Вақте ки далелҳо чунин нестанд ...

Баъзеҳо иброз доштанд, ки мо бояд дар ин форум бештар мусбат бошем. Мо комилан розӣ ҳастем. Мо намехостем чизе беҳтар аз гуфтани танҳо дар бораи ҳақиқати мусбат ва ободкунанда аз каломи Худо. Аммо, барои сохтани замин дар ҷое, ки иншоот аллакай вуҷуд дорад, аввал бояд кӯҳнаро канда партояд. Охирин ман мансаби мисоли равшан аст. Ман шахсан хулосабарориро рӯҳбаландкунанда ёфтам, ба монанди чанде дигарон, барои шарҳ додан. Бо вуҷуди ин, барои ишора кардани ин масъала, бо роҳи нишон додани иштибоҳии сиёсати мо, ки номи илоҳиро ба оятҳо дохил мекунад, тоза кардан лозим буд, ки он ҳеҷ гоҳ дар аввал вуҷуд надошт.
Мушкилоте, ки мо дучор меоем, ҳамон мушкилоте аст, ки ҳама одамон бо он ҳамеша рӯ ба рӯ мешаванд ва дар ҳама корҳо. Ман майли моро ба он чизе, ки мехоҳем бовар кунем, дар назар дорам. Инро Петрус дар 2 Петрус 3: 5 таъкид кард, «Зеро, мувофиқи хохиши онхо, ин далел аз диққати онҳо пинҳон мемонад ... ”
Онҳо нуқтаро пазмон шуданд, зеро мехостанд нуқтаро пазмон шаванд. Мо метавонем ҳамчун Шоҳидони Яҳува фикр кунем, ки аз ин болотарем, аммо дарвоқеъ роҳи ягонаи наҷоти ҳар як инсон аз ин доми худсохт хоҳиш ё орзуи бовар кардан ба ҳақиқат аст. Барои он ки ин мушкилот бомуваффақият ҳал карда шавад, кас бояд ҳақро аз ҳама чизҳои дигар - ҳама ғояҳо ва мафҳумҳои дигар дӯст дорад. Инро ба осонӣ ба даст овардан осон нест, зеро силоҳҳои зидди мо зиёданд ва илова бар ин бори заиф ва гунаҳкори худи мо бо тамоми хоҳишҳо, хоҳишҳо, таассуб ва овезонҳост.
Павлус эфсӯсиёнро дар бораи зарурати ҳушёрӣ ҳушдор дод: «Пас, мо набояд дигар кӯдакон бошем, ки онҳоро чун мавҷҳо печонда, ба ҳар ҷое ки дар он ҷо боди таълим дода мешавад, ба василаи ҳиллаест аз мардон, ба воситаи ҳиллаву найранг дар қаллобӣ"(Эф. 4: 14)
Нашрияҳои мо бисёр принсипҳои хуби зиндагӣ доранд ва мардони хуби масеҳӣ, ки танҳо чизи беҳтаринеро мехоҳанд, хеле зебо навиштаанд. Аммо, худфиребӣ, ки Петрус дар бораи он сухан меронд, на танҳо нисбат ба таълимдиҳанда, балки дар ақлу дили муаллим низ кор мекунад.
Ҳар таълиме, ки дода мешавад, мо бояд бо омодагӣ имтиёзҳои табииро, ки мо мехоҳем нисбати шахсони мансабдор ҳис кунем ва ҳама чизро бераҳмона тафтиш кунем, канор гузорем. Эҳтимол, ман ҳарф мезанам. Шояд 'дилсӯз' маҳз ҳамон чизест, ки мо набояд бошем. Зеро ин ишқ ба ҳақиқат аст, ки моро аз дурӯғ дур мекунад. Албатта, пеш аз ҳама муҳаббати мо ба сарчашмаи ҳама ҳақиқат аст: Падари мо, Яҳува Худо.
Чӣ гуна мо метавонем ба гумроҳӣ роҳ надиҳем? Мо бояд барои як фарзанд рафтор карданро бас кунем. Кӯдаконро ба осонӣ гумроҳ мекунанд, зеро онҳо аз ҳад зиёд эътимод доранд ва малакаи кофтукови далелҳоро надоранд. Барои ҳамин, Павлус моро насиҳат дод, ки дигар кӯдакон набошем.
Мо бояд малакаҳои мулоҳизакории калонсолонро инкишоф диҳем. Мутаассифона, ин қиёс аз он заиф мегардад, ки имрӯзҳо бисёр калонсолон малакаҳои солимфикрона надоранд. Пас, чун масеҳиён, мо ба чизи дигаре ниёз дорем. Мо бояд «ба қадри инсони баркамол бирасем, ба андозае, ки ба пуррагии Масеҳ тааллуқ дорад». (Эфс. 4:13) Барои амалӣ кардани ин, яке аз чизҳое, ки мо бояд ба даст орем, донистани усулҳоест, ки моро фиреб медиҳанд. Инҳо метавонанд нозуктарин бошанд.
Масалан, як дӯстам, ки дар доираи маърӯзаи оммавии «Ҷамъомади вафодор таҳти роҳбарии Масеҳ» кор мекард, пай бурд, ки то чӣ андоза идеяи вафодорӣ ба Ҳайати Роҳбарикунанда нозук ҷорӣ карда шуд ва вазн дод. Дар шакли кӯтоҳшуда, мусаввада қатори зерини мантиқро ҷорӣ мекунад.

1. Масеҳ сазовори вафодории мо.
2. Ҳама бояд вафодорӣ нишон диҳанд.
3. Ғуломи мӯътамад нисбати манфиатҳои заминии ҷамъомад ғамхорӣ мекунад.
4. Ходимони содиқ ба ғуломи мӯътамад содиқ мемонанд.

Аҳамият диҳед, ки чӣ гуна нақша ҳеҷ гоҳ мегӯяд, ки мо бояд ба Исо содиқ бошем; танҳо он чиз сазовори содиқии мост, ки мо ба вай бо вафодории ғуломи мӯътамад, ки ҳоло дар Ҳайати Роҳбарикунанда пурра нишон дода шудааст, дода метавонем?
Ин як генерализатсия нодуруст аст, як намуди таназзули индуктивӣ; хулоса баровардан дар асоси биноҳои заиф. Ҳақиқат он аст, ки мо бояд ба Масеҳ содиқ бошем. Шарти хато аз он иборат аст, ки садоқати мо ба Масеҳ тавассути содиқ будан ба одамон ба даст оварда мешавад.

Далелҳои мантиқӣ

Гарчанде ки бисёр чизҳое, ки мо дар адабиётҳоямон таълим медиҳем, рӯҳбаландкунандаанд, мутаассифона, мо на ҳамеша ба меъёрҳои баланде, ки Пешвои мо Масеҳ муқаррар кардааст, ноил мешавем. Аз ин рӯ, мо хуб медонем, ки усулҳоеро истифода барем, ки баъзан моро гумроҳ кунанд.
Биёед як мисолро мисол орем. Нашри охирини мо аз Тарҷумаи дунёи нав замимаи J-ро, ки қаблан барои исботи номи Яҳува дар Навиштаҳои Масеҳӣ истифода мешуд, хориҷ кард. Ба ҷои ин, он ба мо Замимаи А5 додааст, ки дар он «далелҳои раднопазир дар бораи дастнависҳои аслии юнонӣ пайдо шудани Тетраграмматон» мавҷуданд. Он гоҳ ин пешниҳод мекунад далелҳои асоснок дар нӯҳ параграфи бюллетен, ки дар саҳифаи 1736 сар мешавад.
Ҳар як аз ин нуҳ нуқта барои хонандаи тасодуфӣ боварибахш менамояд. Бо вуҷуди ин, дидани онҳо барои чӣ будани онҳо чандон фикр кардан лозим нест: хатогиҳои мантиқӣ, ки ба хулосаҳои нодуруст оварда мерасонанд. Мо ҳар якро дида мебароем ва мекӯшем, ки иштибоҳро истифода барем, то моро бовар кунонад, ки ин нуктаҳо далелҳои воқеӣ доранд, на танҳо тахминҳои инсонӣ.

Фалаки Строумен

Дар Frawacy Strawman онест, ки далелро нодуруст нишон медиҳанд, то ҳамла осонтар шавад. Моҳиятан, барои ба даст овардани баҳс, як тараф бо истифода аз далел дар бораи чизи ғайр аз он чизе, ки дар асл аст, як стримери маҷозӣ месозад. Нӯҳ нуқтаи далели тарҷумонҳо дар якҷоягӣ як иштибоҳи маъмулии стриментро ташкил медиҳад. Онҳо тахмин мезананд, ки танҳо исбот кардани он ки масеҳиёни асри як номи Яҳуваро медонистанд ва онро истифода мебурданд, танҳо лозим аст.
Ин умуман баҳс нест. Ҳақиқат он аст, ки онҳое, ки бар зидди усули гузоштани номи Худо ба ҳама гуна тарҷумаи Навиштаҳои Муқаддас баҳс мекунанд, бо хурсандӣ қайд мекунанд, ки шогирдон номи Худоро ҳам медонистанд ва ҳам истифода мебурданд. Далел дар бораи он нест. Сухан дар бораи он меравад, ки оё онҳо ҳангоми навиштани Навиштаҳои Муқаддас илҳом бахшиданд, ки онро дохил кунанд.

Фалокати тасдиқи оқибат

Нависандагони худро сохта, акнун танҳо бояд исбот кунанд A (ки нависандагони Навиштаҳои масеҳӣ ҳам номи Яҳуваро медонистанд ва истифода мебурданд) ба таври автоматикӣ исбот кардани Б, (ки онҳо бояд инро ба навиштаҳои худ низ дохил карда бошанд).
Ин як тангии тахрибкорона номида мешавад тасдиқи пайдарпай: Агар A рост бошад, B низ бояд рост бошад. 
Чунин ба назар мерасад, ки сатҳӣ аён аст, аммо иштибоҳ аз ҳамин ҷо сарчашма мегирад. Биёед инро ба ин мисол нишон диҳем: Вақте ки ман ҷавон будам, ман чанд сол дар хориҷи кишвар будам ва дар ин муддат ба падари худ як қатор номаҳо навиштам. Ман ҳеҷ гоҳ боре дар он номаҳо номи ӯро истифода накардаам, балки ба ӯ танҳо ҳамчун "падар" ё "падар" муроҷиат кардаам. Ман инчунин ба дӯстоне, ки ба аёдати ман меомаданд, мактуб навиштам. Дар онҳое, ки ман аз онҳо хоҳиш кардам, ки бо падари ман тамос гиранд, то онҳо аз ӯ ба ман тӯҳфаҳо биёранд. Дар он мактубҳо ман ном ва суроғаи падари худро ба онҳо додам.
Солҳои баъд, агар касе ба ин мукотиба назар кунад, онҳо исбот карда метавонистанд, ки ман номи падари худро ҳам медонистам ва ҳам истифода кардам. Оё ин ба онҳо асос медиҳад, ки баҳс кунанд, ки мукотибаи шахсии ман бо падарам бояд номи ӯро низ дошта бошад? Оё набудани он далели он аст, ки онро шахсоне номаълум бардоштанд?
Азбаски A дуруст аст, ба таври худкор маънои B ҳам дуруст нест - хатогиҳои тасдиқи баъдӣ.
Биёед ҳоло ба ҳар як нуктаи тир нигарем ва бубинем, ки чӣ гуна камбудиҳо якдигарро ба ҳам меоранд.

Фалсафаи таркиб

Аввалин хатогие, ки нависандагон истифода мебаранд, он чизе аст, ки ном дорад Фалсафаи таркиб. Ин аст, ки нависанда дар бораи як қисми чизе далел оварда, сипас тахмин мезанад, ки азбаски он дар он ҷо амал мекунад, он ба қисмҳои дигар низ дахл дорад. Ду нуқтаи аввалро дида мебароем.

• Нусхаҳои Навиштаҳои Ибронӣ, ки дар замони Исо ва ҳаввориён истифода мешуданд, дар тамоми матн тетраграмматонро дар бар мегирифтанд.
• Дар рӯзҳои Исо ва ҳаввориёнаш тетраграмматон инчунин бо тарҷумаҳои юнонии Навиштаҳои Ибронӣ пайдо шуданд.

Дар хотир доред, ки ин ду нукта тавре пешниҳод карда мешаванд далелҳои асоснок.
Дорои Навиштаҳои Ибронӣ Тетраграмматонро талаб намекунад, ки Навиштаҳои Юнонӣ низ онро дар бар гиранд. Барои нишон додани ин як иштибоҳи композитсия аст, ба назар гиред, ки дар китоби Эстер номи Худо нест. Аммо тибқи ин андеша, он бояд аслан номи илоҳиро дар бар мегирифт, зеро ҳар як китоби дигари Навиштаҳои Ибронӣ онро дар бар мегирад? Аз ин рӯ, мо бояд ба хулоса оем, ки нусхабардорон номи Яҳуваро аз китоби Эстер хориҷ карданд; чизе, ки мо даъво намекунем.

Фалсафаи индуксияи заиф ва муодила

Нуқтаи дигари тираи далелҳо ба ном маҷмӯи ҳадди аққал ду иштибоҳро дар бар мегирад.

• Худи Навиштаҳои Юнонӣ мегӯянд, ки Исо аксар вақт номи Худоро ба забон меовард ва онро ба дигарон мерасонд.

Якум, мо дорем заифии заиф Индекс. Фикри мо ин аст, ки азбаски Исо номи Худоро истифода мебурд, нависандагони масеҳӣ низ онро истифода мебурданд. Азбаски онҳо онро истифода мебурданд, ҳангоми навиштан онро сабт мекарданд. Ҳеҷ яке аз ин далел нест. Тавре ки мо аллакай тасвир кардем, падари ман номи худро медонист ва истифода мебарад, ман онро дар мавридҳои мувофиқ истифода мекардам. Ин маънои онро надорад, ки вақте ки ман дар бораи ӯ бо бародаронам сӯҳбат кардам, ман онро ба ҷои падар ё падар истифода кардам. Ин хатти мулоҳизаҳои заифи дедуктивӣ бо ворид кардани як иштибоҳи дигар, заифтар мешавад Фалокати баробарҳуқуқӣ ё номуайянӣ.
Барои шунавандагони муосир, гуфтани 'Исо номи Худоро ба дигарон маълум кард' маънои онро дорад, ки ӯ ба мардум чӣ номида шудани Худоро гуфтааст. Ҳақиқат дар он аст, ки яҳудиён ҳама медонистанд, ки номи Худо Яҳува аст, аз ин рӯ гуфтан нодуруст мебуд, ки Исо инро, яъне таъиноти Худоро, ба онҳо маълум кардааст. Мехостем бигӯем, ки мо дар ҷомеаи католикӣ мавъиза мекунем, то номи Масеҳро бишносем. Ҳама католикҳо медонанд, ки ӯро Исо меноманд. Дар мавзеи католикӣ мавъиза кардан чӣ маъно дорад, то танҳо ба католикҳо гӯянд, ки Худованд Исо номида мешавад? Ҳақиқат он аст, ки вақте Исо ба таври ошкоро гуфт: «Ман ба исми Падари Худ омадаам», вай маънои дигари ин калимаро дар назар дошт, ки маъное, ки шунавандагони яҳудияш ба осонӣ мефаҳманд. Нависандаи эквивалатсияро нависанда дар ин ҷо истифода бурда, ба маънои нодурусти калимаи "ном" таваҷҷӯҳ зоҳир намудааст, то фикри худро баён кунад, на ин ки Исо. (Юҳанно 5:43)
Мо ба исми Падар, Писар ва рӯҳи муқаддас таъмид медиҳем. Рӯҳулқудс нишонае надорад, аммо ном дорад. Ба ин монанд, фаришта ба Марям гуфт, ки фарзандаш "Имонуил хоҳад номид, яъне ..." Бо Мо Худо "." Исо ҳеҷ гоҳ Имануил ном надошт, аз ин рӯ истифодаи ин ном дар табиати нишонае ба монанди "Том" ё "Гарри" набуд.
Исо бо ибриён сухан мегуфт. Далелҳо мавҷуданд, ки Матто башорати худро ба забони ибронӣ навиштааст. Дар забони ибронӣ ҳамаи номҳо маъно доранд. Дарвоқеъ, калимаи "ном" ба маънои лафзӣ маънои "характер" -ро дорад. Пас, вақте ки Исо гуфт: «Ман ба исми Падари Худ меоям», вай ба маънои томаш чунин гуфт: «Ман бо хислати Падари Худ омадаам». Вақте ки ӯ гуфт, ки ӯ номи Худоро ба мардум маълум кард, вай дар асл хислати Худоро маълум кард. Азбаски ӯ симои комили ин Падар буд, ӯ гуфта метавонист, ки онҳое, ки ӯро дидаанд, Падарро низ дидаанд, зеро фаҳмидани хислат ё ақли Масеҳ маънои дарк кардани хислат ё ақли Худост. (Мат. 28:19; 1:23; Юҳанно 14: 7; 1 Қӯр. 2:16)
Бо дарназардошти ин далел, биёед ба нуқтаи тирчаи Замимаи А5 бештар вақт диҳем.

• Худи Навиштаҳои Юнонӣ мегӯянд, ки Исо аксар вақт номи Худоро ба забон меовард ва онро ба дигарон мерасонд.

Исо омад, то ном ё хислати Худоро ба одамоне ошкор созад, ки аллакай нишона, YHWH-ро медонистанд, аммо маънои онро намедонанд; бешубҳа маънои пурзӯреро, ки Исо дар бораи он ифшо карданӣ буд. Ӯ Яҳуваро ҳамчун Падари меҳрубон, на танҳо Падари миллат ё халқ, балки Падари ҳар як шахсро ошкор кард. Ин ба таври махсус ҳамаи моро бародарон сохт. Мо низ бародари Исо шудем ва ба ин васила дубора ба оилаи умумиҷаҳоние, ки мо бегона будем, пайваст шудем. (Рум. 5:10) Ин як мафҳуме буд, ки барои тафаккури ҳам ибронӣ ва ҳам юнонӣ амалан бегона буд.
Аз ин рӯ, агар мантиқи ин нуқтаро ба кор барем, биёед ин корро бидуни иштибоҳи эътиқод ва норӯшанӣ анҷом диҳем. Биёед истилоҳи «ном» -ро тавре истифода барем, ки Исо истифода бурдааст. Ҳамин тавр, мо чӣ интизор будем? Мо интизор будем, ки нависандагони масеҳӣ Яҳуваро дар симои Падари меҳрубон, ғамхор ва муҳофиз тасвир мекунанд. Ва ин маҳз ҳамон чизест, ки мо мебинем, баъзе 260 маротиба! Ҳатто бештар аз ҳама истинодҳои бофтаи J, ки танҳо паёми Исоро омехта мекунанд.

Камбудиҳои беадолатии шахсӣ

Минбаъд мо ба Камбудиҳои бетартибиҳои шахсӣ.  Маҳз дар он ҳолате, ки шахси баҳсталаб далел медиҳад, ки чизе бояд рост бошад, зеро ба назар чунин менамояд, ки ин набояд ҳақиқат бошад.

• Азбаски Навиштаҳои Юнонӣ илова ба Навиштаҳои муқаддаси Ибронӣ буданд, ногаҳон нопадид шудани номи Яҳува дар матн номавҷуд хоҳад буд.

Шояд ба назар мувофиқ нестанд аммо ин танҳо эҳсосоти инсонӣ аст, на далелҳои сахт. Мо ба таассуб боварӣ доштем, ки мавҷудияти номи Худо муҳим аст, аз ин рӯ набудани он хато хоҳад буд ва аз ин рӯ бояд ҳамчун кори нерӯҳои бадхоҳ шарҳ дода шавад.

Post Hoc Ergo Propter Ҳок

Ин лотинӣ барои "баъд аз ин, бинобар ин".

• Номи Илоҳӣ дар шакли ихтисораш дар Навиштаҳои Юнонӣ пайдо мешавад.

Пас, баҳс чунин аст. Номи илоҳӣ бо калимаи "Ҷаҳ" кӯтоҳ карда шуда, ба номҳое чун "Исо" ("Яҳува наҷот аст") ва ибораҳое чун "Ҳалелуёҳ" ("Ситоиши Ҷаҳ") ворид карда мешавад. Нависандагони масеҳӣ инро медонистанд. Онҳо зери илҳом номҳо ба монанди "Исо" ва калимаҳое ба монанди "Ҳаллелӯя" навиштанд. Аз ин рӯ, нависандагони масеҳӣ низ дар навиштаҳои худ номи пурраи илоҳиро истифода мебурданд.
Ин далели аблаҳона аст. Бубахшед, агар ин садои дағал ба гӯш расад, аммо баъзан шумо бояд белро, белро даъват кунед. Далел дар он аст, ки имрӯзҳо калимаи «Ҳаллелуҷа» зуд-зуд истифода мешавад. Кас инро дар сурудҳои маъмул, дар филмҳо мешунавад - Ман ҳатто онро дар як таблиғи собунӣ шунидам. Пас, оё мо бояд ба хулосае оем, ки одамон номи Яҳуваро низ медонанд ва истифода мебаранд? Ҳатто агар одамон огоҳ карда шаванд, ки "Ҳалелуёҳ" номи илоҳиро дар шакли мухтасар дорад, пас оё онҳо истифодаи онро дар гуфтор ва навиштан оғоз мекунанд?
Аён аст, ки ин нуқтаи тир барои тақвияти фиреби Стромман, ки шогирдон номи Худоро медонистанд, равона карда шудааст. Тавре ки мо муҳокима кардем, ин масъала нест ва мо розӣ хоҳем шуд, ки онҳо номи ӯро медонистанд, аммо ин чизе дигар намекунад. Чӣ ин чизро бештар хандаовар мекунад, он аст, ки мо тавре нишон додем, ин нуктаи мушаххас ҳатто далели страмманро исбот намекунад.

Муроҷиат ба эҳтимолият

Дар хотир доред, ки мо чизҳоеро муҳокима карда истодаем, ки ба сифати «далелҳои асоснок» оварда шудаанд.

• Навиштаҳои аввали яҳудиён нишон медиҳанд, ки масеҳиёни яҳудӣ дар навиштаҳои худ номи илоҳиро истифода мебурданд.

Далели он, ки навиштаҷоти масеҳиёни яҳудӣ аз як аср баъд аз навишта шудани Инҷил номи илоҳиро дар бар мегирад, ҳамчун «сабаби эҳтимолӣ» барои бовар кардани калимаи илҳомбахшида низ оварда шудааст. Эҳтимолият ҳамон чизи далел нест. Ғайр аз ин, омилҳои дигар ба осонӣ дар канор гузошта шудаанд. Оё ин навиштаҳо баъдтар ба ҷомеаи масеҳиён равона шуда буданд ё ба шахсони бегона? Албатта, шумо ба Худо бо номи худ ба бегонагон муроҷиат мекунед, ҳамон тавре ки писаре бо бегонагон дар бораи падари худ сӯҳбат карда, номи падари худро истифода мебарад. Аммо, писаре, ки бо бародаронаш сӯҳбат мекунад, ҳеҷ гоҳ номи падари худро нахоҳад гуфт. Вай танҳо "падар" ё "падар" мегуфт.
Омили дигари муҳим он аст, ки ин навиштаҳо аз ҷониби масеҳиёни яҳудӣ илҳом гирифта нашудаанд. Муаллифони ин навиштаҳо мардон буданд. Муаллифи Навиштаҳои Масеҳӣ Яҳува Худо мебошад ва ӯ ба нависандагон илҳом мебахшад, ки дар сурати интихоби ӯ номи худро гузоранд, ё агар ин хоҳиши ӯ «Падар» ё «Худо» бошад. Ё ҳоло мо ба Худо мегӯем, ки ӯ бояд чӣ кор мекард?
Агар Яҳува имрӯз ба навиштани баъзе "китобҳои нав" илҳом мебахшид ва интихоб мекард, ки нависанда барои дохил кардани номаш илҳом намегирад, балки шояд ӯро танҳо Худо ё Падар номида бошад, наслҳои оянда метавонистанд дурустии ин навиштаҳои нави илҳомбахшишударо худи ҳамон рӯз зери шубҳа гузоранд. ҳамон заминаеро, ки мо дар Замимаи A5 истифода мебарем. Охир, то имрӯз, «Бурҷи дидбонӣ» маҷалла номи Яҳуваро чоряк миллион маротиба истифода кардааст. Пас, мулоҳизаҳо идома хоҳанд ёфт, нависандаи илҳомбахш бояд онро низ истифода мебурд. Далел он замон хато мебуд, ки ҳозир аст.

Муроҷиат ба мақомот

Ин иштибоҳ бар он асос ёфтааст, ки ягон чизе бояд рост бошад, зеро баъзе мақомот инро тасдиқ мекунанд.

• Баъзе олимони Китоби Муқаддас эътироф мекунанд, ки эҳтимол номи Худо дар иқтибосҳои Навиштаҳои Юнонӣ пайдо шудааст.
• Тарҷумонҳои шинохтаи Китоби Муқаддас номи Худоро дар Навиштаҳои Юнонӣ истифода кардаанд.

Бисёре аз муҳаққиқони Китоби Муқаддас эътироф мекунанд, ки Худо Сегона аст ва инсон рӯҳи намиранда дорад. Бисёр тарҷумонҳои шинохтаи Библия номи Худоро аз Китоби Муқаддас хориҷ карданд. Мо наметавонем ба вазни ҳокимият танҳо вақте муроҷиат кунем, ки он ба мо мувофиқ бошад.

Аргументум бо попул

Ин иштибоҳ муроҷиат ба аксарият ва ё мардум аст. Инчунин бо номи "далели гурӯҳбандӣ" маъруф аст, он чунин мешуморад, ки чизе бояд ҳақиқӣ бошад, зеро ҳама ба он бовар мекунанд. Албатта, агар мо ин хатти тафаккурро қабул мекардем, Сегона таълим медодем. Бо вуҷуди ин, мо омодагӣ дорем, вақте ки он ба кори мо мувофиқат мекунад, чунон ки мо барои нӯҳ нуқтаи ниҳоӣ кор мекунем.

• Тарҷумаҳои Китоби Муқаддас ба зиёда аз сад забонҳои гуногун номи Худоро дар Навиштаҳои Юнонӣ доранд.

Ҳақиқат дар он аст, ки аксарияти тарҷумаҳои Китоби Муқаддас номи Худоро нест кардаанд. Пас, агар далели гурӯҳбандӣ он чизест, ки мо мехоҳем сиёсати худро ба он асос диҳем, пас мо бояд номи илоҳиро комилан нест кунем, зеро шумораи одамоне, ки ин бандро мушоҳида мекунанд, зиёдтар аст.

Дар ҷамъбаст

Пас аз баррасии "далелҳо" шумо онро "ҷаззоб" мешуморед? Оё шумо ҳатто инро ҳамчун далел мешуморед ё ин танҳо як тахмин ва мулоҳизаҳои дурӯғин аст? Муаллифони замимаи мазкур эҳсос мекунанд, ки пас аз пешниҳоди ин далелҳо, онҳо танҳо сабаби "бидуни шак, барои барқарор кардани номи Худо, Яҳува, дар Навиштаҳои Юнонии Юнон заминаи равшан мавҷуд аст ». [Минтакаи курсив] Баъд онҳо дар бораи дастаи тарҷумони NWT мегӯянд: «Онҳо ба номи Худо эҳтироми амиқ доранд ва тарси солим барои аз байн бурдани ҳар чизе, ки дар матни аслӣ омадааст (Ваҳй 22:18, 19)».
Мутаассифона, дар бораи "тарси солим" -и мувофиқ аз илова кардани чизе, ки дар матни аслӣ дида нашудааст, чизе гуфта нашудааст. Иқтибос аз Ваҳй 22:18, 19 нишон медиҳад, ки онҳо аз ҷазо барои илова кардан ё кам кардани каломи Худо огоҳанд. Онҳо дар иҷрои коре, ки кардаанд, худро сафед ҳис мекунанд ва ҳаками охирини он Яҳува хоҳад буд. Бо вуҷуди ин, мо бояд қарор қабул кунем, ки тафаккури онҳоро ҳамчун ҳақиқат қабул мекунем ё танҳо назарияи одамон. Мо асбобҳо дорем.
«Аммо мо медонем, ки Писари Худо омадааст ва ба мо қобилияти зеҳнӣ додааст, то мо дар бораи ҳақиқӣ дониш пайдо кунем. "(1 Юҳанно 5:20)
Ин атои Худоро истифода бурдан аз мо вобаста аст. Агар ин тавр накунем, мо хавфи он дорем, ки «ҳар боди таълим бо роҳи фиреби одамон, бо ҳиллаҳои найрангҳои фиребгарона» моро гумроҳ кунад.