Ман таппончаро каме парида, дар бораи ҳафтаи оянда шарҳ медиҳам Бурҷи дидбонӣ. Мақолаи мавриди баррасӣ "Хиёнат як аломати бади замон аст!". Дар доираи як мақола дар бораи хиёнат ва вафо, мо ин порчаи тоқатфарсо дорем:
10 Мисоли хуби дигаре, ки мо дида мебароем, Петруси ҳавворӣ аст, ки садоқатмандиашро ба Исо изҳор карда буд. Вақте ки Масеҳ забони графикиро истифода бурд, то муҳим будани имон ба гӯшт ва хуни ӯ, ки ба қарибӣ ба ӯ қурбонӣ меовард, истифода бурд, бисёр шогирдон суханони ӯро сахт ба ҳайрат оварданд ва онҳо ӯро тарк карданд. (Юҳанно 6: 53-60, 66) Ҳамин тавр, Исо ба расулони 12 муроҷиат карда, пурсид: "Оё шумо ҳам рафтан мехоҳед?" Петрусро ҷавоб дода гуфт: "Худовандо, мо ба назди кӣ равем? Суханони ҳаёти ҷовидонӣ доред; ва мо имон овардем ва донистем, ки Ту Қуддуси Худо ҳастӣ "(Юҳанно 6: 67-69) Оё ин маънои онро дошт, ки Петрус ҳама суханони Исоро дар бораи қурбонии омадаистодааш хуб дарк мекард? Шояд не. Бо вуҷуди ин, Петрус қатъиян қарор дод, ки ба Писари тадҳиншудаи Худо содиқ аст.
11 Петрус фикр намекард, ки Исо ба нуқтаи назари нодуруст нуқтаи назари нодуруст дорад ва агар вақт дода шавад, он чиро, ки ӯ гуфта буд, аз ёд мебарорад. Не, Петрус фурӯтанона дарк кард, ки Исо «суханони ҳаёти ҷовидонӣ» -ро дорад. Ба ин монанд, имрӯз, вақте ки мо дар адабиётҳои «гумоштаи мӯътамад» фаҳмидани он душвор аст ё ба фикри мо мувофиқат намекунад, мо чӣ гуна муносибат мекунем? ? Мо бояд кӯшиш кунем, ки маънои онро фаҳмем, на ин ки интизор шавем, ки тағирот ба нуқтаи назари мо дигар мешавад. (Луқо 12: 42-ро хонед).
Нуқтаи Навиштаҳо дар сархати 10 қайд мекунад, ки ҳатто вақте ки Петрус маънои Исоро нафаҳмид, ҳатто вақте ки суханони Исо ҳайратовар буд, Петрус ба Исо содиқ монд. Кушодани сархати 11 як нуқтаи дуюмдараҷаро пешниҳод мекунад, ки Петрус аз таълимоти Исо шубҳа намекард ва инчунин тасаввур намекард, ки Исо хато кардааст ва эҳтимол дорад онро дар ягон вақти оянда ислоҳ кунад.
Ман фикр мекунам, ки мо ҳама розӣ шуда метавонем, ки Петрус дуруст рафтор кард ва бо назардошти шароит, мо ҳама мехоҳем ба ӯ тақлид кунем. Аммо чӣ гуна мо метавонем ба садоқати бешубҳа ба Петрус пайравӣ кунем?
Қиёси дар ин ҷо овардашуда Ҳайати Роҳбарикунандаро чун овози «идоракунандаи вафодор» дар нақши Исо нишон медиҳад. Садоқати бешубҳа ва қабули таълимоти мушкилоти Петрус бояд ба он мувофиқат кунад, ки мо фаҳмишҳои нав ва душворро, ки Ҳайати Роҳбарикунанда меорад, қабул кунем. Агар Петрус фикр намекард, ки Исо хато кардааст ва баъдтар бозмегардад, мо набояд дар бораи Ҳайати Роҳбарикунанда фикр кунем. Маънои қавӣ дар он аст, ки ин кор ба маънои вафодорӣ баробар аст. Ин мавқеъ бо нозукии он таҳрик дода мешавад, ки пурра даҳяки мақола дар бораи хиёнат ба ин сатри мушаххас бахшида шудааст.
Оё ман бояд қайд кунам, ки муқоисаи таълимоти Исои Масеҳ бо таълимоти Ҳайати Роҳбарикунанда қиёси бардурӯғ аст? Ӯ дар ҳақиқат суханони ҳаёти ҷовидониро дошт. Кадом мард ё гурӯҳи мардон метавонанд инро гӯянд? Сипас, далели он аст, ки Исо ҳеҷ гоҳ хато намекунад, бинобар ин ҳеҷ гоҳ маҷбур набуд, ки гуфтаҳои ӯро боз кунад. Ҳайати Роҳбарикунанда маҷбур буд, ки чандин маротиба даст кашад, то шумо воқеан дар Amazon.com китобе бихаред, ки дар он тағироти таълимии мо оварда шудааст. (Ин аз осиён аст, бинобар ин ман харидани онро тавсия намедиҳам.)
Агар пас аз як умри шоҳиди тағирёбии давомдор ва баъзан комилан даст кашидан аз эътиқодоти дерина ва азиз, касе майл дорад ба тафсири каме шубҳанок бо дараҷаи муайяни эҳтиёт, ҳатто тарсу ҳарос, инчунин ... метавонад воқеан айбдор карда шавад ? Оё ин воқеан амали хиёнаткор аст?
Аксарияти мо садоқати худро ба Исои Масеҳ пурра нигоҳ доштаем - то танҳо як мисол орем - силсилаи «ислоҳот» -и марбут ба маънои «ин насл». (Дар миёнаи солҳои 1990-ум, ин ислоҳот ба дараҷае расиданд, ки дигар касе намедонист, ки мо дар ин мавзӯъ чӣ бовар дорем. Ман ёдовар мешавам, ки тавзеҳотро хондам ва дубора хондам ва сарамро харошида будам.) Вақте ки мо "вафодории худро нигоҳ доштем" мегӯем, ин бояд бошад ҳамчун садоқат ба Исо на ба одам ё гурӯҳе одамон фаҳмида мешавад. Боварӣ дорем, ки мо ташкилотро дастгирӣ мекунем ва аз ин рӯ намояндагони онро дастгирӣ мекунем, аммо садоқат пеш аз ҳама аз Худо ва писари ӯ иборат аст. Биёед онро дар ҷое, ки он тааллуқ надорад, ҷойгир накунем. Аз ин рӯ, лутфан моро мебахшед, агар пас аз такрор ба такрор шарҳ ёфтани ин порчаи Навиштаҳо мо бесаброна ба дастгоҳи охирин наравем. Ҳақиқат он аст, ки тафсирҳои қаблӣ, гарчанде ки нодуруст аст, ба манфиати он замон қобили эътимод буданд; чизе, ки барои фаҳмиши имрӯзаи мо гуфтан мумкин нест.
Дар гузашта, вақте ки бо як тафсире рӯ ба рӯ шуд, ки маъное надорад (Истифодаи Мт. 24:22 дар w74 12. Саҳ. 15, б. 749, масалан.) Ё ин хеле тахминӣ буд (4, 1925, ва ғ.) .), мо қаноатманд будем, ки сабрро барои тағирот интизор шавем; ё агар хоҳед, такрори. Онҳо ҳамеша меомаданд; одатан бо баъзе ибораҳои наҷотбахши пеш, ба монанди "Баъзеҳо пешниҳод карданд ..." ё замони пассив, "Он фикр карда шуд ..." пешкаш мешавад. Вақтҳои охир мо дидем, ки "Қаблан дар ин нашрия ...", гӯё маҷалла масъул буд. Бисёриҳо изҳори хоҳиш карданд, ки Ҳайати Роҳбарикунанда барои тағирот мустақиман масъулиятро ба дӯш гирад. Шаффофияти воқеан иқрор кардани онҳо, ё ҳатто мо, ягон хатогие доштем, ки аз ҳама тароватбахштар хоҳад буд. Шояд як рӯз. Дар ҳар сурат, мо қаноатманд будем, ки бе фикр дар бораи тарк кардани имон мунтазир шавем. Нашрияҳо ҳатто чунин муносибати интизорӣ тавсия додаанд. Аммо дигар. Ҳоло, агар мо ҳатто фикр кунем, ки Ҳайати Роҳбарикунанда хато кардааст, мо бевафо ҳастем.
Ин танҳо охирин ва ошкоро дар силсилаи даъватҳо ба садоқат ва итоат ба Ҳайати Роҳбарикунанда аст. Аҷиб аст, ки чаро ин мавзӯъ дар нашрияҳо ва платформаи анҷуманҳо бо афзоиши афзоиш пайдо мешавад. Эҳтимол ин аст, ки як гурӯҳи хеле калони пирони содиқ вуҷуд доранд, ки дар матбуот ҳад зиёд тахминҳо ва баргардонидани таълимоти таълимотиро дидаанд. Ман ягон гурезаи оммавиро намебинам, зеро инҳо медонанд, ки ба монанди Петрус, ҷои дигаре барои рафтан нест. Аммо, онҳо низ омода нестанд, ки ҳама гуна таълимоти наверо, ки аз қубур сарозер мешавад, танҳо кӯр-кӯрона қабул кунанд. Ман чунин мешуморам, ки шояд як контингенти густарда ва решаи шоҳидон бо ин эҳсосот вуҷуд дошта бошад ва Ҳайати Роҳбарикунанда намедонад, ки чӣ кор кунад. Инҳо ҷузъи исёни ором нестанд, аммо онҳо ба оромона барканор кардани мавқее машғуланд, ки Ҳайати Роҳбарикунанда ҳаёти онҳоро идора мекунад ва ҳар чизе ки Ҳайати Роҳбарикунанда мегӯяд, бояд тавре ба амал ояд, ки аз боло фаромада бошад. Баръакс, онҳо мекӯшанд, ки бо Офаридгори худ робитаи наздиктар дошта бошанд ва ҳамзамон бародарияти умумиҷаҳонии масеҳиро дастгирӣ кунанд.
Ин ба ҳар ҳол фикри ман аст. Агар шумо худро гуногун ҳис кунед, шарҳ диҳед.
Мақолаи хуб навишта шудааст! Ман аҷибам ... Вақте ки шумо шахсони дар ин мақола овардаро муртад номидаед, шумо чӣ дар назар доштед. Ба назари шумо, осиён кистанд?
Саволи дуруст. Ин мақола беш аз як сол пеш навишта шуда буд ва назари ман дар бораи он ки осият чист, аз он вақт инҷониб тағир ёфтааст. Ман нақша дорам, ки дар ин мавзӯъ як навиштаи васеъ нависам, аз ин рӯ, ба ҷои он ки ворид шавам, ман танҳо мегӯям, ки осиятро он чизест, ки Китоби Муқаддас онро муайян мекунад, ки ин аз он чизе ки Созмон ба он боварӣ дорад, ба куллӣ фарқ мекунад. .
Аз ҷиҳати техникӣ ҳар касе, ки дар ин сайт аст, муртад аст, ки аз ҷониби таълими GB баҳо дода мешавад, мо ҳама дар ин ҷо ҳузур дорем, зеро мо бо "ҳақиқат" ихтилофи назар дорем.
Ман шахсан фикр мекунам, ки агар GB аз ин иқдом даст накашад ва ба мустақилият роҳ надиҳад, пас ҳар гуна ислоҳот маҳв хоҳад шуд, зеро ман фикр мекунам бисёре аз JWи содиқ ҳастанд, ки то чашми онҳо дар бутпарастӣ ҳастанд ва ба назар чунин мерасад, ки ҳеҷ чиз ором намешавад.