳороти манъи хун чизе гуфтан мумкин нест, ки Худо ҳаётро то ҳол «аз худ мекунад».
Боз ҳам биёед ошкоро бигӯем, ки касе намегӯяд, ки Худо то ҳол ҳаётро ба маънои аслӣ соҳиб нест. Мо танҳо кӯшиш мекунем, ки чӣ буд имзо карданд бо роҳи манъ кардани хун дар ин порча. Бо суханони дигар, Худо дар ҳақиқат ба Нӯҳ ва одамони дигари рӯи замин таъсир кардан мехост?
Яҳува дар идома мегӯяд, ки ӯ барои муносибати мо ба ҳисобгирии баҳисобгирӣ талаб мекунад (Gen 9: 5 РНВТ). Дидани он ки чӣ гуна ин дар Нақши Таҳриршуда нав карда шудааст, хеле ҷолиб аст. Пештар он ҳамчун Худо навишта шуда буд. Аммо "баҳисобгирӣ" бори дигар бо арзиши чизе зич алоқаманд аст. Агар мо матнро тавре ҷойгир кунем, ки чӣ гуна ӯ кафолати онро нишон медиҳад, ки инсон ба ин тӯҳфаи нав чӣ гуна муносибат хоҳад кард, то арзиши гаронбаҳои ҳаёт вайрон карда нашавад, пас ин маънои дурустро дорад.
Ба ин иқтибос аз Шарҳи мухтасари Мэттри Ҳенри диққат диҳед:
Сабаби асосии манъ кардани хӯрдани хун, бешубҳа, рехтани хун дар қурбонӣ ин буд, ки ибодаткунандагон бояд дар бораи кафорати бузург нигоҳ дошта шаванд; аммо, ин ба назар мерасад, инчунин сангдилиро дар назар дорад, то мардум аз рехтан ва хуни ҳайвонҳо одат карда, ба онҳо беэътиноӣ кунанд ва аз фикри рехтани хуни инсон камтар ба ҳайрат оянд.
Бисёре аз шореҳони Китоби Муқаддас дар бораи он, ки ин порча дар бораи ҳудуди инсон дар ҳолати нокомилаш аст, чунин нуктаҳо доранд. Ман натавонистам якеро пайдо кунам, ки хулоса баровардааст, ки масъалаи асосии марбут ба моликият аст. Албатта, ин худ нодуруст будани Мелетиро исбот намекунад, аммо равшан нишон медиҳад, ки чунин мафҳум беназир ба назар мерасад. Ман пешниҳод мекунам, ки ҳар вақте касе назарияи нодири таълимотиро пешниҳод кунад, он шахс бояд бори исботро бар дӯш бигирад ва дуруст аст, ки агар мо онро қабул кунем, дастгирии мустақими Навиштаҳоро талаб кунем. Ман фақат он дастгирии бевоситаи Китоби Муқаддасро барои бинои Мелети намеёбам.
Вақте ки сухан дар бораи қурбонии фидия рафт, ман каме номуайян будам, ки чӣ гуна шарҳи Мелети бояд пешгӯиро дастгирӣ мекард. Ман намехоҳам ба имтиҳони муфассали тарзи кор кардани фидия канорагирӣ кунам, аммо ба назарам чунин менамуд, ки ҳама чизи пешбаришуда моро водор кард, ки хуни Исоро аз рӯи «арзиши» худ баррасӣ кунем, на ба чизи марбут ба « моликият ».
Мелети навиштааст "Арзише, ки ба хуни Исо вобаста аст, яъне арзиши ба ҳаёти ӯ алоқаманд бо хуни ӯ асос наёфтааст".
Ман ошкоро бо ин изҳорот розӣ нестам. Ҳатто агар мо муқаддасиро муқаддастар ҳисобем, ба ҷои он ки “арзишманд” бошем ҳам, исботи кофии Навиштаҳо вуҷуд дорад, ки қурбонии фидияро бо ин аниқ алоқаманд кунад. Ақидаи муқаддас бо қурбониҳои ҳайвонот, ки мувофиқи Қонуни Мусо буд, зич алоқаманд буд. Қудсият тозагӣ ё тозагии динӣ ва ибронии аслӣ мебошад qo′dhesh фикрҳои ҷудогона, танҳоӣ ва муқаддасро ба Худо интиқол медиҳад (он-1 саҳ. 1127).
"Вай ҳамчунин бояд бо хун ангушти худро ба рӯи ҳафт бор рехта, онро пок кунад ва онро аз нопокиҳои банӣ-Исроил тақдис кунад." (Лев 16: 19)
Ин як намунаи оятҳои сершумори қонун мебошад, ки хунро ба «муқаддасот» рабт медиҳанд. Саволи ман чунин хоҳад буд - чаро хунро барои муқаддас кардани чизе истифода мебурданд, агар диққат ба он муқаддас набудани хун набуд? Дар навбати худ, чӣ гуна он метавонад муқаддас бошад ва аммо "муқаддасӣ" дар муайян кардани он чӣ аз нигоҳи Худо рамз дорад, омил набошад?
Биёед аз он дур шавем, ки Мелети эътироф кард, ки ҳаёт ва хун муқаддас аст. Мо махсус кӯшиш мекунем муайян кунем, ки оё ин диққати асосӣ дар он аст, ки чаро рамзи ҳаёт хун аст ё ин диққат асосан ба "моликият" тааллуқ дорад. Ман эътироф мекунам, ки Навиштаҳо ба унсури «муқаддасот» диққат медиҳанд.
Қайд кардан лозим аст, ки вақте ки Яҳува чӣ гуна хунро барои кафорат истифода бурд, гуфт: «Ман онро ба қурбонгоҳ барои шумо додам, ки барои шумо кафорат дода шавад» (Лев 17: 11, РНВТ). Худи ҳамон калимаи ибронӣ Натан дар ин ҷо истифода мешавад ва "дода шудааст" тарҷума шудааст Ин ба назар хеле муҳим хоҳад буд. Вақте ки хун барои кафорат истифода мешуд, мо боз мебинем, ки ин мавзӯи Худо нест, ки моликияти ӯ ба чизе бошад, балки додани он барои ин мақсад ба одамон. Ин албатта дар ниҳоят тӯҳфаи арзишмандтаринро тавассути фидя нишон медиҳад.
Азбаски ҳаёт ва хуни Исо ба маънои том пок ва муқаддас карда шуда буданд, барои қадр кардани шумораи номуайяни одамони нокомил, на танҳо миқдоре, ки Одам аз даст дода буд, мувозинат нишон медод. Бешубҳа, Исо ҳуқуқ ба ҳаёт дошт ва онро ихтиёрӣ бахшид, аммо василае, ки тавассути он мо ҳаётро ба мо имкон медиҳад, яке аз ҷойивазкунии оддӣ нест.
"Ин бахшоиши бепул нест, ба монанди коре, ки тавассути як шахси гуноҳкор анҷом дода шудааст" (Рум 5: 16)
Маҳз аз он ҷиҳат, ки хуни рехтаи Исо бо ҳолати бегуноҳ, пок ва ҳа, «муқаддас» -и худ ба қадри кофӣ арзишманд аст, ки мо метавонем тавассути имон ба он одил эълон шавем.
Хуни Исо «моро аз ҳар гуноҳ пок мекунад (Юҳанно 1: 7). Агар арзиши хун танҳо ба ҳуқуқи Исо ба ҳаёт асос ёбад, на аз рӯи муқаддасӣ ё муқаддасӣ, пас он чӣ аст, ки моро аз гуноҳ пок мекунад ва муқаддас ё одил месозад?
"Бинобар ин Исо низ, барои он ки одамонро бо Хуни Худ тақдис намояд, берун аз дарвоза уқубат кашид." (13: 12)
Мо албатта метавонем дар бораи қурбонии фидия ҳамчун мавзӯъ мустақилона сӯҳбат кунем. Гуфтани он кифоя аст, ки ман боварӣ дорам, ки арзиши ба хуни Исо додашуда хеле зиёд ба муқаддасияти он асос ёфтааст ва ман дар ин Мелети ба назарам фарқ мекунам.
Вақте ки ҳамаи ин гуфтугӯҳо дар бораи муқаддас будани хун ва дар доираи кафорат ҷудо гардидананд, шумо шояд ҳайрон шавед, ки оё ман дар тасдиқи сиёсати "хун надоштани" JW кумак намекунам. Дар ин ҳолат ман мехостам шуморо баргардонам, то бодиққат хонед мақолаи аслӣ, алалхусус бахшҳои оид ба Қонуни Мусо ва фидияи қурбонӣ бо мақсади ба ин нуқтаи назар.
Ҷалб намудани оқибатҳои ҳарду манзил
Мелети аз он метарсад, ки "дар муодила дохил кардани унсури" муқаддасоти ҳаёт "ин масъаларо ошуфтааст ва метавонад ба оқибатҳои номатлуб оварда расонад".
Ман фаҳмида метавонам, ки чаро вай инро эҳсос мекунад ва эҳсос мекунам, ки чунин тарс беасос аст.
"Оқибатҳои номатлубе", ки Мелети аз он метарсад, ҳама ба он вобастаанд, ки оё мо вазифадорем ҳаётро ҳифз кунем, дар сурате ки шояд ин сабабҳои асоснок дошта бошанд. Дар системаи ҳозираи «сифати зиндагӣ» омилҳо ба қарорҳои муайяни тиббӣ дохил мешаванд. Барои ҳамин ман боварӣ дорам, ки муқаррароти Худо то ҳол ба принсипҳо асос ёфтаанд, на мутлақ. Бо ибораи «ҳаёт муқаддас аст» гуфтан, ман ҳеҷ гуна масъулиятро барои ҳифзи ҳаёте эҳсос намекунам, ки ба таври равшан умеди наҷот ёфтан аз вазъи азоби шадиди ин ҷаҳонро надорад.
Нони намоишӣ дар хайма муқаддас ё муқаддас ҳисоб мешуд. Ва аммо ба таври возеҳ қонунҳои марбут ба ин мутлақ набуданд. Ман аллакай ин принсипро барои дастгирии як нуқтаи дигар дар мақолаи аввал истифода кардам. Исо нишон дод, ки принсипи муҳаббат ҳарфи қонунро бартарӣ медиҳад (Матто 12: 3-7). Ҳамон тавре ки Навиштаҳо ба таври возеҳ нишон медиҳанд, ки қонунҳои Худо дар бораи хун наметавонанд то пинҳон доштани чизи эҳтимолан муфид мутлақ бошанд, принсипи «ҳаёт муқаддас аст» аз нуқтаи назари Худо ба он ҳадде мутлақ нест, ки зиндагӣ бояд ба ҳар сурат ҳифз карда шавад.
Дар ин ҷо ман иқтибосро аз мақолаи маҷаллаи “1961 ОНЛАЙН-КИТОБХОНА” иқтибос мекунам. Ҷолиби диққат аст, ки мақола дар маҷмӯъ такрори принсипи «ҳаёт муқаддас» аст.
w61 2 / 15 саҳ. 118 эвтаназия ва қонуни Худо
Аммо, ин ҳама маънои онро надорад, ки дар он ҷое, ки инсон аз беморӣ ва марг ранҷ мекашад, танҳо муддате дар он аст, ки духтур бояд барои зинда нигоҳ доштани бемор чораҳои фавқулодда, мураккаб, ғамангез ва гаронқиматро идома диҳад. Байни дароз кардани умри бемор ва дароз кардани раванди мурдан фарқияти калон вуҷуд дорад. Дар чунин ҳолатҳо набояд қонуни Худо оид ба муқаддас будани ҳаёт вайрон карда шавад, то раҳмдилона ҷараёни марги худро гузорад. Касби тиббӣ дар маҷмӯъ мутобиқи ин принсип амал мекунад.
Ба ҳамин монанд, вақте ки сухан дар бораи амалҳои наҷот додани одамон дар хатари ҷони мо меравад, шояд ҳеҷ посухи дақиқе набошад. Дар ҳар ду ҳолат, зиндагӣ зери хатар аст ва мо бояд ҳар гуна вазъиятро бар асоси фаҳмиши худ дар бораи принсипҳои ахлоқии Худо баркашем. Дар навбати худ мо медонем, ки барои ҳамаи қарорҳоямон ҷавобгар хоҳем буд ва аз ин рӯ, вақте ки онҳо бо ҳаёт ва марг алоқаманданд, ба онҳо сабукфикрона муносибат намекунем.
Ҷониби дигари танга ин аст, ки варианти пешгӯии Мелети моро ба куҷо бурда расонад. Агар мо ба таърифи "ҳаёт аз они Худо" гузарем ва бо рӯҳияи "ин аз ҳад зиёд муҳим нест, зеро Яҳува моро ва / ё дигар одамонро зинда мекунад", пас ман боварӣ дорам, ки хатари он аст, ки мо беихтиёрона ҳаётро паст мезанем муносибат бо қарорҳои тиббии марбут ба ҳифзи ҳаёт бо ҷиддияти камтар аз шоистаи онҳо. Дар асл, тамоми таълимоти "хунрезӣ" ин хатарро ба дараҷаи олӣ таъкид мекунад, зеро дар ин ҷо мо бо ҳолатҳое дучор меоем, ки на танҳо дароз кардани умри азобкашандаро дарбар мегиранд, балки ба ҳолатҳое, ки инсон метавонад онҳоро бозгардонад сатҳи оқилонаи саломатӣ ва иҷрои нақши худодод дар ин ҷаҳони ҳозираро идома диҳед. Агар ҳаёт оқилона ҳифз карда шавад ва ҳеҷгуна зиддият бо қонуни Худо ва дигар ҳолатҳои сабуккунанда набошад, пас ман бояд исрор кунам, ки барои иҷрои ин вазифа вазифаи возеҳе вуҷуд дорад.
Тамоми қисмате, ки Мелетӣ дар бораи марг дар бораи хоб навиштааст, барои итминон хеле тасаллибахш аст, аммо ман намефаҳмам, ки чӣ гуна инро барои паст кардани арзиши ҳаёт истифода бурдан мумкин аст. Ҳақиқат он аст, ки Навиштаҳо маргро ба хоб ташбеҳ медиҳанд, то ба мо барои дидани манзараи калон кӯмак кунанд, на ин ки моро дар бораи воқеияти ҳаёт ва марг фаромӯш кунанд. Марг ба таври куллӣ ба хоб монанд нест. Оё ҳар вақте ки яке аз дӯстонаш хоб мекашид, Исо ғамгин шуд ва гиря кард? Оё хобро душман меҳисобанд? Не, талафоти ҳаёт маҳз масъалаи ҷиддӣ аст, зеро он дар назди Худо арзиши баланд дорад ва дар назари мо низ бояд чунин бошад. Агар мо "муқаддасият" ё "арзиши" ҳаётро аз муодила канда бошем, пас метарсам, ки мо худро барои қабули қарорҳои заиф боз кунем.
Пас аз он ки мо қабул кардем, ки маҷмӯи пурраи принсипҳо ва қонунҳои Каломи Худо табобати мушаххаси тиббиро манъ намекунад, пас мо метавонем қарори виҷдононаро бо «муҳаббат» ҳамчун қувваи роҳнамо, тавре ки Мелети навиштааст, қабул кунем. Агар мо ин корро анҷом диҳем ва назари Худоро нисбати арзиши зиндагӣ қатъиян нигоҳ дорем, пас қарори дуруст қабул хоҳем кард.
Ин метавонад маро дар баъзе ҳолатҳо бо қарори дигар аз Мелети барорад, бинобар вазни изофӣ, ки ман эҳтимолан ба он чизе ки муқаддасот ва арзиши ҳаётро дар Навиштаҳо муайян мекунам, татбиқ мекунам. Аммо, ман мехоҳам рӯшан кунам, ки ҳар як қароре, ки ман қабул мекунам, бар "тарси марг" асос нахоҳад дошт. Ман бо Мелети розӣ ҳастам, ки умеди масеҳии мо он тарсро аз байн мебарад. Аммо тасмими ҳаёт ё марг, албатта, метарсам, ки тарси ба назари Худо нисбат ба арзиши ҳаёт ва дар ҳақиқат нафрат аз марг нопурра.
хулоса
Ман мақолаи аввалини худро бо нишон додани қудрати амиқи таълимдиҳӣ кушодам, ки ба ҳамаи мо, ки солҳои тӯлонӣ JW буданд, таъсир расонд. Ҳатто вақте ки мо дар таълимот хатогиро мебинем, дидани чизҳо бидуни таъсири боқимонда аз он роҳҳои синаптикии ба вуҷуд омада хеле душвор буда метавонад. Эҳтимол, махсусан, агар мавзӯъ барои мо ташвиши муҳим набошад, он шабакаҳои нейрон камтар эҳтимолияти тағир додани шакли худро доранд. Ман дар бисёре аз шарҳҳои дар мақолаи аввал чопшудаи худ мебинам, ки гарчанде ки бо як нуқтаи ягонаи тафаккури Навиштаҳо ихтилофи назар вуҷуд надошт, аммо то ҳол нафрати шахсии нисбати истифодаи тиббии хун вуҷуд дошт. Бешубҳа, агар манъи трансплантатсияи узвҳо то имрӯз амал мекард, бисёриҳо нисбати онҳо низ чунин эҳсос мекарданд. Баъзеҳо, ки эҳтимолияти дигарро чунин ҳис кардаанд, бо шукргузорӣ ҳаёти худро бо гирифтани чунин табобат нигоҳ доштанд.
Бале, марг дар як маъно мисли хоб аст. Умеди эҳё барои мо рӯзи пурҷалолест, ки моро аз тарси барзиёд озод мекунад. Бо вуҷуди ин, вақте ки инсон мемирад, одамон ранҷ мекашанд. Кӯдакон аз даст додани волидон азият мекашанд, волидон аз даст додани фарзандон, ҳамсарон аз марги ҳамсарон баъзан азият мекашанд, баъзан то дараҷае, ки онҳо аз дили шикаста мемиранд.
Мо ҳеҷ гоҳ аз Худо талаб намекунем, ки бо марги нодаркор дучор оем. Ё ин ки ӯ моро аз иҷрои ягон амалияи тиббӣ манъ кардааст ё ин тавр накардааст. Ягон хоки миёна нест.
Ман боварӣ дорам, ки дар Навиштаҳо ҳеҷ сабабе нишон дода нашудааст, ки чаро мо табобати эҳтимолан ҳаётбахши марбут ба хунро дар категорияи фарқият аз табобати эҳтимолии ҳифзи ҳаёт ҷойгир мекунем. Ман инчунин қайд мекунам, ки он дар Навиштаҳо ба таври возеҳ пешбинӣ шудааст, то зиддияти байни қонунҳои Худо дар бораи хун ва нуқтаи назари ӯ ба арзиши ҳаётро пешгирӣ кунад. Барои падари осмониамон ҳеҷ гуна асосе барои додани чунин қарор вуҷуд надорад, агар қарори онҳо аз сабаби умеди эҳёшавӣ ғайриимкон бошад.
Ҳамчун андешаи ниҳоӣ ман тарафдори он нестам, ки шумо қарорҳои худро танҳо дар он асос қабул кунед, ки мо ҳаётро муқаддас медонем. Дар хатти асосӣ фаҳмидани он ки чӣ гуна Яҳува Худо ба ҳаёт менигарад ва пас мувофиқи он амал мекунад. Мелети мақолаи худро бо додани саволе ба итмом расонд, ки ман дар мақолаи аввали ман дохил карда шудаанд - Исо чӣ кор хоҳад кард? Ин саволи ниҳоӣ барои масеҳӣ аст ва ман дар ин ҷо, мисли ҳамеша, дар ягонагӣ бо Мелети ҳастам.
Ибронии аслӣ; он дар ибтидо хонда Ҳобил Блодс (ҷамъ) фарёд дар Ҳастӣ. Он ҳаёти Ҳобилро дар бар мегирифт ва чӣ гуна метавонист насли ӯ бошад. Аз даст додани ҳаёти касе на бештар аз як шахсро дар бар мегирад. Исои Масеҳ комил буд ва ӯ хун рехта мурд (кушт). Ҳарчанд ӯ комил буд, метавонист ва мурд. Хунро барои тоза, тоза ва ифлос кардани (рехтани ғайриқонунӣ) истифода кардаанд, ки лаънат овард. Китоби Галетеяҳоро хонед. Ҳаёт дар хун аст. Пас, азбаски тамоми ҳаёт ба таври комил ба Офаридгори он тааллуқ дорад. Ҳаёти мо ба таври комил ба Яҳува тааллуқ дорад ва гарчанде ки мо олуда ҳастем... Маълумоти бештар "
Хуш омадед Мэрилин,
Андешаи ҷолиб дар бораи "Хуни Ҳобил". Чаро яҳудиёнро барои хуни Ҳобил масъул мекунанд? Вақте ки Ҳобил кушта шуд, халқи Исроил дар тӯли ҳазорсолаҳо ба вуҷуд намеомад. Чунин ба назар мерасад, ки ин аввалин одамест, ки барои садоқат ба Худо кушта шудааст. Ин оғози ҷанги байни ду тухмро нишон медиҳад. Ҳас. 3:15.
Tengo que decir que he leído este block con gran interés y he llorado por las cosas que he aprendido de jehova y su hijo Jesucristo. A pesar que no los conozco, los amo desde la distancia. Llevo un par de años alejado de “la organización” y estoy de acuerdo con muchos hermanos aquí cuando dicen que ya no se aprende nada nuevo de ellos. (Galatas 2: 6). Después de enterarme de el punto de vista de la “organización” sobre el abuso de menores entre en un estado de absoluta decepción y depresión. Не podía creerlo! Llegue al punto de decir que no... Маълумоти бештар "
Ман маънои онро надорад, ки ин як мудофиаи категорияи сиёсати расмӣ бошад, аммо инҳоянд чанд чизи тангенсиро, ки мехостам барои омезиши хуб ба омехта илова кунам: Дар ҳоле ки савол дар бораи он ки чанд нафар JW аз сабаби мавқеи расмии мо фавтидаанд аксар вақт хун пурсида мешавад, кам касон барои савол додани савол ҷавоб намедиҳанд: Чӣ қадар JWs - ва дигарон - бо истодагарӣ дар хун наҷот ёфтанд? Манзурам ин аст, ки оё фоизи одамоне, ки аз мушкилоти марбут ба интиқоли хун фавтидаанд, нисбат ба JW-ҳое, ки ҷарроҳӣ мешаванд ва мемиранд, зиёдтар аст... Маълумоти бештар "
Ин як нуқтаи назари оқилона аст, ва anderestimme. Ман медонам, ки бародарон дар HLC, ки барои гузаронидани семинарҳои таълимӣ ба шахсони тиббӣ таъин шудаанд, баъзан ҳангоми ҳамшираҳои ашковар дар бораи ашк нақл кардани онҳо, ки чӣ гуна бемор дар натиҷаи мустақими хунгузаронӣ мурданд, худро "эътирофкунандаи падар" ҳис мекарданд. Ин, албатта, дар канори он аст, ки мо мавқеи Навиштаро муҳокима мекунем ва муносибати фаросатии моро ба ин масъала узр намедиҳад. Бо вуҷуди ин, ин нишон медиҳад, ки он на он қадар хушк шудааст ва хушк шудааст, зеро онҳое, ки дар ҳарду ҷониб метавонанд моро бовар кунанд. Тарзи хунгузаронӣ боқӣ мондааст... Маълумоти бештар "
Салом Anderestimme Ташаккур барои саҳмгузорӣ дар муҳокима. Ман ин тавзеҳро пешакӣ баён карда будам, аммо қобили такрор аст. Ман хун намегирифтам, агар ин хеле зарур буд. Инчунин ман ягон трансплантатсияи дил намешудам, агар он комилан ҳатмист. Ман риштаи пӯстро нахостам, агар ин хеле зарур бошад. Ҳатто доруҳои сард ва зукомро қабул намекардам, агар ин хеле зарур бошад. Дар мақолаи аввалини худ ман дидаву дониста кӯшиш мекардам аз далелҳои пешакӣ дар бораи он, ки ин сиёсат ҳаёти одамонро хароб мекунад, ва агар чанд нафар бошад. Ман инчунин эътироф мекунам, ки пешрафтҳои тиббӣ... Маълумоти бештар "
Салом Аполлос, мисли бисёр Шоҳидони дерина, ман бо ин масъала ва оқибатҳои он мубориза мебарам. Қисми зиёди ҷанҷолҳо кӯшиши муайян кардани чизҳои мувофиқ ва чизи дигарро дар бар мегирад ва то чӣ андоза ҳиссиёти худам дар масъалаи хун маҳсули фаҳмиш аст. Тавре ки ман дар аввали шарҳи худ қайд карда будам, ман фикр намекардам, ки чизҳои зикршуда комилан ба нуқтаи назар буданд, аммо онҳо чизҳоеанд, ки дар маркази онанд, ки чӣ қадар аз мо сиёсати расмиро дар тӯли даҳсолаҳо асоснок кардаем. Онҳо дар ниҳояти кор барои арзёбии ин масъалаи пурарзиш чӣ арзиш доранд? Ин чӣ аст... Маълумоти бештар "
Ман таҷрибаи шахсии худро бо муносибати табибоне, ки ба онҳо муроҷиат кардам, таҷриба кардам. Мо як хоҳаре аз хунравӣ аз бадани ҷанин ҷон додем. Духтурон аз иҷрои ягон кор даст намекашиданд, агар хунгузаронии хун ба мувофиқа наомад. Алтернативаҳо мавҷуд буданд, вале онҳо аз идора кардани онҳо даст кашиданд. Шояд ин танҳо як аксуламали CYA аст. Агар онҳо ҳеҷ коре накунанд, зеро бемор аз табобат даст кашидааст, он ба сабти онҳо намерасад. Агар онҳо алтернативаро истифода баранд ва бемор бимирад, ин корро мекунад. Дар ин ҳолат, муносибати табибон ба ҳадди кофӣ бесамар буд, то онҳоро ба даъвои судӣ фош кард. Далели... Маълумоти бештар "
Салом Мелети
Ҳеҷ кас наметавонад бо таҷрибаи шахсии шумо баҳс кунад. Аммо албатта он бо мавзӯи асосӣ кам ё ҳеҷ иртибот надорад. Ман медонам, ки шумо инро даъво накардед, аммо барои баъзе хонандагон ман фикр мекунам ин метавонад печида бошад. Ин тақрибан як шакли ҳамлаи "ad hominem" аст, вақте ки табибон дар масъалаи хун дев мешаванд.
Агар ҳар як духтур ин тавр амал мекард, ё ҳеҷ як духтур чунин рафтор намекард, он ҳеҷ таъсире ба табобат ба таври хаттӣ қабул намекунад ё не.
Апӯллӯс
Розӣ шудам, аммо ман дар ин бора баҳс намекардам.
BTW, ман аз мақолаи аслии шумо, ки аз ҷиҳати километрӣ дақиқ таҳлил карда нашудааст, комилан аз назар нагузаштам. Ман то он даме, ки ман инро розӣ шудам ва шарҳи ман дар боло, тасвирҳои вампир дар сафед-смок ва ҳама чиз маънои онро надоштанд. Ин танҳо он чизе буд, ки дар субҳи имрӯз бедор шудам.
Мо мешунавем, ки дар дохили ташкилот гуфта шудааст, ки мавқеи мо нисбат ба хун илми пешрафтаи тиббӣ дорад ва ҷомеаи тиб аз иҷрои амри Яҳува оид ба хун манфиат мебинад. Баъзеҳо ҳатто баракати Яҳуваро ба муваффақияти расмиёти додашудаи хунрезӣ марбут медонанд. Таълимоти хуни мо бешубҳа барои ҷомеаи тиббӣ ва таҳқиқот як нуқра дорад. Он як гурӯҳи махсуси беморонро, ки аксар вақт дар ҳолатҳои барои ҳаёт таҳдидкунанда, бо омодагӣ ва майли иштирок дар ихтиёриён дар озмоиши клиникӣ, бидуни музд пешниҳод кардаанд. Пешакӣ, мо боисрор ҷуброн кардани ҷарроҳ ва дастаи ӯро аз ҳама гуна масъулият бинобар мушкилот, ҳатто... Маълумоти бештар "
Ман аъзои оила (2) аз Ҳепитит мурдам, ки бо хунгузаронӣ тамос гирифтанд. Ҳарду маргро пешгирӣ кардан мумкин буд, агар онҳо хун надоштанд.
Масъалаи тамоми хун хеле мураккаб гаштааст. Ташаккур ба шумо, бародарон, аз нуқтаи назари шумо, ки ба дигарон дар фаҳмиши дурусти Навиштаҳо кӯмак мекунанд. Ман фикр мекунам, ки якчанд принсипҳои муҳими Навиштаҳо ҳастанд, ки дар романҳои 2 ва 12 то 16 вомехӯред. Ҳамаамон бояд кӯшиш кунем, ки роҳнамои виҷдони таълимёфтаи библиявии худро санҷем ва ба онҳо пайравӣ кунем, ки ман фикр мекунам, ки ин муҳим нест. Ба ояти 16 нигоҳ кунед. Ман фикр мекунам ва ҳамеша фикр мекардам, ки, хусусан дар ҳаёти ҷиддӣ ва марг муҳим аст. Шахсе, ки бо интихоб рӯ ба рӯ шудааст, бояд ин ё он тарз қарор қабул кунад. Ветеранхо... Маълумоти бештар "
Шарҳҳои шумо маҳз ҳамин нукта мебошанд. Ман ҳамеша фикр мекардам, ки масъалаи хун аз бисёр сабабҳое, ки дар ин мақола шарҳ дода шудаанд, қарори амиқи шахсӣ буд. Чунин менамояд, ки ҳатто агар "ғулом" боварӣ дошта бошад, ки онҳо дар робита бо масъалаи хун далели қотеъ доранд, зеро бинобар хусусияти шахсии қарорҳои тиббӣ, онҳо ба хулосае меоянд, ки ҳар як масеҳӣ бояд дар назди Худо ҳисобот диҳад, ин масъала аст виҷдон ва муносибати ҳар як шахс бо Худо. Баръакси "Ҳайати Роҳбарикунандаи асри 1", ки ГБ аксар вақт онҳоро ҳамчун худ меноманд... Маълумоти бештар "
Ҳатто қарор оид ба масъалаи хатна, асосан боздоштани як қоида буд, на қабули қарор.
Ман розӣ!
Пас аз хондани Титус 1: 11,12 (NIV) имрӯз… Ман фикр мекунам, ки Павлус нисбати онҳое ки шариати хатнаро нигоҳ медоштанд, муносибати сахт кард. Суханони ӯ нисбат ба онҳо хеле сахт буданд. Вай гуфт, ки онҳо саркашанд, пур аз сӯҳбат ва фиребҳои бемаънӣ ва дар ояти 11 гуфт, ки онҳо бояд хомӯш карда шаванд, зеро онҳо чизҳоеро таълим медоданд, ки набояд таълим диҳанд….
Бале, вай хатти сахт кашид. Чунин ба назар мерасид, ки ин бародарон ба эътиқоди наҷот тавассути аъмоли қонун равона шуда буданд. Ба ҷои он ки ягона роҳи дурусти наҷот ба воситаи имон ба Исо. Ва онҳо бо ин қонеъ нагаштанд ва ба дигарон фишор меоварданд, ки ба онҳо ҳамроҳ шаванд. Ин кори шахсӣ набуд. Аммо таълимоти хеле хатарнок дар ҳақиқат галатикиёнро мебинанд.
Павел на ба хатна, балки ба ҷорӣ кардани ҳукми хатмии хатнавӣ ба масеҳиён муносибати сахт кард. Агар ин воқеан ягона «хатти сахт» -и Павлус бошад, муҳим аст, ки он чизе ки ӯ шадидан мухолифат мекард, ин қоидае буд, ки иҷрои виҷдонро маҳдуд мекард.
Зиндагӣ аз мурдан хеле мушкилтар аст. Пас, хоҳ мо зиндагӣ кунем ва хоҳ бимирем, ба Яҳува тааллуқ дорем.
Гарчанде ки пас аз чанд соли омӯхтани роҳҳои асаби мо омӯхтани "хӯрдан" аз хуни мо мавзӯи душвор аст, виҷдони ман бо интиқоли хун бароҳат аст, то эҳтимолан ҳаётро наҷот диҳад, алахусус бо назардошти он ки донори хун намемирад. Бо вуҷуди ин, ин ҷанбаи дигари интиқолро баланд мекунад, оё ман хун месупорам? Ман то ҳол ин садоро дар сар дорам, ки ин истифодаи нодурусти хун аст, агар он аз баданам берун равад, на ба замин. Ман медонам, ки ин ба маънои воқеӣ қурбонӣ нест, бинобар ин Навишта эҳтимолан аҳамият надорад... Маълумоти бештар "
Дар робита ба оятҳое, ки дар бораи он бояд ба замин рехта ва пӯшонидани хун гуфта шавад, ман фикр мекунам, ки ин талабот метавонад ба марги ҳайвони марбут марбут бошад ва одатан ба хок баргардад. Азбаски гӯшти ҳайвонот хӯрда мешавад, қисме, ки хӯрда намешавад - хун ба хок бармегардад.
Салом Крис ман аниқ медонам, ки ту чӣ мегӯӣ. Савол дар он аст, ки дар ин ҳолат маҳз он овоз дар сари мо чӣ гуна аст. Оё ин виҷдони мост ё солҳои таълимдиҳӣ сухан гуфтан? Ман тавассути ин машқ фаҳмидам, ки аз номи ягон каси дигар гуфтан барои ман нест. Бо вуҷуди ин, барои худам ман ҷавоби шахсиро танҳо бо коре, ки кардаам, ёфтам, яъне ба оятҳо кофӣ амиқ омӯхтам, то ба ҳақиқати масъала боварӣ ҳосил кунам. Ман бо эроди Яҳудо дар бораи заминаи "рехтани хун" розӣ ҳастам. Аммо берун аз он мегардад... Маълумоти бештар "
Ман шахсан ба он боварӣ дорам, ки хун ба сабаби арзиши баланди ҳаёт, ки онро ифода мекунад, муқаддас аст. Ин далел бо истифодаи хун дар қурбонии ҳайвонот маълум аст. Вақте ки касе гуноҳ мекунад, ӯ қарзи хеле гаронро ба бор меорад - баҳо додан мумкин аст, ки молу мулки пурарзиши инсон, ҳаёти ӯст. Системаи қурбонӣ роҳи гунаҳкоре буд, ки он қарзи бебаҳоро бо ҳаёти ғайр аз ҳаёти худ пардохт кунад. Дар системаи қурбонӣ хун ҳамчун эмблема истифода мешавад, ки молҳои хеле гаронбаҳои ҳаёти ҷабрдидаро баробар мекунад (агар танҳо рамзӣ бошад)... Маълумоти бештар "