Фаҳмидани нақши занон дар оилаи Худо

 

"... орзуи шумо ба шавҳари шумо хоҳад буд ва ӯ бар шумо ҳукмфармо хоҳад буд." - Ҳас 3:16 ШАБ

Ҳангоме ки Яҳува (ё Яхве ё Йеҳва - афзалияти шумо) аввалин инсонҳоро офарид, Ӯ онҳоро ба сурати худ офарид.

«Худо одамро ба сурати Худ офарид, ӯро ба сурати Худо офарид; онҳоро марду зан офарид. ”(Ҳастӣ 1: 27 NWT)

Барои пешгирӣ кардани фикр, ки ин танҳо ба марди намуд дахл дорад, Худо ба Мӯсо илҳом дод, ки тавзеҳи илова кунад: «Онҳоро мард ва зан офаридааст». Аз ин рӯ, вақте сухан меравад, ки Худо инсонро ба сурати худ офарид, он ба Инсон, мисли ҳарду ҷинс ишора мекунад. Ҳамин тавр, ҳам мард ва ҳам зан фарзандони Худо мебошанд. Аммо, вақте ки онҳо гуноҳ карданд, онҳо ин муносибатро гум карданд. Онҳо аз мерос маҳрум шуданд. Онҳо мероси ҳаёти ҷовидонаро аз даст доданд. Дар натиҷа, ҳамаи мо ҳоло мемирем. (Румиён 5:12)

Бо вуҷуди ин, Яҳува ҳамчун Падари меҳрубон фавран ҳалли ин мушкилотро амалӣ кард; роҳи барқарор кардани тамоми фарзандони одамии ӯ ба оилаи худ. Аммо ин бори дигар мавзӯъ аст. Дар айни замон, мо бояд фаҳмем, ки муносибати байни Худо ва инсониятро вақте ки мо онро ҳамчун сохтори оилавӣ мешуморем, на муносибатҳои давлатиро беҳтар фаҳмидан мумкин аст. Ғамхории Яҳува исбот намекунад, ки ҳокимияти Ӯ - ин ибора дар Навиштаҳо нест - балки наҷот додани фарзандонаш.

Агар мо муносибати падару фарзандро дар хотир дошта бошем, ин ба мо дар ҳалли бисёр мушкилиҳои Китоби Муқаддас кӯмак мекунад.

Сабаби ман ҳама чизҳои дар боло овардаро тавсиф карданам он аст, ки заминаи мавзӯи ҳозираи мо, яъне фаҳмидани нақши занон дар ҷамъомад мебошад. Матни мавзӯъи Ҳастӣ 3:16 на лаънати Худо аст, балки танҳо як изҳороти воқеист. Гуноҳ тавозуни байни сифатҳои табиии инсонро аз байн мебарад. Мардон нисбат ба пешбинишуда бартарӣ пайдо мекунанд; занон бештар ниёзманд. Ин номутаносибӣ барои ҳарду ҷинс хуб нест.

Сӯиистифода аз ҷониби мард аз ҷониби мардон дар ҳама гуна омӯзиши таърих собит шудааст. Барои исботи ин ба мо ҳатто омӯзиши таърих лозим нест. Далелҳо моро иҳота мекунанд ва ҳар фарҳанги инсониро фаро мегиранд.

Бо вуҷуди ин, барои масеҳӣ ин гуна рафтор кардан асосе нест. Рӯҳи Худо ба мо имкон медиҳад, ки шахсияти навро бидиҳем; чизи беҳтаре шудан. (Эфсӯсиён 4: 23, 24)

Ҳангоме ки мо дар гуноҳ таваллуд шудаем ва аз Худо ятим мондаем, ба мо имконият доданд, ки ҳамчун фарзандони фарзандхондаш ба ҳолати лутф баргардем. Мо метавонем издивоҷ кунем ва оилаҳои худамон дошта бошем, аммо муносибати мо бо Худо ҳамаи моро фарзандони ӯ месозад. Ҳамин тавр, зани ту низ хоҳари туст; шавҳари ту бародари туст; зеро ки мо ҳама фарзандони Худо ҳастем ва чун як тан бо садои баланд нидо мекунем: «Або! Падар! ”

Аз ин рӯ, мо ҳеҷ гоҳ намехоҳем, ки тавре рафтор кунем, ки ба муносибати бародар ё хоҳари мо бо Падар монеъ шавем.

Дар боғи Адан, Яҳува мустақиман бо Ҳавво сухан гуфт. Вай бо Одам сухан нагуфт ва ба ӯ гуфт, ки ин маълумотро ба занаш бигӯяд. Ин маъно дорад, зеро падар бо ҳар яке аз фарзандони худ мустақиман сӯҳбат мекунад. Боз мо мебинем, ки чӣ тавр фаҳмидани ҳама чиз ба воситаи объективи оила барои хубтар фаҳмидани Навиштаҷот кӯмак мекунад.

Он чизе, ки мо дар ин ҷо мекӯшем, тавозуни дурусти нақшҳои ҳам мард ва ҳам зан дар ҳама ҷанбаҳои ҳаёт мебошад. Нақшҳо гуногунанд. Аммо ҳар яке барои манфиати дигараш зарур аст. Худо одамро пеш аз ҳама эътироф кард, ки танҳо будан барои мард хуб набуд. Ин ба таври возеҳ нишон медиҳад, ки муносибати мард ва зан як қисми тарроҳии Худо буд.

Бино бар Тарҷумаи адабии Янг:

"Ва Худованд Худо мегӯяд:“ Хуб нест, ки одам танҳо бошад, ва ба ӯ мададгоре мекунам, то ҳамкори ӯст ”” (Ҳастӣ 2: 18)

Ман медонам, ки бисёриҳо тарҷумаи Дунёи Навро бо танқид интиқод мекунанд, аммо дар ин ҳолат ман тарҷумаи онро хеле дӯст медорам:

«Ва Худованд Худо гуфт:« Хуб нест, ки одам танҳо бошад; Ман барояш мададгоре месупорам, то ки ӯро илова кунад »(Ҳастӣ 2: 18)

ҳарду Тарҷумаи адабии Янг "Ҳамто" ва Тарҷумаи Дунёи Нав "Мукаммал" идеяро дар паси матни ибронӣ баён мекунад. Рӯй ба Луғати Мерриам-Вебстер, мо дорем:

Комилан
1 а: чизе, ки пур мекунад, ба анҷом мерасонад ё беҳтар ё мукаммал мекунад
1 c: яке аз ду ҷуфти ба ҳамдигар пуркунанда: COUNTERPART

На ҷинс худ аз худ комил аст. Ҳар яке дигареро ба анҷом мерасонад ва ҳама чизро ба камол мерасонад.

Падари мо оҳиста-оҳиста ва тадриҷан бо суръате, ки аз ҳама беҳтар медонад, моро барои баргаштан ба оила омода мекард. Ҳамин тариқ, дар робита бо муносибатҳои мо бо Ӯ ва бо ҳам, Ӯ дар бораи тарзи фикрронии чизҳо, баръакси ҳолат, чизҳои зиёдеро ошкор мекунад. Бо вуҷуди ин, дар бораи марди ин намуд сухан ронда, мо тамоюл дорем, ки ба пешвои рӯҳ баргардем, ҳамон тавре ки Павлус «бар зидди гадҳо лагадкӯб» мекард. (Аъмол 26:14 NWT)

Ин ба таври равшан нисбати дини пешини ман мушоҳида шудааст.

Намоиши Дебора

Дар Муҳокима китоби Шоҳидони Йеҳӯва эътироф мекунад, ки Дебӯро дар Исроил пайғамбари Худо буд, аммо нақши фарқкунандаи ӯро дар довар эътироф намекунад. Ин фарқиятро барои Барак медиҳад. (Ба он нигаред-1 саҳ. 743)
Ин ҳамчун мавқеи Созмон ҳамчунон идома дорад, ки инро аз иқтибосҳо аз августи 1, 2015 шаҳодат медиҳанд ОМӮЗИШӢ:

"Вақте ки Библия бори аввал Деброаро муаррифӣ мекунад, вай ӯро" пайғамбар "меномад. Ин ном Дебӯро дар Китоби Муқаддас ғайриоддӣ ва нодир, вале хеле беназир аст. Дебӯро масъулияти дигареро дошт. Вай эҳтимолан баҳсро бо роҳи ҳалли мушкилиҳои пайдошуда ҳал кард. - Доварон 4: 4, 5

Дебӯро дар минтақаи кӯҳистони Эфроим, байни шаҳрҳои Байт-Ил ва Рама зиндагӣ мекард. Дар он ҷо ӯ дар зери дарахти хурмо нишаста, ба мардум мувофиқи фармудаи Яҳува хизмат мекард. "(Саҳ. 12)

"Маълум аст ҳалли баҳсҳо ”? "Хизмат кунед одамон"? Бубинед, ки муаллиф барои пинҳон кардани далели худаш чӣ қадар меҳнат мекунад судя Исроил. Ҳоло нақли Китоби Муқаддасро хонед:

"Ва Дебӯро, набӣ, зани Лаппидӯт буд доварӣ Исроил он замон. Вай дар зери дарахти хурмо Дебора дар байни Рама ва Байт-Ил дар минтақаи кӯҳистони Эфроим нишаста буд; исроилиён назди ӯ назди вай меомаданд доварӣ. "(Доварон 4: 4, 5 NWT)"

Ба ҷои шинохтани Дебора ҳамчун довар, мақола анъанаи JW-ро дар бораи додани нақши Баракро идома медиҳад.

«Ӯ ба вай амр фармуд, ки як марди боимонро даъват кунад, Довари Бараква ӯро амр фармо, то ки бар зидди Сисро бархезад »(саҳ. 13)

Биёед ошкоро бигӯем, ки Китоби Муқаддас ҳеҷ гоҳ Баракро судя номида наметавонад. Ташкилот танҳо ба чунин фикр тоб оварда наметавонад, ки зан аз болои мард довар хоҳад буд ва аз ин рӯ онҳо нақлро ба эътиқод ва таассуби худ иваз мекунанд.

Акнун баъзеҳо метавонанд чунин фикр кунанд, ки ин як ҳолати беҳамто буд, ҳеҷ гоҳ такрор карда намешавад. Онҳо ба чунин хулоса омада метавонанд, ки эҳтимол дар Исроил пешгӯӣ ва доварӣ кардани мардони хуби Худо иҷро нашуд, ки Яҳува Худо кардааст. Ҳамин тавр, онҳо ба хулосае меоянд, ки занон дар ҷамъомади масеҳӣ доварӣ карда наметавонанд. Аммо аҳамият диҳед, ки на танҳо довар, балки ӯ низ пайғамбар буд.

Ҳамин тавр, агар Дебора як парвандаи беҳамто мебуд, мо ягон ҷамъомади масеҳиро намефаҳмидем, ки Яҳува занонро ба пешгӯиҳо илҳом мебахшид ва ба онҳо имкон медод, ки дар доварӣ ҳукм кунанд.

Занон дар ҷамъомад нубувват мекунанд

Петруси ҳавворӣ аз пайғамбар Юил иқтибос меорад:

"" Ва дар рӯзҳои охир, "Худо мегӯяд:" Рӯҳи худро бар ҳар башар хоҳам рехт, ва писарону духтарони шумо нубувват хоҳанд кард, ва ҷавонони шумо рӯъёҳо хоҳанд дид ва пирони шумо хобҳо хоҳанд дид, ва ҳатто бар ғуломони мард ва канизони ман Рӯҳи Худро дар он рӯзҳо хоҳам рехт, ва онҳо нубувват хоҳанд кард "(Аъмол 2: 17, 18)

Ин дуруст буд. Масалан, Филипп чор духтари бокира дошт, ки нубувват мекарданд. (Аъмол 21: 9)

Азбаски Худои мо рӯҳулқудси худро ба занон дар ҷамъомадҳои масеҳӣ рехт, ки онҳоро пайғамбарон карданд, пас оё онҳоро низ ба доварон мебарорад?

Занон дар ҷамъомад доварӣ мекунанд

Дар ҷамъомади масеҳӣ довароне вуҷуд надоранд, ки дар замони Исроил буданд. Исроил миллате буд, ки кодекси ҳуқуқӣ, судӣ ва системаи ҷазои худро дошт. Ҷамъомади масеҳӣ ба қонунҳои ҳар як кишваре, ки аъзои он зиндагӣ мекунад, итоат мекунад. Аз ин рӯ, мо маслиҳати Павлуси расулро дар Румиён 13: 1-7 дар бораи ҳокимиятҳои боло дорем.

Бо вуҷуди ин, аз ҷамъомад талаб карда мешавад, ки дар сафи худ гуноҳро ҳал кунанд. Аксарияти динҳо ин қудратро барои ҳукм кардани гунаҳкорон ба дасти шахсони таъиншуда, ба монанди коҳинон, усқуфҳо ва кардиналҳо мегузоранд. Дар созмони Шоҳидони Яҳува доварӣ ба дасти кумитаи пирони мард гузошта мешавад, ки пинҳонӣ ҷамъ меоянд.

Мо ба наздикӣ дар Австралия як саҳначаеро дидем, ки аъзоёни калонсоли созмони Шоҳидони Яҳува, аз ҷумла аъзои Ҳайати Роҳбарикунанда, аз ҷониби кормандони Комиссия ба занҳо иҷозат дода шуданд, ки дар мурофиае, ки дар он таҳқироти ҷинсӣ нисбати кӯдакон қарор доштанд, иҷозат диҳанд. Бисёриҳо дар толори суд ва мардум дар маҷмӯъ аз радди якдилонаи Созмон ба қадри паҳншавии мӯй ҳангоми қабули ин тавсияҳо ҳайрон ва нороҳат буданд. Онҳо изҳор доштанд, ки мавқеи онҳо тағирнопазир аст, зеро аз онҳо мувофиқи дастурҳои Китоби Муқаддас амал кардан лозим буд. Аммо оё ин чунин аст, ё онҳо урфу одатҳои одамонро аз аҳкоми Худо боло мегузоштанд?

Ягона роҳнамоии мо аз ҷониби Парвардигори мо дар мавриди судҳои ҷамоат дар Матто 18: 15-17 аст.

«Агар бародари шумо бар зидди шумо гуноҳ кунад, равед, гуноҳи ӯро дар байни худатон ва ӯ танҳо нишон диҳед. Агар ӯ ба шумо гӯш диҳад, шумо бародари худро бозпас гирифтаед. Аммо агар вай гӯш надиҳад, як ё ду нафари дигарро ҳамроҳи худ бигир, то ки аз забони ду ё се шоҳид ҳар сухан тасдиқ карда шавад. Агар вай ба гӯш кардани онҳо саркашӣ кунад, ба калисо бигӯед. Агар вай калисоро низ гӯш накунад, бигзор вай барои шумо ҳамчун ғайрияҳудиён ва ё боҷгир бошад ». (Матто 18: 15-17 WEB [Инҷили ҷаҳонии англисӣ])

Худованд инро ба се марҳила ҷудо мекунад. Истифодаи "бародар" дар ояти 15 аз мо талаб намекунад, ки инро танҳо мардон истифода барем. Он чизе ки Исо мегӯяд, дар он аст, ки агар ҳамимонони шумо, хоҳ мард ва хоҳ зан, бар зидди шумо гуноҳ кунад, шумо бояд онро бо мақсади баргардонидани гунаҳкор дар танҳоӣ муҳокима кунед. Масалан, дар қадами аввал ду занро ҷалб кардан мумкин буд. Агар ин натиҷа надиҳад, вай метавонад як ё ду нафари дигарро ҳамроҳ гирад, то ки дар даҳони ду ё се нафар гунаҳкорро ба адолат баргардонад. Аммо, агар ин натиҷа надиҳад, қадами охирин он аст, ки гунаҳгор, зан ё мард, дар назди тамоми ҷамъомад оварда шавад.

Шоҳидони Яҳува инро ба маънои ҳайати пирон аз нав тафсир мекунанд. Аммо агар ба калимаи аслие, ки Исо истифода бурдааст, назар афканем, мебинем, ки чунин тафсир дар юнонӣ ягон асос надорад. Калима ин аст экклессия.

Мувофиқати Strong ба мо чунин таъриф медиҳад:

Таъриф: калисо, ҷамоа (мазҳабӣ).
Истифода: калисо, ҷамъомад, калисо; калисо, тамоми бадани имондорони масеҳӣ.

Экклесия ҳеҷ гоҳ ба баъзе маслиҳатҳои ҳукмрони ҷамъомад ишора намекунад ва нисфи ҷамъомадро аз рӯи алоқаи ҷинсӣ истисно намекунад. Ин калима маънои он касонеро дорад, ки даъват шудаанд ва ҳам мард ва ҳам зан даъват карда мешаванд, ки бадани Масеҳ, тамоми маҷлис ё ҷамъомади имондорони масеҳиро ташкил кунанд.

Пас, он чизе, ки Исо дар ин марҳилаи сеюм ва ниҳоӣ даъват мекунад, он чизест, ки мо онро дар истилоҳи муосир "дахолат" гуфта метавонем. Тамоми ҷамъомади имондорони муқаддас, ҳам мард ва ҳам зан бояд нишаста, далелҳоро гӯш кунанд ва сипас гунаҳкорро ба тавба даъват кунанд. Онҳо якҷоя ҳамимони худро доварӣ мекарданд ва ҳар гуна амалеро, ки дар маҷмӯъ мувофиқи мақсад донистанд, иҷро мекарданд.

Оё шумо боварӣ доред, ки таҷовузгарони ҷинсии кӯдакон дар Ташкилот паноҳгоҳи бехатар пайдо мекарданд, агар Шоҳидони Яҳува маслиҳати Масеҳро оид ба ин нома иҷро мекарданд? Ғайр аз ин, онҳо барангехта мешуданд, ки суханони Павлусро дар Румиён 13: 1-7 иҷро кунанд ва ба мақомот дар бораи ҷиноят хабар диҳанд. Ҳеҷ гуна ҷанҷоли зӯроварии ҷинсии кӯдакон дар Ташкилот, ки ҳоло мавҷуд аст, вуҷуд надорад.

Паёмбари зан?

Калимаи “ҳавворӣ” аз калимаи юнонӣ бармеояд апостолҳо, ки мувофики он Ҳамоҳангсозии Strong Ин чунин маъно дорад: "фариштаи фиристода, фиристанда, фиристанда, вакил, дигаре ба ҷои дигаре таъин шудааст, то ӯро ба ин васила намояндагӣ кунад, алалхусус шахсе, ки худи Исо Исои Масеҳ барои мавъизаи Инҷил фиристодааст."

Дар Румиён 16: 7, Павлус ба Андроникус ва Ҷуния, ки дар байни ҳаввориён шӯҳрат доранд, салом мерасонад. Ҳоло Ҷуния дар забони юнонӣ номи зан аст. Он аз номи олиҳаи бутпарастона Ҷуно гирифта шудааст, ки занон дар дуо ҳангоми таваллуд ба онҳо дуо гуфта буданд. NWT онро "Юнус" иваз мекунад, ки номест, ки дар адабиёти классикии юнонӣ ягон ҷо ёфт нашудааст. Аз тарафи дигар, Ҷуния дар чунин навиштаҳо маъмул аст ва ҳамеша ба зан ишора мекунад.

Барои тарҷумонҳои NWT одилона будан, ин амалиёт оид ба тағири ҷинс аз ҷониби бисёр тарҷумонҳои Библия иҷро карда мешавад. Чаро? Бояд тахмин кард, ки бадхоҳ будани мард дар бозӣ аст. Роҳбарони калисоҳои мард танҳо фикри афкори расулро қабул карда наметавонанд.

Аммо, вақте ки мо ба маънои калимаи объективӣ нигоҳ мекунем, магар он чизе ки мо имрӯз миссионер номидем, тавсиф намешавад? Ва оё мо миссионерони зан надорем? Пас, мушкилот чист?

Мо далелҳо дорем, ки занон дар Исроил ҳамчун пайғамбар хизмат мекарданд. Ғайр аз Дебора, мо Мириам, Ҳулда ва Анна дорем (Хуруҷ 15:20; 2 Подшоҳон 22:14; Доварон 4: 4, 5; Луқо 2:36). Мо инчунин дидем, ки занҳо дар асри як дар ҷамъомади масеҳӣ пайғамбар буданд. Мо ҳам дар Исроил ва ҳам дар замонҳои масеҳӣ дар бораи заноне, ки ба ҳайси судя хизмат мекунанд, дидем. Ва акнун, далелҳое ҳастанд, ки ба расули зан ишора мекунанд. Чаро яке аз инҳо бояд барои мардони ҷамъомади масеҳӣ мушкил эҷод кунад?

Зинанизоми мазҳабӣ

Эҳтимол ин ба он тамоюле, ки мо кӯшиш менамоем, ки дар дохили ҳама гуна созмон ё созмонҳои инсонӣ иерархияҳои бонуфуз дошта бошем, алоқаманд бошад. Шояд мардон ин чизҳоро ҳамчун таҷовуз ба ҳокимияти мард баррасӣ кунанд. Шояд онҳо суханони Павлусро ба қӯринтиён ва эфсӯсиён ҳамчун нишондиҳандаи ташкили иерархияи ҳокимияти ҷамъомад ҳисоб кунанд.

Павлус навиштааст:

«Ва Худо шахсони дар ҷамъомад таъиншударо таъин кардааст: аввал ҳаввориён; дуюм, пайғамбарон; сеюм, муаллимон; пас корҳои пуриқтидор; пас бахшоишҳои шифо; хизматрасониҳои муфид; қобилияти равона кардан; забонҳои гуногун ». (1 Corinthians 12: 28)

«Ва ӯ баъзеро ҳавворӣ дода, Баъзеҳо чун пайғамбаронва баъзеҳо чун башоратдиҳанда, баъзеҳо ҳамчун чӯпонон ва муаллимон "(Эфсӯсиён 4: 11)

Ин барои онҳое, ки чунин ақида доранд, мушкилоти ҷиддӣ эҷод мекунад. Далелҳои мавҷудияти пайғамбарони зан дар ҷамъомади асри як бешубҳа нест, зеро мо аз баъзе матнҳои дар боло овардашуда дидем. Аммо, дар ҳардуи ин оятҳо, Павлус пайғамбаронро танҳо пас аз ҳаввориён, балки дар назди муаллимон ва чӯпонон гузоштааст. Ғайр аз он, мо ҳоло дар бораи як расули зан далелҳо дидаем. Агар мо ин оятҳоро ба маънои як иерархияи ҳокимият дар назар дорем, он гоҳ занон метавонанд бо мардон аз боло боло шаванд.

Ин намунаи хубест дар бораи он, ки чӣ қадар зуд мо ба Навиштаҳо бо фаҳмиши пешакӣ ё дар асоси пешгӯиҳои бидуни шубҳа муроҷиат кардан дучор мешавем. Дар ин ҳолат, пешгӯӣ аз он иборат аст, ки дар ҷамъомади масеҳӣ ягон шакли иерархияи ҳокимият вуҷуд дорад, то ки он кор кунад. Он бешубҳа дар ҳама мазҳабҳои масеҳӣ дар рӯи замин вуҷуд дорад. Аммо бо назардошти сабти вартаи ҳамаи ин гурӯҳҳо, шояд мо бояд тамоми заминаи сохтори ҳокимиятро зери шубҳа гузорем.

Дар ҳолати худ, ман шоҳиди сӯиистифодаҳои даҳшатборе будам, ки дар натиҷаи сохтори ваколатдор дар ин графика оварда шудаанд:

Ҳайати Роҳбарикунанда кумитаҳои филиалро роҳбарӣ мекунад, ки онҳо нозирони сайёр, пирон ва воизонро роҳбарӣ мекунанд. Дар ҳар сатҳ, беадолатӣ ва азоб вуҷуд дорад. Чаро? Зеро 'инсон бар зарари худ бар инсон бартарӣ дорад'. (Воиз 8: 9)

Ман намегӯям, ки ҳамаи пирон баданд. Дар ҳақиқат, ман медонистам, ки дар замони ман бисёр масеҳиён хуб буданд. Бо вуҷуди ин, агар ин тартибот аз ҷониби Худо набошад, пас ниятҳои хуб ба теппае лӯбиё дохил намешавад.

Биёед аз ҳама акидаҳо даст кашем ва ба ин ду порча бо зеҳни кушода нигоҳ кунем.

Павлус ба Эфсӯсиён сухан мегӯяд

Мо аз матни Эфсӯсиён сар мекунем. Ман меравам, бо Тарҷумаи дунёи нав, ва он гоҳ мо ба версияи дигар бо сабабҳое, ки ба қарибӣ маълум хоҳанд шуд, мегузарем.

"Бинобар ин, ман, ки дар Худованд бандӣ ҳастам, аз шумо хоҳишмандам, ки муносиби даъвати шуморо қабул намоем, ки худро бо фурӯтанӣ ва мулоимат ва сабр таҳаммул карда, якдигарро дар муҳаббат таҳаммул намуда, саъю кӯшиш намоем, ки ягонагии худро нигоҳ дорем рӯҳ дар иттифоқи осоиштагӣ. Як Бадан ҳаст ва як Рӯҳ, чунон ки шумо низ ба як умеди муайян даъват шудаед; Як Худованд ҳаст, як кмон, як таъмид; Як Худо ва Падари ҳама, ки Ӯ бар болои ҳама ва ҳама чиз аст »(Эф. 4: 1-6)

Дар ин ҷо ягон далели иерархияи ҳокимият дар ҷамъомади масеҳӣ вуҷуд надорад. Танҳо як бадан ва як рӯҳ мавҷуданд. Ҳама даъватшудагон, ки қисми ин баданро ташкил медиҳанд, саъй мекунанд, то рӯҳияи ягонагӣ дошта бошанд. Аммо, чунон ки бадан узвҳои гуногун дорад, бадани Масеҳ низ чунин аст. Вай идома медиҳад:

«Аммо ба ҳар яке аз мо файз ба андозаи атои Масеҳ бахшида шудааст, чунон ки Масеҳ атои озодро чӣ тавр чен кардааст. Зеро дар ин бора гуфта шудааст: «Ба афроз сууд намуда, асиронро ба асирӣ бурд; Ӯ ба одамон тӯҳфаҳо дод »(Эфсӯсиён 4: 7, 8)

Маҳз дар ҳамин лаҳза мо аз он даст мекашем Тарҷумаи дунёи нав аз сабаби ғаразнок Тарҷумон моро бо ибораи "тӯҳфаҳо дар мардҳо" гумроҳ мекунад. Ин моро ба чунин хулоса меорад, ки баъзе мардон махсусанд, ки онҳоро Худованд ба мо ҳадя кардааст.

Ба интерфейс назар карда, мо дорем:

"Тӯҳфаҳо ба мардон" тарҷумаи дуруст аст, на "тӯҳфаҳои мардона", ки NWT онро тарҷума мекунад. Дар асл, аз 29 версияи гуногун, ки барои дидан дар BibleHub.com дастрасанд, ягонтои он оятро тавре иҷро намекунад, ки Тарҷумаи дунёи нав.

Аммо чизи дигаре ҳаст. Агар мо дуруст дарк кардани маънои суханони Павлусро ба назар гирем, бояд ба назар гирем, ки калимаи «одамон» истифода мешавад. антропос ва не анр. 

Антропос ҳам ба мард ва ҳам ба зан ишора мекунад. Ин як истилоҳи умумист. "Инсон" тарҷумаи хуб хоҳад буд, зеро он бетарафии гендерӣ аст. Агар Павлус истифода мебурд анр, вай махсус ба мард муроҷиат мекард.

Павлус мегӯяд, ки тӯҳфаҳоеро, ки вай бояд рӯйхат кунад, ҳам ба мард ва ҳам ба занҳои бадани Масеҳ тақдим кардаанд. Ҳеҷ яке аз ин тӯҳфаҳо барои як ҷинс бар дигараш истисноӣ нест. Ҳеҷ яке аз ин тӯҳфаҳо танҳо ба мардони ҷамъомад дода намешавад.

Ҳамин тариқ NIV онро таҳвил медиҳад:

"Аз ин рӯ дар он гуфта шудааст:" Вақте ки ба баландӣ баромад, асирони зиёдеро гирифта, ба қавми худ тӯҳфаҳо дод ". (Эфсӯсиён 5: 8 NIV)

Дар ояти 11 вай ин тӯҳфаҳоро чунин тавсиф мекунад:

«Ӯ баъзеро ҳавворӣ кард; ва баъзе анбиё, ва баъзе, башоратдиҳандагон; ва баъзе, чӯпонон ва муаллимон; ¹² Барои такмили муқаддасон ба кори ибодат, ба бинои Бадани Масеҳ, ¹³ То даме ки ҳамаамон ба ягонагии имон ва шиносоии Писари Худо, ба дараҷаи шахси комил, ба андозаи бузургии пурраи Масеҳ бирасем, ¹⁴ То ки мо дигар кӯдакон набошем, ва мо ҳаракат карда, бо ҳар саломаи таълимот бо макрҳои одамон, бо макри макру фиреб, ¹⁵ Балки дар муҳаббат ростиро баён намуда, мо дар ҳар чиз ба Он ки Сар аст, яъне ба Масеҳ нумӯ ёбем. ¹⁶ Ки аз он тамоми бадан, мувофиқи амали ҳар як узв, ба василаи он ки ҳар узв таъмин карда мешавад, муттаҳид ва пайваста шуда, ҷисмро ба ободии муҳаббат афзоиш медиҳад ». (Эфсӯсиён 4: 11-16 WEB [Инҷили ҷаҳонии англисӣ])

Бадани мо аз бисёр узвҳо иборат аст, ки ҳар яки онҳо вазифаи худро доранд. Танҳо як роҳбар ҳама чизро роҳбарӣ мекунад. Дар ҷамъомади масеҳӣ танҳо як роҳбар вуҷуд дорад, яъне Масеҳ. Ҳамаи мо аъзоем, ки ба манфиати ҳамаи дигарон дар муҳаббат саҳм мегузорем.

Павлус ба Қӯринтиён сухан мегӯяд

Бо вуҷуди ин, баъзеҳо метавонанд ба ин хатти эътирозӣ эътироз кунанд, ки дар суханони Павлус ба Қӯринтиён иерархияи аниқ вуҷуд дорад.

Шумо бадани Масеҳ ҳастед, ва ҳар яке аз шумо узвҳои он аст. ²⁸Ва Худо дар калисо пеш аз ҳама ҳаввориён, пайғамбарони дуввум ва муаллимони сеюм, баъд мӯъҷизаҳо, баъд бахшоишҳои шифо, кӯмак, ҳидоят ва забонҳои гуногунро додааст. ²⁹Оё ҳама ҳавворианд? Оё ҳама набианд? Оё ҳама муаллиманд? Оё ҳама мӯъҷизакоранд? ³⁰Оё ҳама бахшоиши шифо доранд? Оё ҳама ба забонҳо сухан меронанд? Оё ҳама тафсир мекунанд? ³¹Акнун бо майли том ҳадяҳои бузургтарро орзу кунед. Ва ман ба шумо роҳи боз ҳам беҳтаринро нишон хоҳам дод. "(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)

Аммо ҳатто таҳқиқи тасодуфии ин оятҳо нишон медиҳад, ки ин бахшоишҳои рӯҳӣ не тӯҳфаҳои қудрат, балки тӯҳфаҳо барои хидмат барои хидмат ба муқаддасон мебошанд. Онҳое, ки мӯъҷиза нишон медиҳанд, ба табибон масъул нестанд ва онҳое, ки шифо мебахшанд, аз болои кӯмаккунандагон салоҳият надоранд. Баръакс, тӯҳфаҳои бузургтар онҳое мебошанд, ки хидмати бештарро пешниҳод мекунанд.

Павлус то чӣ андоза зебо будани роҳнамоии ҷамъомадро нишон медиҳад ва ин фарқият аз он аст, ки ҷаҳон чӣ гуна аст ва дар ин маврид, дар аксарияти динҳо, ки стандарти масеҳиро талаб мекунанд.

"Баръакс, он узвҳои бадан, ки заифтар ба назар мерасанд, ҳатмист ²³ва қисмҳое, ки мо камтар эҳтиром медонем, бо эҳтироми хоса муносибат мекунем. Қисматҳои номуайян бо хоксории махсус эҳтиром карда мешаванд, ²⁴дар ҳоле ки қисмҳои ҳозиразамон ба табобати махсус ниёз надоранд. Лекин Худо баданро тавре ба соз овардааст, ки дар бораи узвҳои он, ²⁵То ки дар бадан носозӣ пайдо нашавад, балки узвҳо ба якдигар як хел ғамхорӣ кунанд. ²⁶Ва агар як узв дард кунад, бо он ҳамаи узвҳо дард мекунанд; агар як узв сазовори таҳсин аст, ҳар як қисм бо он шодӣ мекунад. "(1 Corinthians 12: 22-26 NIV)

Қисматҳои бадан, ки «ба назар заифтаранд, ивазнашавандаанд». Ин бешубҳа ба хоҳарони мо дахл дорад. Петрус маслиҳат медиҳад:

Ва шумо, эй шавҳарон, бо занон, ки зарфи заифтар ҳастанд, бомулоҳиза рафтор кунед, ва онҳоро ҳамчун ҳамирсони файзи ҳаёт мӯҳтарам доред, то ки ба дуоҳои шумо гӯш надиҳед. халал расонд. "(1 Peter 3: 7 NWT)

Агар мо ба "зарфи заифтар, яъне занона" эҳтиром зоҳир накунем, пас ба дуои мо халал мерасонад. Агар мо хоҳарони худро аз ҳаққи ибодати худодод маҳрум кунем, мо онҳоро беобрӯ мекунем ва ба дуои мо халал мерасонад.

Вақте ки Павлус дар 1 Қӯринтиён 12: 31 мегӯяд, ки мо бояд барои тӯҳфаҳои бузургтар кӯшиш кунем, оё ин маънои онро дорад, ки агар шумо тӯҳфаи кӯмак дошта бошед, шумо бояд барои бахшоиши мӯъҷизаҳо кӯшиш кунед ё агар шумо атои шифо дошта бошед, шумо бояд барои бахшоиши нубувват кӯшиш кунед? Оё вай дарк мекунад, ки ӯ дар бораи нақши занон дар тартиботи Худо ягон иртибот дорад?

Биёед мебинем.

Боз ҳам, мо бояд ба контекст муроҷиат кунем, аммо пеш аз он, дар хотир дошта бошем, ки боб ва қисматҳои оятҳои дар ҳама тарҷумаҳои Китоби Муқаддас мавҷудбуда ҳангоми навиштани ин калимаҳо вуҷуд надоштанд. Пас, биёед матнро хонем ва дарк кунем, ки танаффуси боб маънои шикастани фикр ё тағири мавзӯъро надорад. Дар асл, дар ин ҳолат, андешаи ояти 31 мустақиман ба боби 13 ояти 1 оварда мерасонад.

Павлус бо муқоиса кардани тӯҳфаҳое, ки ӯ ишора кардааст, оғоз мешавад ва нишон медиҳад, ки онҳо бидуни ин ҳеҷ чиз нестанд.

«Агар ман ба забонҳои одамон ва фариштагон сухан ронам, лекин муҳаббат надошта бошам, ман гong ё овози баландро мешунавам. ²Агар ман атои нубувват дошта бошам ва тамоми асрорҳо ва тамоми донишҳоро фаҳмида тавонам ва агар имоне дошта бошам, ки кӯҳҳоро кӯчонида тавонад, аммо муҳаббат надошта бошад, ман ҳеҷам. ³Агар ман тамоми дороии худро ба мискинон бидиҳам ва ҷисми худро ба тангии вазнинӣ супорам, то ки фахр кунам, аммо муҳаббат надорам, чизе ба даст намеоварам ». (1 Қӯринтиён 13: 1-3 NIV)

Сипас, ба мо таърифи зебои мухтасари муҳаббат - муҳаббати Худоро медиҳад.

«Муҳаббат пуртоқат, муҳаббат меҳрубон аст. Ҳасад намебарад, фахр намекунад, мағрур намешавад. ⁵Ин ба дигарон таҳқир намекунад, он худхоҳона нест, ба осонӣ ба хашм намеояд, хатогиҳоро сабт намекунад. ⁶Муҳаббат бадиро дӯст намедорад, балки бо ростӣ шод мегардад. ⁷Он ҳамеша ҳимоя мекунад, ҳамеша бовар мекунад, ҳамеша умедвор аст, ҳамеша пойдор аст. ⁸Муҳаббат ҳеҷ гоҳ хиҷолатманд намекунад ... "(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)

Олмон ба муҳокимаи мо ин муҳаббат аст "ба дигарон таҳқир намекунад”. Маҳрум кардани тӯҳфаи ҳамимонон ё маҳдуд кардани хидмати ӯ ба Худо, ин як нангини азим аст.

Павлус пӯшида бо ишора ба он, ки ҳамаи ҳадяҳо муваққатӣанд ва онҳоро нест мекунанд, аммо моро чизи беҳтаре интизор аст.

"¹²Ҳоло мо танҳо инъикоси худро дар оина мебинем; Сипас рӯ ба рӯ хоҳем дид. Ҳоло ман қисман медонам; пас ман ҳам хоҳам донист, чунон ки ман комил ҳастам ». (1 Corinthians 13: 12 NIV)

Гирифтани ин ҳама зоҳиран он аст, ки талош барои тӯҳфаҳои бузургтар аз тариқи муҳаббат ҳоло боиси шӯҳрати баланд намешавад. Кӯшиш ба тӯҳфаҳои бузургтар аз ҳама саъй кардан ба хидмати беҳтар ба дигарон, хидмати беҳтар ба ниёзҳои шахс ва инчунин тамоми бадани Масеҳ мебошад.

Он чизе ки муҳаббат ба мо ато мекунад, ин бузургтарин тӯҳфаи барои инсон, мард ё зан пешбинишудаест, ки бузургтар аст: Ҳукмронӣ кардан бо Масеҳ дар Малакути Осмон. Кадом шакли беҳтартари хидмат ба инсоният вуҷуд дошта метавонад?

Се порчаи баҳснок

Ҳама хуб ва хуб, шумо мегӯед, аммо мо намехоҳем аз ҳад дур равем, ҳамин тавр-не? Дар ниҳоят, оё Худо дақиқ фаҳмонд, ки нақши занон дар ҷамъомади масеҳӣ дар оятҳои ба монанди 1 Қӯринтиён 14: 33-35 ва 1 Тимотиюс 2: 11-15 чӣ гуна аст? Пас, 1 Қӯринтиён 11: 3, ки дар бораи сарварӣ сухан мегӯяд. Чӣ гуна мо метавонем итминон ҳосил кунем, ки шариати Худоро бо роҳи фароҳам овардан ба фарҳанг ва урфу одатҳои маъмул дар робита ба нақши занон хам намекунем?

Чунин порчаҳо, ба назар чунин менамояд, ки занон нақши ниҳоят вазнинро мебозанд. Онҳо мехонанд:

«Чӣ тавре ки дар тамоми ҷамъомадҳои муқаддасон ³⁴ бигзор занон хомӯш бошанд дар ҷамъомадҳо, барои ба сухан гуфтанашон иҷозат дода намешавад. Баръакс, онҳо бояд мутеъ бошанд, чунон ки Таврот низ мегӯяд. ³⁵ Агар онҳо хоҳанд чизе ёд гирифтанӣ шаванд, бигзор онҳо дар хона аз шавҳарони худ бипурсанд, барои дар ҷамъомад сухан гуфтан барои зан шармовар аст. "(1 Corinthians 14: 33-35 NWT)"

"Бигзор зан дар хомӯшӣ омӯзад бо итоати пурра. ¹² Ман ба зан иҷозат намедиҳам, ки дарс диҳад ё бар мард ҳукмронӣ кунад, аммо ӯ хомӯш аст. ¹³ Зеро ки аввал Одам офарида шудааст, ва баъд аз ӯ Ҳавво; ¹⁴ Ва Одам фирефта нашудааст, балки зан фиреб хӯрда, гунаҳкор шуд. ¹⁵ Аммо, вай ба воситаи таваллуди кӯдак эмин хоҳад монд, ба шарте ки ӯ дар имон ва муҳаббат ва муқаддасӣ бо солимфикрӣ идома диҳад. "(1 Тимотиюс 2: 11-15 NWT)

«Лекин ман мехоҳам бидонам, ки сардори ҳар мард Масеҳ аст; дар навбати худ, сардори зан мард аст; Дар навбати худ, сардори Масеҳ Худо аст. "(1 Corinthians 11: 3 NWT)

Пеш аз он ки ба ин оятҳо дохил шавем, мо бояд қоидаеро такрор кунем, ки ҳама дар тадқиқоти Библияамон қабул кардаанд: Каломи Худо ба худ зид нест. Аз ин рӯ, вақте ки зиддияти ба назар намоён пайдо мешавад, мо бояд амиқтар назар кунем.

Комилан равшан аст, ки дар ин ҷо чунин як ихтилофи назар вуҷуд дорад, зеро мо далелҳои возеҳе дидем, ки занҳо дар давраҳои исроилӣ ва масеҳӣ метавонанд довар бошанд ва аз Рӯҳулқудс илҳом гирифта, нубувват кунанд. Аз ин рӯ биёед кӯшиш кунем, ки зиддиятҳои барзиёдро аз суханони Павлус ҳал кунем.

Павлус ба мактуб ҷавоб медиҳад

Мо аз контексти номаи якум ба Қӯринтиён сар мекунем. Чӣ Павлусро водор кард, ки ин номаро нависад?

Аз мардуми Члои ӯ (1 Co 1: 11) ба ӯ хабар расид, ки дар ҷамоати Қӯринт мушкилоти ҷиддӣ мавҷуданд. Як ҳолати ба таври ногаҳонӣ дар бораи зино ва зӯроварии ҷинсӣ ҷой дошт. (1 Co 5: 1, 2) Дар он ҷо баҳсҳо буданд ва бародарон якдигарро ба суд кашиданд. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Вай дарк кард, ки хавфе вуҷуд дорад, ки идоракунандагони ҷамъомад метавонанд худро аз дигарон болотар ҳисоб кунанд. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Чунин ба назар менамуд, ки онҳо шояд аз чизи навишташуда дур мондаанд ва фахр мекунанд. (1 Co 4: 6, 7)

Пас аз он ки ба онҳо дар бораи ин масъалаҳо маслиҳат дод, вай нисфи мактубро чунин навиштааст: "Акнун дар бораи он чизе, ки шумо навиштед ..." (1 Corinthians 7: 1)

Аз ин лиҳоз, ӯ ба саволҳо ё нигарониҳое, ки онҳо дар номаи худ гузоштаанд, посух медиҳад.

Маълум аст, ки бародарону хоҳарони Қӯринтус нисбати арзиши тӯҳфаҳое, ки онҳо тавассути рӯҳулқудс додаанд, назари худро гум карданд. Дар натиҷа, бисёриҳо якбора кӯшиш мекарданд, ки дар маҷлисҳои онҳо нофаҳмоӣ ба назар расад; фазои бетартибона ҳукмрон буд, ки дар асл метавонад барои аз ҳам овардани ашёи имконпазир хизмат кунад. (1 Co 14: 23) Павлус ба онҳо нишон медиҳад, ки ҳарчанд тӯҳфаҳо зиёданд, танҳо як рӯҳ вуҷуд дорад, ки ҳамаи онҳоро муттаҳид созад. (1 Co 12: 1-11) ва чунин як бадани инсон, ҳатто узви ночиз баҳои баланд дорад. (1 Co 12: 12-26) Вай тамоми боби 13-ро сарф мекунад, то ба онҳо нишон диҳад, ки тӯҳфаҳои арзишманди онҳо бо сифате, ки онҳо бояд дошта бошанд, ҳеҷ чиз нестанд: Муҳаббат! Дар ҳақиқат, агар дар ҷамъомад ин чизҳо меафзуданд, ҳамаи проблемаҳои онҳо нест мешуданд.

Павлус инро дарк намуда, нишон медиҳад, ки ҳама тӯҳфаҳо бояд пешгӯӣ бошанд, зеро ин ҷамъомадро обод мекунад. (1 Co 14: 1, 5)

«Аз паи муҳаббат бошед; иштиёқманди бахшоишҳои рӯҳонӣ бошед, алалхусус нубувват кунед.⁵Мехоҳам, Ки ҳамаатон ба забонҳо сухан ронед; беҳтар аст, ки нубувват кунед. Зеро ӯ нубувват мекунад, ки касе ба забонҳо сухан меронад, магар ки вай дар айни ҳол маънидод кунад, ки калисо обод шавад. (1 Corinthians 14: 1, 5 WEB)

Павлус мегӯяд, ки ман махсусан мехоҳам, ки қӯринтиён нубувват кунанд. Занони асри як нубувват мекарданд. Бо назардошти он, ки чӣ гуна Павлус дар худи ҳамин контекст, ҳатто дар худи ҳамон боб, гуфта метавонист, ки ба занон сухан гуфтан манъ аст ва барои зан дар ҷамъомад сухан гуфтан (эрго, пешгӯӣ) нангин аст?

Масъалаи пунктуатсия

Дар навиштаҷоти классикии юнонӣ аз асри аввал ҳарфҳои калон навишта нашудаанд, ҷудосозии сархат, пунктуатсия ва рақамгузории боб ва байт вуҷуд надорад. Ҳамаи ин унсурҳо хеле дертар илова карда шуданд. Тарҷумон бояд тасмим гирад, ки ба фикри ӯ онҳо бояд ба куҷо раванд, то маънои онро ба хонандаи муосир расонанд. Бо назардошти ин, биёед бори дигар ба абёти баҳснок назар андозем, аммо бидуни ягон пунктуатсияи тарҷумон.

"Зеро ки Худо Худои ҳарҷумарҷ нест, балки осоиштагӣ аст, зеро дар ҳама ҷамоатҳои муқаддасон занонро дар ҷамоатҳо хомӯш кунанд, зеро ҷоиз нест, ки сухан ронанд, балки бояд бо Қонун итоат кунанд" ( 1 Corinthians 14: 33, 34)

Хондан хеле душвор аст, ҳамин тавр не? Вазифае, ки дар назди тарҷумони Китоби Муқаддас истодааст, ҳайратовар аст. Вай бояд тасмим гирад, ки пунктуатсияро ба куҷо гузорад, аммо бо ин кор, ӯ метавонад беихтиёр маънои суханони нависандаро тағир диҳад. Барои намуна:

Китоби Муқаддасе дар ҷаҳон
Чунки Худо Худои ҳарҷумарҷ нест, балки Худои осоиштагист. Дар ҳамаи калисоҳои муқаддасон, бигзор занони шумо дар калисоҳо хомӯщ бошанд; зеро ҷоиз нест, ки сухан ронанд. зеро ҷоиз нест, ки сухан ронанд, балки бояд мутеъ бошанд, чунон ки Таврот низ мегӯяд.

Тарҷумаи адабии Янг
зеро Худо Худои шӯриш нест, балки сулҳ аст, чунон ки дар ҳамаи калисоҳои муқаддасон. Занони шумо дар калисоҳо набояд хомӯш бошанд, зеро ба онҳо иҷозат дода нашудааст, ки сухан гӯянд, балки мутеъ бошанд, чунон ки шариат мегӯяд;

Тавре ки шумо мебинед, Китоби Муқаддасе дар ҷаҳон маънои онро дорад, ки дар тамоми ҷамъомадҳо одатан барои хомӯш кардани занон як одати муқаррарӣ буд; ҳол он Тарҷумаи адабии Янг ба мо мегӯяд, ки фазои маъмулӣ дар ҷамъомадҳо сулҳи осоиштагӣ набуд. Ду маънои хеле мухталиф дар асоси ҷойгиркунии як вергул! Агар шумо сканерҳои зиёда аз бист нусхаи дар BibleHub.com мавҷудбударо скан кунед, шумо мебинед, ки тарҷумонҳо дар ҷои ҷойгиркунии вергул каму беш 50-50 тақсим карда мешаванд.

Бар асоси принсипи ҳамоҳангсозии Навиштаҳо, шумо кадом ҷоизаро интихоб мекунед?

Аммо чизи дигаре ҳаст.

Дар забони юнонии классикӣ на танҳо вергулҳо ва нуқтаҳо, балки нохунакҳо низ вуҷуд надоранд. Саволе ба миён меояд, ки агар Павлус аз номаи қӯринтие, ки ҷавоб медиҳад, чизе оварда бошад?

Дар ҷои дигар, Павлус мустақиман иқтибосҳо овардааст ё суханон ва андешаҳоеро, ки дар номааш ба ӯ баён карда шудаанд, ба назар мегирад. Дар ин ҳолатҳо, аксар тарҷумонҳо барои гузоштани нохунак мувофиқанд. Барои намуна:

Акнун барои он чизҳое, ки шумо дар бораи он навишта будед: "Хуб аст, ки мард бо зан алоқаи ҷинсӣ накунад". (1 Қӯринтиён 7: 1 NIV)

Ҳоло дар бораи хӯроке, ки ба бутҳо қурбонӣ карда мешавад: Мо медонем, ки "Мо ҳама дониш дорем." Аммо дониш лабрез мешавад, дар ҳоле ки муҳаббат обод мекунад. (1 Қӯринтиён 8: 1 NIV)

Ҳоло, агар Масеҳ ҳамчун эҳёшуда аз мурдагон эълон карда шавад, пас чӣ гуна баъзеи шумо "Эҳёи мурдагон вуҷуд надорад" гуфта метавонад? (1 Қӯринтиён 15:14 HCSB)

Радди робитаи ҷинсӣ? Ин эҳёи мурдагонро рад мекунад ?! Чунин ба назар мерасад, ки қӯринтиён якчанд ғояҳои аҷибе доштанд, ҳамин тавр не?

Оё онҳо инчунин ҳуқуқи занро барои сухан гуфтан дар ҷамъомад рад карданд?

Дастгирии қарз ба ақидае, ки дар оятҳои 34 ва 35 Павлус аз номаи Қӯринтиён ба ӯ иқтибос овардааст, истифодаи ҳиссаи ҷудогонаи юнонӣ мебошад eta (ἤ) ду маротиба дар ояти 36, ки метавонад маънои "ё, аз" -ро дошта бошад, аммо он ҳамчун фарқияти таҳқиромез ба он чизе, ки қаблан гуфта шуда буд, истифода шудааст. Ин тарзи юнонии гуфтани кинояомези "Пас!" ё "Воқеан?" - расонидани ақидае, ки касе бо гуфтаҳои каси дигар комилан мувофиқат намекунад. Бо роҳи муқоиса, ин ду оятро, ки ба ҳамон Қӯринтиён навишта шудаанд, дида бароед, ки онҳо низ бо он оғоз меёбанд eta:

"Ё танҳо ман ва Барнаббо ҳақ надорем, ки барои кор кардан худдорӣ кунем?" (1 Қӯринтиён 9: 6 NWT)

"Ё" мо Яҳуваро ба рашк бармеангезем "? Мо аз ӯ тавоно нестем, ҳамин тавр-не? ” (1 Қӯринтиён 10:22 NWT)

Оҳанги Павлус дар ин ҷо ҳазломез аст, ҳатто масхара мекунад. Вай мекӯшад, ки ба онҳо аблаҳии ақидаи онҳоро нишон диҳад, бинобар ин фикрашро аз он оғоз мекунад ва ғайра.

NWT аввалин тарҷумаро пешниҳод намекунад eta дар ояти 36 дуюмро ҳамчун "ё" ишора мекунад.

«Агар онҳо хоҳанд чизе ёд гиранд, бигзор дар хона аз шавҳарони худ бипурсанд, зеро дар ҷамъомад сухан гуфтани зан шармовар аст. Магар каломи Худо аз шумо баромадааст? Ё он танҳо ба шумо расидааст? "(1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)

Баръакс, тафсири кӯҳнаи Ҷеймс тафсир мехонад:

"Ва агар онҳо чизе ёд гиранд, бигзор дар хона аз шавҳарони худ бипурсанд; зеро ки дар калисо сухан гуфтани зан шармовар аст. ³⁶Чӣ? Магар каломи Худо аз шумо баромадааст? ё ки он танҳо ба шумо расидааст? "(1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)

Боз як чизи дигар: Ибораи "тавре ки шариат мегӯяд" аз як ҷамъомади ғайрияҳудиён бегона аст. Онҳо ба кадом қонун ишора мекунанд? Қонуни Мусо баромад кардани занонро дар ҷамъомад манъ накардааст. Оё ин як унсури яҳудӣ дар ҷамъомади Қӯринт ба қонуни шифоҳӣ ишора мекард, ки он замон амал мекарданд. (Исо зуд-зуд табиати репрессивии қонуни шифоҳиро нишон медод, ки ҳадафи асосии он қудрати чанд мардро бар дигарон гузоштан буд. Шоҳидон қонунҳои шифоҳии онҳоро тақрибан ҳамин тавр ва бо ҳамон мақсад истифода мебаранд.) Ё ғайрияҳудиён, ки чунин ақида доштанд, дар асоси фаҳмиши маҳдуди онҳо дар бораи ҳама чизҳои яҳудӣ, қонуни Мусоро нодуруст фаҳмидан. Мо наметавонем бидонем, аммо он чизе ки мо медонем, ин аст, ки дар ҳеҷ ҷое аз Қонуни Мусо чунин шарт вуҷуд надорад.

Бо суханони Павлус дар ҷои дигаре, ки дар ин нома навишта шудааст, нигоҳ дошта, грамматика ва синтаксиси юнониро ба назар гирем ва далелҳои ӯеро, ки қаблан бардошта буданд, ба назар гирифт, мо инро бо ибораи фразеологӣ чунин баён кардем:

"Шумо мегӯед, ки" занон бояд дар ҷамъомадҳо хомӯш бошанд. Ин ба онҳо иҷозат дода намешавад, ки сухан гӯянд, балки бояд мутеъ бошанд, зеро қонуни шумо гӯё мегӯяд. Ин ки агар онҳо мехоҳанд чизе омӯхта бошанд, бояд танҳо ҳангоми ба хона баргаштан аз шавҳаронашон бипурсанд, зеро дар маҷлис сухан гуфтани зан нангин аст ». Дар ҳақиқат? Пас, Қонуни Худо аз худи шумо сарчашма мегирад, ҳамин тавр-не? Ин танҳо ба шумо расидааст, ҳамин тавр-не? Биёед ман ба шумо гӯям, ки агар касе худро махсус, паёмбаре ё шахсе, ки рӯҳи қобилият дорад, фикр кунад, беҳтараш дарк кунад, ки он чизе ки ман ба шумо менависам, аз ҷониби худи Худованд аст! Агар шумо хоҳед, ки ин далелро нодида гиред, пас шумо беэътиноӣ хоҳед кард! Бародарон, лутфан, саъй кунед ба пешгӯӣ ва возеҳтар бошед, ман шуморо низ ба забонҳо сухан ронданро манъ намекунам. Танҳо боварӣ ҳосил кунед, ки ҳама чиз ба тарзи шоиста ва муташаккилона анҷом дода мешавад. ”  

Бо ин фаҳмиш, ҳамоҳангии Навиштаҳо барқарор карда мешавад ва нақши дурусти заноне, ки муддати тӯлонӣ аз ҷониби Яҳува муқаррар шудаанд, нигоҳ дошта мешавад.

Вазъият дар Эфсӯс

Навиштаҷоти дуввум, ки баҳсҳои назаррасро ба миён меорад, 1 Timothy 2: 11-15:

«Бигзор зан дар хомӯшй бо итоати пурра таълим гирад. ¹² Ман ба зан иҷозат намедиҳам, ки таълим диҳад ва бар мард ҳукмрон шавад, аммо ӯ хомӯш аст. ¹³ Зеро ки аввал Одам офарида шудааст, ва баъд аз ӯ Ҳавво; ¹⁴ Ва Одам фирефта нашудааст, балки зан фиреб хӯрда, гунаҳкор шуд. ¹⁵ Аммо, вай ба воситаи таваллуди кӯдак эмин хоҳад монд, ба шарте ки ӯ дар имон ва муҳаббат ва муқаддасӣ бо солимфикрӣ идома диҳад. "(1 Тимотиюс 2: 11-15 NWT)

Суханони Павлус ба Тимотиюс боиси хониши хеле аҷибе мешавад, агар касе ба онҳо дар алоҳидагӣ назар кунад. Масалан, эрод дар бораи таваллуди кӯдак саволҳои ҷолибро ба миён меорад. Оё Павлус ишора мекунад, ки занони нозойро бехатар нигоҳ доштан мумкин нест? Оё онҳое ки бакорати худро нигоҳ медоранд, то ки ба Худованд бештар хидмат кунанд, тавре ки худи Павлус дар 1 Қӯринтиён 7: 9 тавсия додааст, ҳоло аз сабаби фарзанд надоштан, ҳимоя намекунанд? Ва танҳо чӣ гуна доштани фарзанд фарзандро барои зан ҳимоят мекунад? Ғайр аз ин, ишора ба Одаму Ҳавво чист? Ин ба чизе дар ин ҷо чӣ иртибот дорад?

Баъзан, матни матн кофӣ нест. Дар чунин замонҳо мо бояд ба заминаи таърихӣ ва фарҳангӣ нигоҳ кунем. Вақте ки Павлус ин номаро навишт, Тимотиюс ба Эфсӯс фиристода шуд, то ба ҷамъомад дар он ҷо кӯмак кунад. Павлус ба вай мегӯяд, ки «фармоиш баъзеҳо таълимоти гуногунро таълим надиҳанд ва ба қиссаҳои бардурӯғ ва насабномаҳо эътибор надиҳанд. ” (1 Тимотиюс 1: 3, 4). "Баъзеҳо" -и мавриди назар муайян карда нашудаанд. Ҳангоми хондани ин, мо одатан гумон мекунем, ки онҳо мард ҳастанд. Бо вуҷуди ин, мо ҳама чизро аз суханони ӯ боэътимод тахмин зада метавонем, ки шахсони мавриди назар «мехостанд муаллимони ҳуқуқ бошанд, аммо на суханони онҳоро мегуфтанд ва на он чизеро, ки онҳо сахт таъкид мекарданд, намефаҳмиданд». (1 TI 1: 7)

Тимотиюс ҳанӯз ҷавон аст ва каме бемор аст, ба назар чунин менамояд. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Эҳтимол баъзеҳо мекӯшиданд, ки ин хислатҳоро барои ба даст даровардани ҷамъият истифода баранд.

Чизи дигаре, ки дар ин мактуб ҷолиби диққат аст, ин диққати махсус ба масъалаҳои марбут ба занон мебошад. Дар ин нома дастуроти бештар ба занҳо нисбат ба дигар навиштаҳои Павлус дида мешавад. Ба онҳо дар бораи намудҳои мувофиқи либос тавсия дода мешавад (1 Ti 2: 9, 10); дар бораи рафтори дуруст (1 Ti 3: 11); дар бораи ғайбат ва бекорӣ (1 Ti 5: 13). Ба Тимотиюс дастур дода шудааст, ки тарзи дурусти муносибат бо занон ва ҳам пир ва ҳам пир (1 Ti 5: 2) ва муносибати одилонаи бевазанон (1 Ti 5: 3-16). Ӯро ба таври махсус огоҳ мекунад, ки "афсонаҳои бардурӯғи дурӯғро, ба монанди занони пиронсол, рад кунед" (1 Ti 4: 7)

Чаро ин ҳама ба занҳо диққат медиҳад ва чаро огоҳии мушаххас дар бораи рад кардани афсонаҳои бардурӯғи занони солхӯрда? Барои ба ин савол ҷавоб ёфтан, мо бояд маданияти Эфсӯсаро дар он замон ба назар гирем. Вақте ки Павлус бори аввал дар Эфсӯс мавъиза мекард, шумо ба ёд меоред. Бисёре аз устодон бо овози баланд нидо мекарданд, ки аз сохтани маъбадҳо ба Артемис (ака, Диана), худои сершумори Эфсӯсҳо пул кор мекарданд. (Аъмол 19: 23-34)

Дар атрофи парастиши Диана ибодате сохта шуда буд, ки Ҳавво аввалин офаридаи Худо буд ва баъд аз он Одам Одамро офарид ва Ҳавво на морро фиреб дод. Аъзои ин мазҳаб мардонро ба мусибатҳои ҷаҳон айбдор мекарданд. Аз ин рӯ, эҳтимол дорад, ки баъзе аз занони ҷамъомад ба чунин тарзи фикрронӣ дучор шаванд. Шояд баъзеҳо ҳатто аз ин ибодат ба ибодати поки масеҳӣ мубаддал шуда бошанд.

Бо назардошти ин, биёед як чизи дигари фарқкунандаи ибораи Павлусро мушоҳида кунем. Тамоми маслиҳати ӯ ба занон дар тӯли нома бо шумораи ҷамъ ифода ёфтааст. Сипас, ногаҳон ӯ дар 1 Тимотиюс 2:12 ба сингул омадааст: "Ман ба зан иҷозат намедиҳам ...". Ин ба далели он, ки ӯ дар бораи зани мушаххасе, ки ба ҳокимияти аз ҷониби Худо таъиншудаи Тимотиюс душворӣ меорад, ишора мекунад, аҳамияти калон медиҳад. (1 TI 1:18; 4:14) Ин фаҳмиш вақте мустаҳкам мешавад, вақте ки Павлус мегӯяд: "Ман ба зан иҷозат намедиҳам ... ки бар мард ҳукм барорад ...", вай калимаи маъмули юнонии ҳокимиятро истифода намекунад. ки exousia. Ин калимаро саркоҳинон ва пирон ҳангоми Исоро дар Марк 11: 28 мавриди баҳс қарор доданд, гуфтанд: «Бо кадом қудрат (exousiaОё шумо ин корҳоро мекунед? »Аммо, калимаи Павлус ба Тимотиюс истифода мебарад authentien ки фикри ғасби ҳокимиятро дорад.

HELPS Word-омӯзиши "яктарафа, яктарафа силоҳро ба даст меорад, яъне ҳамчун автократ амал мекунад - айнан, мустақилона (бе пешниҳоди амал) амал мекунад.

Ҳама чиз бо ин мувофиқат мекунад, ки тасвири зани мушаххас, зани калонсол (1 Ti 4: 7), ки “баъзеҳо” -ро роҳбарӣ мекард (1 Ti 1: 3, 6) ва кӯшиш мекунад, ки қудрати муқарраркардаи Тимотиюсро бо озмоишҳо ғасб кунад ӯро дар миёни ҷамоат бо "таълимоти гуногун" ва "афсонаҳои бардурӯғ" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Агар ин тавр мебуд, пас он инчунин истинодҳои бардурӯғи Одам ва Ҳавворо мефаҳмонад. Павлус ин сабтро дуруст кард ва вазни худро ба ҷои илова кардани ҳикояи ҳақиқӣ, ки дар Навиштаҳо тасвир шудааст, илова кард, на достони бардурӯғ аз дини Диана (Артемис ба юнониҳо).[I]
Ин дар ниҳояти кор ба истилоҳ кӯдакӣ ҳамчун як роҳи нигаҳдории зан ба назар мерасад.

Тавре ки шумо метавонед аз фаҳмонед, як калима аз намерасад аз NWT ин оятро медиҳад.

Калимаи нопайдо мақолаи муайян аст, тēс, ки маънои тамоми оятро дигар мекунад. Биёед дар ин маврид ба тарҷумонҳои NWT аз ҳад зиёд душвор набошем, зеро аксарияти тарҷумаҳо мақолаи муайянро дар ин ҷо намерасонанд, ба ғайр аз ин якчанд.

"... вай аз вақти таваллуди кӯдак наҷот меёбад ..." - International Standard Version

«Вай [ва ҳамаи занҳо] аз вақти таваллуди кӯдак наҷот хоҳад ёфт» - Каломи Худо тарҷумаи Худо

"Вай аз тавлиди кӯдак наҷот хоҳад ёфт" - Darby Bible Translation

"Вай ба воситаи кӯдак таваллуд хоҳад шуд"

Дар контексти ин порча, ки Одам ва Ҳавво дар назар дошта шудаанд, ба фарзанди кӯдаке, ки Павлус дар назар дорад, шояд дар Ҳастӣ 3: 15 сухан равад. Ин насл (тавлиди фарзанд) тавассути зан аст, ки боиси наҷот ёфтани ҳама занҳо ва мардон мегардад, ҳангоме ки насл оқибат Шайтонро ба сараш зад. Ба ҷои он ки диққати Ҳавво ва нақши барҷастаи занонро дар бар гирад, ин «баъзеҳо» бояд ба насл ё насли зан равона шаванд, ки тавассути онҳо ҳама наҷот меёбанд.

Фаҳмидани суханони Павлус дар бораи сарварӣ

Дар ҷамоати Шоҳидони Яҳува, ки аз он ҷо омадам, занон дуо намекунанд ва таълим намедиҳанд. Ҳар як қисми таълимоте, ки зан метавонад дар саҳнаи Толори Салтанат дошта бошад - хоҳ намоиш, ҳам мусоҳиба ё ҳам нутқи донишҷӯӣ - ҳамеша зери он амале иҷро карда мешавад, ки Шоҳидон онро "тартиботи сарварӣ" меноманд, ва мард онро роҳбарӣ мекунад. . Ман фикр мекунам, ки зане буд, ки зери илҳоми Рӯҳулқудс бархоста ва нубувват карданро оғоз кунад, чуноне ки дар асри як онҳо пешгӯӣ мекарданд, хидматгорон азизони камбағалро бо поймол кардани замин барои вайрон кардани ин принсип ва болотар аз ҷойгоҳи худ амал мекарданд. Шоҳидон ин маъниро аз маънидодкунии он суханони Павлус ба Қӯринтиён мегиранд:

"Аммо мехоҳам бидонам, ки сардори ҳар мард Масеҳ аст, сардори зан шавҳари ӯст, ва сардори Масеҳ Худост." (1 Corinthians 11: 3)

Онҳо калимаи "сар" -ро ба маънои пешво ё ҳоким истифода бурдани Павлусро мефаҳманд. Барои онҳо ин иерархияи ҳокимият аст. Мавқеи онҳо он чизро нодида мегирад, ки занон дар ҷамъомади асри як ҳам намоз мехонданд ва ҳам нубувват мекарданд.

"". . Вақте ки онҳо дохил шуданд, ба болохонае ки дар он ҷо истода буданд, рафтанд, Петрус ва Юҳанно, Яъқуб ва Андриёс, Филиппус ва Тумо, Барталмо ва Матто, Яъқуб ибни Ҳалфой ва Шимъӯни ғайрат Яҳудо ва писари Яъқуб. Ҳамаи онҳо якдилона бо занҳо ва Марьям модари Исо ва бародарони Ӯ ҳамеша дуо мегуфтанд »(Аъмол 1: 13, 14 NWT)

«Ҳар марде ки сари палатае дуо гӯяд ё нубувват кунад, сари худро шарм медорад; аммо ҳар зане ки сарашро пӯшида дуо мегӯяд ё нубувват мекунад, сари худро шарманда мекунад. . . "(1 Коринтихоби 11: 4, 5)

Дар забони англисӣ, вақте ки мо "сар" -ро мехонем, мо "босс" ё "лидер" - шахси масъулро мепиндорем. Аммо, агар ин маънои онро дар ин ҷо дошта бошад, пас мо фавран ба мушкил дучор мешавем. Масеҳ, ҳамчун пешвои ҷамъомади масеҳӣ, ба мо мегӯяд, ки пешвоёни дигаре набошанд.

«Ва набояд роҳнамо хонда шавед, зеро ки Роҳнамои шумо якест, яъне Масеҳ аст» (Матто 23: 10)

Агар мо суханони Павлусро дар бораи сарварӣ ҳамчун нишондиҳандаи сохтори роҳбарӣ қабул кунем, пас ҳама мардони масеҳӣ роҳбарони ҳамаи занони масеҳиро ташкил медиҳанд, ки ба суханони Исо дар Матто 23: 10 мухолифанд.

Бино бар Лексикаи юнонӣ-англисӣ, аз тарафи HG Lindell ва R. Scott (матбуоти Донишгоҳи Оксфорд, 1940) таҳия шудааст, калимаи юнонии Пол истифода мешавад кефале (сар) ва он ба маънои "тамоми шахс, ё ҳаёт, сарҳад, боло (девор ё умумӣ) ё сарчашма, аммо ҳеҷ гоҳ барои роҳбари гурӯҳ истифода намешавад".

Дар асоси матн дар ин ҷо, чунин менамояд, ки идеяе, ки кефале маънои «сарчашма» -ро дорад, тавре ки дар боли дарё маънои Павлус дар назар дошта шудааст.

Масеҳ аз ҷониби Худост. Яҳува манбаъ аст. Ҷамъомад аз Масеҳ аст. Ӯ сарчашмаи он аст.

"... Ӯ пеш аз ҳама чиз аст ва ҳама чиз дар Ӯ вуҷуд дорад. ¹⁸Ва Ӯ сари бадан, калисо аст. Вай ибтидо ва нахустзода аз мурдагон аст, то ки дар ҳама чизҳо аввалин бошад "(Қӯлассиён 1: 17, 18 NASB)

Павлус ба қӯлассиён «сари» -ро истифода бурда, на ба қудрати Масеҳ ишора мекунад, балки онро нишон медиҳад, ки манбаи ҷамъомад ва ибтидои он мебошад.

Масеҳиён тавассути Исо ба Худо наздик мешаванд. Зан на ба Худо аз номи мард, балки аз номи Масеҳ дуо мегӯяд. Мо ҳама, мард ё зан, бо Худо муносибати мустақим дорем. Ин аз суханони Павлус ба Ғалотиён маълум аст:

«Зеро ки ҳамаи шумо ба воситаи имон ба Исои Масеҳ писарони Худо ҳастед; ²⁷Зеро ҳамаи шумо, ки дар Масеҳ таъмид ёфтаед, Масеҳро дар бар кардаед. ²⁸Дигар на яҳудӣ ҳаст, на юнонӣ; на ғулом ҳаст, на озод; на мард ҳаст, на зан; зеро ки ҳамаи шумо дар Исои Масеҳ як ҳастед. ²⁹Ва агар шумо аз они Масеҳ бошед, пас насли Иброҳим ҳастед, ворисонед мувофиқи ваъда "(Ғалотиён 3: 26-29 NASB)

Дар ҳақиқат, Масеҳ чизи навро офарид:

«Пас, касе ки дар Масеҳ аст, махлуқи навест; Замони пирӣ гузашт. Инак, нав омадааст! ”(2 Corinthians 5: 17 BSB)

Ба андозаи кофӣ одилона. Бо назардошти ин, Павлус ба қӯринтиён чӣ гуфтанӣ аст?

Матни контекстро дида бароед. Дар ояти ҳашт мегӯяд:

«Зеро ки на мард аз зан аст, балки зан аз мард; ⁹зеро ки на мард барои зан офарида шудааст, балки зан барои мард. "(1 Corinthians 11: 8 NASB)

Агар вай истифода кунад кефале (сар) ба маънои манбаъ, пас ӯ ба ҳам мардон ва ҳам духтарон дар ҷамъомад хотиррасон мекунад, ки пеш аз гуноҳ, дар ибтидои насли инсон, зан аз мард сохта шуда, аз маводи генетикӣ гирифта шудааст бадани ӯ. Танҳо мондан барои мард хуб набуд. Ӯ нопурра буд. Ба ӯ ҳамтое лозим буд.

Зан мард нест ва набояд кӯшиши он шавад. На мард мард аст ва на вай набояд кӯшиш кунад. Ҳар яки онҳоро Худо бо мақсади муайян офарид. Ҳар яке чизи ҷолибро ба ҷадвал меорад. Гарчанде ки ҳар кас ба Худо тавассути Масеҳ наздик шуда метавонад, онҳо бояд инро бо дарк кардани нақшҳои ибтидоӣ дошта бошанд.

Бо назардошти ин, биёед ба маслиҳати Павлус пас аз эълони ӯ дар бораи сарварӣ, ки дар ояти 4 сар шудааст, назар кунем:

"Ҳар марде ки сари пӯншда дуо гӯяд ё нубувват кунад, сари худро расво мекунад".

Сарашро пӯшондан, ё ба қарибӣ мо мебинем, ки мӯи дароз ба мисли занон пӯшида аст, зеро ин ҳангоми дар дуо ба Худо муроҷиат кардан ё дар пешгӯӣ намояндаи Худо будан, нақши аз ҷониби Худо таъиншудаашро эътироф намекунад.

^"Ва ҳар зане, ки бо сараш дуо мегӯяд ё нубувват мекунад, сари худро расво мекунад. Ин ҳамон як чиз аст, ки мӯйсараш тарошида шуда буд. ⁶Зеро, агар зан нахоҳад, ки сари худро пӯшонад, бигзор мӯяшро қайчӣ кунад. Ва агар зан аз қайчй кардан ё тароншдани мӯяш шарм дошта бошад, бигзор сари худро пӯшонад ».

Маълум аст, ки занон низ дар зери илҳоми илоҳӣ дар ҷамъомад ба Худо дуо мегуфтанд ва нубувват мекарданд. Ягона амр ин буд, ки онҳо нишони эътироф доштанд, ки онҳо ин корро на ҳамчун мард, балки ҳамчун зан кардаанд. Сарпӯш он нишона буд. Ин маънои онро надошт, ки онҳо ба мардон тобеъ шуданд, балки баръакс, ҳангоми иҷрои ҳамон вазифае, ки онҳо бо мардон анҷом доданд, ин гуна зани худро дар назди ҷалоли Худо эълон карданд.

Ин кӯмак мекунад, ки суханони Павлус якчанд оятҳоро паси сар кунанд.

¹³Худатон мулоҳиза кунед. Оё дуруст аст, ки зан ба назди Худо кушода шавад? ¹⁴Магар худи табиат ба шумо таълим намедиҳад, ки агар мард мӯи дароз дошта бошад, ин барои ӯ нанг аст? ¹⁵Аммо агар зан мӯи дароз дошта бошад, ин барои ӯ шаъну шараф аст, зеро мӯй ба вай барои пӯшида дода шудааст.

Чунин ба назар мерасад, ки Павлус ба мӯйҳои дарози зан ишора мекунад. Ҳангоми иҷрои нақшҳои монанд, ҷинсҳо бояд фарқ кунанд. Хира шудани норавшаниҳое, ки мо дар ҷомеаи муосир мебинем, дар ҷамъомади масеҳӣ ҷойгоҳе надорад.

⁷Хуллас, мард набояд сари худро пӯшонад, чунки ӯ сурат ва ҷалоли Худост; аммо зан ҷалоли мард аст. ⁸Зеро ки на мард аз зан аст, балки зан аз мард; ⁹Ва на мард барои зан офарида шудааст, балки зан барои мард. ¹⁰Бинобар ин зан бояд бар сараш нишонаи ихтиёрро ба хотири фариштагон дошта бошад.

Зикри ӯ дар бораи фариштагон маънои ӯро боз ҳам равшантар мекунад. Яҳудо ба мо дар бораи "фариштагоне, ки дар доираи қудрати худ намонданд, балки манзили худро тарк карданд ..." мегӯяд (Яҳудо 6). Хоҳ мард, хоҳ зан ё фаришта, Худо ҳар яки моро мувофиқи хости худ дар мақоми худ қарор додааст. Павлус қайд кард, ки новобаста аз он ки кадом хидмат барои мо дастрас аст, бояд дар хотир дошт.

Эҳтимол майл ба мардро дар хотир дошта, баҳси ҳукмронии занро мувофиқи ҳукми Яҳува, ки дар замони гуноҳҳои аввала эълон шуда буд, дар назар дошта, Павлус назари зеринро илова кард:

¹¹Бо вуҷуди ин, дар Худованд зан на аз мард вобаста аст ва на мард аз зан. ¹²Зеро, чунон ки зан аз мард аст, ончукон мард низ ба воситаи зан аст; ва ҳамаи ин аз Худост.

Бале, зан аз мард аст; Ҳавво аз Одам берун буд. Аммо аз он вақт инҷониб, ҳар мард аз зан аст. Мардон, биёед дар нақши худ мағрур нашавем. Ҳама чиз аз ҷониби Худост ва мо бояд ба Ӯ гӯш диҳем.

Оё занон бояд дар ҷамъомад дуо гӯянд?

Ҳатто метавонад нофаҳмо бошад, ки аз ин далелҳои равшани боби якуми Қӯринтиён 13, ки занони масеҳии асри I дар ҳақиқат дар ҷамъомад дуо мегуфтанд ва пешгӯиҳои нубувват мекарданд, далел меоранд. Бо вуҷуди ин, барои баъзеҳо душвор аст, ки урфу одатҳо ва урфу одатҳои ба онҳо додашударо пешгирӣ кунанд. Онҳо ҳатто метавонанд фикр кунанд, ки агар зане дуо гӯяд, ин метавонад монеа кунад ва баъзеҳоеро маҷбур кунад, ки аз ҷамъомади масеҳӣ равад. Онҳо пешниҳод мекарданд, ки ба ҷои пешпо нахӯрдан, беҳтар аст, ки ҳуқуқи занро дар ҷамъомад хонданро истифода набаред.

Бо назардошти маслиҳат дар аввал ба Қӯринтиён 8: 7-13, чунин ба назар мерасад, ки ин мавқеи Навиштаҳо мебошад. Дар он ҷо мо Павлусро дарёфтем, ки агар гӯшт хӯрдани бародари худро ба васваса андозад, яъне бозгашт ба ибодати бутпарастона, ӯ ҳеҷ гоҳ гӯшт нахӯрад.

Аммо ин як аналоги дуруст аст? Хӯрдани гӯшт ба ҳеҷ ваҷҳ ба ибодати ман ба Худо таъсир намекунад. Аммо ман чӣ шароб менӯшам ё не?

Фарз мекунем, ки ҳангоми хӯроки шоми Худованд як хоҳаре медарояд, ки ҳангоми кӯдакӣ аз дасти волидони бадмасту майзада осеби даҳшатнок дидааст. Вай ҳар гуна истеъмоли машруботро гуноҳ мешуморад. Пас дуруст мебуд, ки аз нӯшидани шаробе, ки рамзи хуни наҷотбахши Парвардигори мост, даст кашем, то ӯро «пешпо» надиҳем?

Агар бадгумонии шахс ба ибодати ман халал расонад, пас он ҳамчунин ибодати онҳоро бозмедорад. Дар чунин ҳолат, шиносоӣ воқеан сабаби пешпо хӯрдан мегардад. Дар хотир доред, ки пешпо хӯрдан маънои хафагиро надорад, балки баръакс шахсро ба ибодати дурӯғ бармегардонад.

хулоса

Худо ба мо мегӯяд, ки муҳаббат ҳеҷ гоҳ дигаронро бадном намекунад. (1 Қӯринтиён 13: 5) Ба мо гуфта шудааст, ки агар мо зарфи заифтарро, зарфи занона эҳтиром накунем, дуоҳои мо халал мерасонанд. (1 Петрус 3: 7) Инкор кардани ҳаққи ибодат ба Худо, ба ҳар як аъзои ҷамъомад, марду зан, ин бадном кардани он шахс аст. Дар ин маврид мо бояд эҳсосоти шахсии худро канор гузорем ва ба Худо итоат кунем.

Шояд як давраи тасҳеҳе бошад, ки дар он мо худро аз қисми усули ибодат нороҳат ҳис мекунем, ки ҳамеша гумон мекардем. Аммо биёед намунаи Петруси ҳаввориро ба ёд орем. Тамоми ҳаёти ӯ ба ӯ гуфта буд, ки баъзе хӯрокҳо нопоканд. Ин эътиқод ончунон мустаҳкам буд, ки на як, балки се такрори рӯъёи Исоро талаб мекард, то ӯро ба таври дигар бовар кунонад. Ва ҳатто пас аз он, ӯ пур аз шубҳаҳо буд. Танҳо вақте ки ӯ шоҳиди нозил шудани Рӯҳулқудс ба Корнилюс буд, ӯ тағироти амиқи ибодати худро, ки ба амал омада истодааст, ба пуррагӣ дарк кард. (Аъмол 10: 1-48)

Исо, Худованди мо, сустиҳои моро мефаҳмад ва ба мо вақт медиҳад, то тағир ёбем, аммо дар ниҳоят ӯ интизор аст, ки мо ба нуқтаи назари худ биёем. Вай меъёреро барои мардҳо тақлид кард, ки дар муносибат бо занон тақлид кунанд. Пайравӣ аз роҳбарии ӯ роҳи фурӯтанӣ ва итоати ҳақиқии Падар тавассути Писараш мебошад.

[Барои маълумоти бештар дар бораи ин мавзӯъ, нигаред ба Оё зане, ки дар ҷамъомад намоз мегузорад, сарвариро вайрон мекунад?

_______________________________________

[I] Экспертизаи Калисои Исис бо таҳқиқи пешакӣ ба омӯзиши Аҳди Ҷадид аз ҷониби Элизабет А. МакКейб саҳ. 102-105; Овозҳои пинҳон: Занони Китоби Муқаддас ва мероси масеҳии мо аз ҷониби Heidi Bright Parales саҳ. 110