Бозгашт муборак. Ин қисми 10 таҳлили эксгетикии Матто 24 мебошад.

То ин лаҳза, мо вақти зиёдеро сарф кардем, ки ҳамаи таълимоти бардурӯғ ва тафсирҳои бардурӯғи пайғамбарро, ки дар давоми ду асри охир ба имони миллионҳо масеҳиёни самимӣ ва боэътимод зарари зиёде расонидаанд, нест кунем. Мо омӯхтем, ки ҳикмати Парвардигорамонро дар бораи огоҳ кардани мо дар бораи домҳои тафсири рӯйдодҳои маъмул, аз қабили ҷангҳо ё заминҷунбӣ ҳамчун нишонаҳои омадани Ӯ бубинем. Мо дидем, ки чӣ гуна ӯ ба шогирдонаш аз ҳалокати Ерусалим бо нишонаҳои мушаххас роҳ дода, онҳоро раҳо кард. Аммо як чизе, ки мо ҳал накардаем, як чизест, ки шахсан ба мо бештар таъсир мерасонад: ҳузури ӯ; бозгашти ӯ ба унвони шоҳ. Кай Исои Масеҳ бармегардад, то бар замин ҳукмронӣ кунад ва тамоми инсониятро ба оилаи Худо баргардонад?

Исо медонист, ки табиати инсонӣ дар дили мо ҳаросро ба вуҷуд меорад, то посух ба ин саволро донистан мехоҳад. Вай инчунин медонист, ки то чӣ андоза осебпазир аст, ки ин моро ба гумроҳ кардани мардони беинсоф, ки дурӯғ мегӯянд. Ҳоло ҳам, дар охири бозӣ, масеҳиёни фундаменталист, ба монанди Шоҳидони Яҳува, пандемияи коронавирусро нишонаи зуҳури Исоро мешуморанд. Онҳо суханони огоҳии Исоро мехонданд, аммо ба навъе, онҳоро дар муқобили суханони ӯ печонанд.

Исо инчунин моро такрор ба такрор огоҳ кард, ки ба доми пайғамбарони бардурӯғ ва тадҳиншудагони козиб афтад. Огоҳии ӯ дар оятҳое, ки мо бояд баррасӣ кунем, идома меёбад, аммо пеш аз хондани онҳо, ман мехоҳам як таҷрибаи каме андеша кунам.

Оё шумо як лаҳза тасаввур карда метавонед, ки дар соли 66 эраи мо масеҳӣ будан дар Ерусалим чӣ гуна хоҳад буд, вақте ки шаҳрро бузургтарин қувваи ҳарбии рӯз, лашкари амалан мағлубнашудаи Рум иҳота кард? Худро ҳоло ба он ҷо гузоред. Аз деворҳои шаҳр шумо мебинед, ки румиён деворе аз мехҳо бурида сохтаанд, то шуморо наҷот диҳанд, ҳамон тавре ки Исо пешгӯӣ карда буд. Вақте ки шумо мебинед, ки румиён сипари Тортуғаро ташкил медиҳанд, то дарвозаи маъбадро барои сӯхтан пеш аз ҳуҷум омода кунанд, шумо суханони Исоро дар бораи чизи нафратангезе, ки дар ҷои муқаддас истодаанд, ба ёд меоред. Ҳама чиз мувофиқи пешгӯӣ рӯй дода истодааст, аммо гурехтан ғайриимкон менамояд. Мардумро фиреб медиҳанд ва дар бораи танҳо таслим шудан гуфтугӯҳои зиёде мавҷуданд, аммо ин суханони Худовандро иҷро намекунад.

Ақли шумо дар гирдоби ошуфтагӣ қарор дорад. Вақте ки шумо ин аломатҳоро дидед, Исо ба шумо гуфт, ки гурезед, аммо чӣ тавр? Ба назар чунин мерасад, ки ҳоло гурехтан ғайриимкон аст. Шумо он шаб ба хоб меравед, аммо шумо хоболуд ҳастед. Шуморо бо изтироб дар бораи наҷоти оилаи худ фаро гирифтааст.

Субҳ як чизи мӯъҷизае рух дод. Хабаре мерасад, ки румиён рафтанд. Ноаён, тамоми лашкари Рим хаймаҳои худро пӯшида гурехтанд. Нерӯҳои низомии яҳудиён дар пайи таъқиби шадид ҳастанд. Ин ғалабаи бузург аст! Лашкари тавонои Рум думро фишурда гурехтааст. Ҳама мегӯянд, ки Худои Исроил мӯъҷиза нишон додааст. Аммо шумо, ҳамчун масеҳӣ, чизи дигарро медонед. Бо вуҷуди ин, оё ба шумо дар ҳақиқат бо чунин шитоб гурехтан лозим аст? Исо гуфт, ки ҳатто барои баргардонидани чизҳои худ барнагардад, балки бетаъхир аз шаҳр берун равад. Бо вуҷуди ин шумо хонаи аҷдодии худ, тиҷорати худ, дороиҳои зиёде барои баррасӣ кардан доред. Он гоҳ хешовандони беимони шумо ҳастанд.

Баҳси зиёде вуҷуд дорад, ки Масеҳ омадааст. Ҳоло, Салтанати Исроил барқарор карда мешавад. Ҳатто баъзе бародарони масеҳии шумо дар ин бора ҳарф мезананд. Агар Масеҳ дар ҳақиқат омада бошад, пас чаро ҳоло гурезед?

Шумо интизоред, ё шумо меравед? Ин қарори ночиз нест. Ин интихоби ҳаёт ва мамот аст. Сипас, суханони Исо ба ёдатон меоянд.

«Дар он ҳангом агар касе ба шумо гӯяд:" Инак, дар он ҷост "; Инак Масеҳ аст! "Ё" Инак! " бовар накунед. «Зеро масеҳони козиб ва анбиёи козиб ба майдон омада, аломот ва мӯъҷизоти бузурге нишон хоҳанд дод, то ки, агар мумкин бошад, баргузидагонро низ гумроҳ кунанд. Инак! Ман шуморо пешакӣ огоҳ кардам. Пас, агар ба шумо гӯянд, ки: "Инак, инак! Вай дар биёбон аст, 'берун нарав; 'Инак! Вай дар утоқҳои дарунӣ аст, 'бовар накунед. «Зеро, чӣ тавре ки барқ ​​аз шарқ дур шуда, ба ғарб дурахшид, ончунон омадани Писари Одам низ чунин хоҳад шуд». (Матто 24: 23-27 Тарҷумаи Дунёи Нав)

Ҳамин тавр, бо ин суханон дар гӯши шумо садо додан шумо оилаи худро ҷамъ мекунед ва ба кӯҳҳо мегурезед. Шумо наҷот додед.

Дар суханронии бисёриҳо, ки мисли худам, ба суханони мардон гӯш медоданд, ки Масеҳ ноаён омадааст, гӯё дар палатаи пинҳон ё дур аз чашмони бегона дар биёбон, ман метавонам тасдиқ кунам, ки фиреб то чӣ андоза пурқувват аст ва чӣ гуна он ба хоҳиши мо барои донистани чизҳое, ки Худо барои пинҳон кардан интихоб кардааст, меарзад. Ин ба мо ҳадафҳои осон барои гургон дар либоси гӯсфандон мебошад, ки мехоҳанд дигаронро идора кунанд ва истисмор кунанд.

Исо ба мо бешубҳа мегӯяд: "Бовар накунед!" Ин пешниҳоди Парвардигори мо нест. Ин як фармони шоҳона аст ва мо набояд саркашӣ кунем.

Сипас ӯ тамоми итминонро дар бораи он, ки чӣ тавр мо аниқ медонем, ҳузури ӯ оғоз ёфтааст, бартараф мекунад. Биёед инро боз бихонем.

«Зеро, чӣ тавре ки барқ ​​аз шарқ дур шуда, ба ғарб дурахшид, ончунон ҳузури Писари Одам низ чунин хоҳад шуд». (Матто 24: 23-27 NWT)

Дар ёдам ҳастам, ки бегоҳӣ дар хона будам, телевизор тамошо мекардам, вақте ки равшанӣ медурахшид. Ҳатто бо пардаҳои кашидашуда, нур чунон дурахшон буд, ки ба он медаромад. Ман медонистам, ки дар берун, ҳатто пеш аз он ки раъдро бишунавам, тӯфон буд.

Чаро Исо ин мисолро овард? Инро ба инобат гиред: Ӯ ба мо танҳо гуфта буд, ки ба касе бовар накунем - ЯГОН кас - гӯё онҳо дар бораи ҳузури Масеҳ медонанд. Баъд ӯ ба мо мисоли равшаниро медиҳад. Агар шумо дар берун истодаед, - бигӯед, ки шумо дар боғ ҳастед - вақте ки осмон барқ ​​мезанад ва ҳамсояатон ба шумо ишора карда мегӯяд: «Ҳой, ту чӣ медонӣ? Равшанӣ танҳо медурахшид ”. Эҳтимол шумо ба ӯ нигариста, фикр мекардед: “Чӣ аҳмақ. Оё ӯ маро кӯр меҳисобад? ”

Исо ба мо мегӯяд, ки ба шумо лозим нест, ки касе ба шумо дар бораи ҳузури худ нақл кунад, зеро шумо инро худатон дида метавонед. Равшанӣ комилан ғайри динӣ аст. Он на танҳо ба мӯъминон зоҳир мешавад, аммо ба беимонон; ба уламо, аммо на ба бесаводон; ба оқилон, аммо ба нодонон. Ҳама инро мебинанд ва барои чӣ будани он медонанд.

Ҳоло, вақте ки огоҳии ӯ махсусан ба шогирдони яҳудии худ, ки дар муҳосираи Рум зиндагӣ мекарданд, равона карда шуда буд, ба фикри шумо, дар он мӯҳлати даъво вуҷуд дорад? Албатта на. Вай гуфт, ки ҳузури ӯ мисли барқ ​​дар осмон намоён мешавад. Шумо инро дидаед? Оё касе ҳузури ӯро дидааст? Не? Он гоҳ огоҳӣ то ҳол амал мекунад.

Дар хотир доред, ки мо дар бораи видеои қаблии ин силсила дар бораи ҳузури ӯ чӣ фаҳмидем. Исо 3 сол ҳамчун Масеҳ ҳузур дошт, аммо "ҳузури" ӯ ҳанӯз оғоз нашуда буд. Ин калима дар юнонӣ маъно дорад, ки дар забони англисӣ гум шудааст. Калима дар юнонӣ чунин аст парусия ва дар матни Матто 24, он ба даромадгоҳи қудрати нав ва ғалаба ишора мекунад. Исо омад (юнонӣ, Элизабет) ҳамчун Масеҳ ва кушта шуд. Аммо вақте ки ӯ бармегардад, ин ҳузури ӯ хоҳад буд (юнонӣ, парусия) ки душманонаш шаҳодат диҳанд; даромадгоҳи Подшоҳи ғалаба.

Ҳузури Масеҳ дар осмон на барои ҳама дар соли 1914 чашм пӯшид ва на дар асри як. Ғайр аз ин, мо шаҳодати Навиштаҳоро дорем.

"Ва ман намехоҳам, ки бародарон, нисбати касоне, ки хоб рафтаанд, бехабар бошед, то ки шумо ғамгин нашавед, мисли дигарон, ки умед надоранд, зеро агар мо имон овардем, ки Исо мурд ва эҳё шуд, инчунин Худои онҳо ба воситаи Исо дар хоби худ вай ҳамроҳи худ хоҳад овард, зеро мо ба шумо дар каломи Худованд мегӯем, ки мо, зиндаҳо, ки то ҳузури Худованд боқӣ мондаем - аз хобидагон пеш гузашта наметавонем, зеро худи Худованд, бо нидо, бо овози саркор ва бо карнаи Худо, аз осмон нузул хоҳад кард, ва мурдагон дар Масеҳ аввал эҳьё хоҳанд шуд, пас мо, зиндаҳо, ки боқимонда ҳастем, бо онҳо хоҳем мурд. дар абрҳо дастгир карда шаванд, то ки Худовандро дар ҳаво пешвоз гиранд ва аз ин рӯ мо ҳамеша бо Худованд хоҳем буд ... ”(1 Таслӯникиён 4: 13-17 Тарҷумаи маҳзии Янг)

Дар ҳузури Масеҳ эҳёшавии аввал ба амал меояд. Содиқон на танҳо эҳё мешаванд, балки дар айни замон, онҳое, ки зиндаанд, дигаргун мешаванд ва ба пешвози Худованд бароварда мешаванд. (Ман дар видеои қаблӣ калимаи "рапт" -ро барои тавсифи ин калима истифода карда будам, аммо як бинандаи ҳушёр диққати маро ба ассотсиатсия ҷалб кард, ки ин истилоҳ бо он фикр карда шуд, ки ҳама ба осмон мераванд. Аз ин рӯ, барои пешгирӣ кардани ягон маъное, ки манфӣ ё гумроҳкунанда аст, ман инро "тағирот" меноманд.)

Ҳангоми навиштан ба Қӯринтиён, Павлус ҳамчунин ба ин ишора мекунад:

«Инак! Ман ба шумо як сирри муқаддасро мегӯям: ҳамаи мо нахоҳем мурд, балки ҳама тағир хоҳем ёфт, як лаҳза, дар чашми чашм, ҳангоми карнайи охирин. Ва карнай садо хоҳад дод, ва мурдагон бефано эҳьё хоҳанд шуд, ва мо тағир хоҳем ёфт ». (1 Қӯринтиён 15:51, 52 NWT)

Ҳоло, агар ҳузури Масеҳ дар соли 70-и д. Мо рух медод, дар рӯи замин ягон масеҳие намемонд, ки мавъизае анҷом диҳад, ки моро ба дараҷае расонад, ки сеяки ҷаҳон худро масеҳӣ меноманд. Ба ин монанд, агар ҳузури Масеҳ соли 1914 ба вуқӯъ омада бошад - тавре ки Шоҳидон мегӯянд - ва агар тадҳиншудагон дар марг дар соли 1919 эҳё шуда бошанд - боз ҳамон тавре ки Шоҳидон мегӯянд - пас чӣ гуна аст, ки имрӯз ҳам дар Созмон тадҳиншудагон ҳастанд? Онҳо бояд ҳама дар як мижа задан ба чашм дар соли 1919 дигаргун мешуданд.

Дар ҳақиқат, новобаста аз он ки мо дар бораи 70 эраи мо ё 1914 ё ягон санаи дигари таърих сухан меронем, ногаҳон нопадид шудани шумораи зиёди одамон дар таърих осори худро мегузошт. Дар сурати набудани чунин ҳодиса ва дар сурати мавҷуд набудани ягон хабар дар бораи зуҳури намоёни ба Подшоҳ омадани Масеҳ - шабеҳи дурахшон дар осмон, - мо метавонем бо боварӣ гӯем, ки ӯ ҳанӯз барнагаштааст.

Агар шубҳа боқӣ монад, биёед дар ин Навиштаҳо гуфта шавад, ки Масеҳ дар ҳузури ӯ чӣ кор хоҳад кард.

"Ҳоло дар бораи оянда [парусия - "Ҳузур" -и Худованди мо Исои Масеҳ ва ҳамроҳи мо дар назди Ӯ, шумо, бародарон, аз шумо илтимос мекунем, ки ба ҳеҷ ваҷҳ рӯҳафтода нашавед ва ба изтироб наоваред, ки гӯё аз мо бошад, бо изҳор доштани рӯзи Худованд. аллакай омадааст. Бигзор ҳеҷ кас шуморо бо ҳеҷ гуна роҳе фиреб надиҳад, зеро вақте ки исён ба амал хоҳад омад ва шахси пур аз шарорат, яъне писари ҳалокат, зоҳир хоҳад шуд. Вай бар зидди ҳар як худо ё ашёи ибодат мухолифат хоҳад кард ва худро баланд нишон медиҳад. Бинобар ин вай худро дар маъбади Худо нишаста, худро Худо эълон мекунад. " (2 Таслӯникиён 2: 1-5 BSB)

Иҷроиши ояти 7:

«Зеро сирри шарорат аллакай амал кардааст, ва он касе ки ҳоло онро бозмедорад, то даме ки вайро аз нав халос кунанд. Он гоҳ шарире зоҳир хоҳад шуд, ки Исои Худованд бо нафаси даҳонаш мекушад ва бо бузургии омадани Худ нест хоҳад кард.парусия - “Ҳузур”] ”

“Омадани [парусия - «Ҳузур» -и шахси шарир бо ҳар гуна қувва, аломот ва тааҷҷуботи бардурӯғ ва ҳар фиреби бад, ки бар зидди ҳалокшудагон равона карда шудааст, бо Шайтон кор мекунад, зеро онҳо муҳаббати ҳақиқатро рад карданд онҳоро наҷот медод. Ва ба ин сабаб Худо онҳоро ба гумроҳии бузурге мубаддал мекунад, то онҳо ба дурӯғ имон оваранд, то ҳамаи онҳое, ки ҳақиқатро рад карданд ва аз бадӣ лаззат гирифтанд, ҳукм хоҳанд гирифт ”. (2 Таслӯникиён 2: 7-12 BSB)

Оё шубҳае вуҷуд дорад, ки ин қонуншикан ҳоло ҳам амал мекунад ва хеле хуб кор мекунад, ташаккури зиёд. Ё дини козиб ва масеҳияти муртад рӯзи худро дошт? Ҳанӯз, ба назар чунин мерасад. Вазирон, ки бо адолати қалбакӣ ниқоб пӯшидаанд, ҳанӯз ҳам хеле масъуланд. Исо ҳанӯз ҳукм накардааст, ки ин қонуншиканро "бикушед ва нест кунед".

Ҳамин тавр, ҳоло мо ба порчаи мушкилоти Матто 24: 29-31 омадем. Он чунин мегӯяд:

«Ва фавран, пас аз мусибати он айём, офтоб хира шавад ва моҳ рӯшноии худро надиҳад, ва ситорагон аз осмон фурӯ резанд, ва қувваҳои афлок мутазалзил шаванд; «Ва он гоҳ аломати Писари Одам дар осмон намудор хоҳад гардид; ва ҳамаи қабилаҳои рӯи замин дардмекунанд; ва Писари Одамро хоҳанд дид, ки бо қудрат ва ҷалоли азим бар абрҳои осмон меояд. Ва фариштагони Худро бо карнаи баландовоз хоҳад фиристод, ва баргузидагони Ӯро аз чор ҷониб, аз канори як осмон то канори дигари онҳо ҷамъ хоҳанд кард ». (Матто 24: 29-31 NWT)

Чаро ман ин гузаргоҳи мушкилро меномам?

Чунин ба назар мерасад, ки дар бораи ҳузури Масеҳ сухан меравад, ҳамин тавр не? Шумо нишони Писари Одамро дар осмон зоҳир мекунед. Ҳама мӯъмин ва ҳам ғайримуқаррарӣ дар рӯи замин мебинанд. Он гоҳ худи Масеҳ зоҳир мешавад.

Ман фикр мекунам, ки шумо розӣ мешавед, ки он ба мисли як рӯйдоди рӯшноии осмонӣ садо медиҳад. Шумо карнай навохтед ва пас интихобшудагон ҷамъ меоянд. Мо танҳо суханони Павлусро ба Таслӯникиён ва Қӯринтиён хондем, ки суханони Исоро дар ин ҷо мувозӣ мекунанд. Пас, мушкил дар чист? Исо воқеаҳои ояндаи моро тасвир мекунад, ҳамин тавр не?

Масъала дар он аст, ки ӯ мегӯяд, ки ҳамаи инҳо “фавран пас аз мусибати он айём” рӯй медиҳанд.

Табиист, ки Исо дар бораи мусибати соли 66 эраи мо, ки кӯтоҳ карда шуда буд, ишора мекунад. Агар ин тавр бошад, пас вай дар бораи ҳузури ояндаи худ сӯҳбат карда наметавонад, зеро мо аллакай ба хулосае омадем, ки дигаргунсозии масеҳиёни зинда ҳанӯз ба амал наомадааст ва ҳеҷ гоҳ зуҳуроти қудрати подшоҳии Исоро ба тамоми одамон намоиш надодааст. заминест, ки ҳалокати шариатро нобуд мекунад.

Дар ҳақиқат, масхарабозон ҳоло ҳам мегӯянд: “Ин ҳузури ваъдашудаи ӯ дар куҷост? Аз вақте ки аҷдодони мо дар хоби марг буданд, ҳама чиз ончунон ки аз аввали офариниш буд, боқӣ мондааст ". (2 Петрус 3: 4)

Ман боварӣ дорам, ки дар Матто 24: 29-31 сухан дар бораи ҳузури Исо меравад. Ман боварӣ дорам, ки барои истифодаи ибораи "фавран пас аз он мусибат" тавзеҳи оқилона вуҷуд дорад. Аммо, пеш аз он ки ба он ворид шавед, танҳо он тарафи танга, назари претеристҳоро баррасӣ кардан аз рӯи инсоф мебуд.

(Ташаккури махсус ба "Овози оқилона" барои ин иттилоот.)

Аз оятҳои 29 сар мекунем:

«Ва фавран, пас аз мусибати он айём, офтоб хира шавад, ва моҳ рӯшноии худро надиҳад, ва ситорагон аз осмон фурӯ резанд, ва қувваҳои афлок мутазалзил шаванд». (Матто 24:29

Худо дар Ишаъё ҳангоми истифодаи пешгӯии шоирона бар зидди Бобил масолеҳи ба ин монандро истифода бурд.

Барои ситораҳои осмон ва гирдогирди онҳо
нури худро нахоҳад дод.
Офтоб торик хоҳад шуд,
ва моҳ рӯшноии худро надиҳад.
(Ишаъё xNUMX: 13)

Оё Исо ин ҳамон ибораро барои вайроншавии Ерусалим истифода бурд? Шояд, аммо биёед ҳоло ба ягон хулосае нарасем, зеро ин ибора бо ҳузури оянда мувофиқ аст, аз ин рӯ хулоса баровардан мумкин нест, ки он танҳо ба Ерусалим дахл дошта метавонад.

Ояти оянда дар Матто мехонад:

«Он гоҳ аломати Писари Одам дар осмон намудор хоҳад гардид; ва он гоҳ ҳамаи қабилаҳои рӯи замин навҳа кунанд ва Писари Одамро бинанд, ки бо қудрат ва ҷалоли азим бар абрҳои осмон меояд ». (Матто 24:30 Дарби)

Дар Ишаъё 19: 1 боз як чизи ҷолибе омадааст, ки дар он мехонад:

“Бори Миср. Инак, Худованд бар абрҳои тез давида, ба Миср меояд; ва бутҳои Миср дар ҳузури Ӯ қувват мегиранд, ва дили Миср дар миёни он гудохта мешавад ». (Дарби)

Ҳамин тавр, ташбеҳи абрҳо ба назар мерасад, ки омадани подшоҳи ғолиб ва / ё вақти довариро нишон медиҳад. Ин метавонад ба маънои рамзӣ ба он чизе ки дар Ерусалим рӯй дод, мувофиқат кунад. Ин маънои онро надорад, ки онҳо воқеан "аломати Писари Одамро дар осмон" дидаанд ва баъд ӯро дидаанд, ки ба маънои аслӣ "бо қудрат ва ҷалоли азим бар абрҳои осмон меояд". Оё яҳудиёни Ерусалим ва Яҳудо дарк кардаанд, ки азоби онҳо на бо дасти Рум, балки бо дасти Худо ба амал омадааст?

Баъзеҳо ба он чизе, ки Исо дар мурофиаи судӣ ба пешвоёни динӣ гуфта буд, ҳамчун дастгирии истифодаи асри якуми Матто 24:30 ишора мекунанд. Ӯ ба онҳо гуфт: «Ба ҳамаи шумо мегӯям, ки аз ин пас Писари Одамро хоҳед дид, ки дар тарафи рости Қудрат нишаста, бар абрҳои осмон меояд». (Матто 26:64 BSB)

Аммо, ӯ нагуфт, ки "чун дар оянда шумо Писари Одамро мебинед ...", балки "аз ҳоло". Аз он вақт инҷониб аломатҳо нишон дода мешуданд, ки Исо дар тарафи рости Қудрат нишастааст ва бар абрҳои осмон меояд. Ин нишонаҳо на дар соли 70-и эраи мо, балки ҳангоми марги ӯ замоне пайдо шуданд, ки пардаи ҷудои муқаддас ва муқаддасро бо дасти Худо ду пора кард ва заминро торикӣ фаро гирифт ва заминҷунбӣ халқро ба ларза овард. Нишонаҳо низ қатъ нашуданд. Дере нагузашта тадҳиншудагони зиёде дар ин сарзамин сайругашт мекарданд, ки нишонаҳои шифобахши Исоро ба амал оварда, Масеҳи эҳёшударо мавъиза мекарданд.

Гарчанде ки ягон унсури пешгӯӣ аз як амал иборат аст, ҳангоми дидани ҳамаи оятҳо манзараи дигаре пайдо мешавад?

Масалан, ба ояти сеюм нигоҳ карда, мо мехонем:

«Ва фариштагони Худро бо карнаи баландовоз хоҳад фиристод, ва баргузидагони Ӯро аз чор ҷониб, аз канори осмон то канори дигари онҳо ҷамъ хоҳанд кард». (Матто 24:31 Darby)

Пешниҳод шудааст, ки таронаи 98 татбиқи тасвирҳои ояти 31-ро шарҳ медиҳад. Дар ин тарона мо мебинем, ки ҳукмҳои одилонаи Яҳува бо карнайҳои карнай ҳамроҳ мешаванд, инчунин дарёҳо каф мезананд ва кӯҳҳо бо шодӣ суруд мехонанд. Инчунин пешниҳод карда шуд, ки аз он вақте ки даъватҳои карнай барои ҷамъ овардани мардуми Исроил истифода мешуданд, истифодаи сур дар сураи 31 ба истихроҷи интихобшудагон аз Ерусалим пас аз ақибнишинии Рум ишора мекунад.

Дигарон бошанд, пешниҳод мекунанд, ки ҷамъоварии одамони интихобшуда аз фариштагон ба ҷамъоварии масеҳиён аз он замон то ба имрӯз рост меояд.

Ҳамин тавр, агар шумо хоҳед бовар кунед, ки Матто 24: 29-31 дар вақти харобшавии Ерусалим иҷро шуда буд ё аз он вақт инҷониб, роҳи пайравии шумо ба назар мерасад.

Бо вуҷуди ин, ман фикр мекунам, ки ба назар гирифтани пешгӯиҳо пурра ва дар заминаи Навиштаҳои масеҳӣ, ба ҷои баргаштан ба садсолаҳо ба давраҳои пеш аз масеҳӣ ва навиштаҳо моро ба хулосаи қаноатбахш ва ҳамоҳанг хоҳад овард.

Биёед дигар ба ин диққат диҳем.

Ибораи кушод мегӯяд, ки ҳамаи ин ҳодисаҳо фавран пас аз мусибати он рӯзҳо рух медиҳанд. Кадом рӯзҳо? Шояд шумо фикр кунед, ки инро ба Ерусалим мехкӯб мекунад, зеро Исо дар ояти 21 дар бораи мусибати бузурге, ки ба шаҳр таъсир мерасонад, сухан меронад. Аммо, мо он далелро, ки ӯ дар бораи ду мусибат гуфта буд, нодида мегирем. Дар ояти 9 мо мехонем:

«Он гоҳ шуморо ба шиканҷаҳо таслим карда, хоҳанд кушт; ва ҳамаи қавмҳо аз барои исми Ман ба шумо адоват хоҳанд дошт. (Матто 24: 9)

Ин мусибат на танҳо дар яҳудиён буд, балки дар байни ҳамаи халқҳо паҳн мешавад. Он то ба рӯзҳои мо идома дорад. Дар қисми 8 ин силсила, мо дидем, ки барои мусибати бузурги Ваҳй 7:14 асоснок ҳисобида мешавад, на ин ки ҳодисаи ниҳоии пеш аз Ҳармиҷидӯн, ки одатан чунин мешуморанд. Ҳамин тариқ, агар ба назар гирем, ки Исо дар Матто 24:29 дар бораи мусибати бузург дар бораи ҳамаи бандагони содиқи Худо бо мурури замон сухан мегӯяд, пас вақте ки он мусибат ба анҷом мерасад, воқеаҳои Матто 24:29 оғоз мешаванд. Ин иҷрои онро ба ояндаи мо мегузошт. Чунин мавқеъ ба ҳисоби параллелии Луқо мувофиқат мекунад.

«Ва дар офтоб ва моҳ ва ситорагон аломатҳо зуҳур хоҳад ёфт; ғами халқҳо зеро роҳи ғарқ шудани баҳр ва ба изтироб омадани он роҳи баромадро намедонанд. Одамон аз тарсу ҳарос ва интизории он чизе, ки дар рӯи замин меояд, хоҳанд афтод, зеро қувваҳои афлок ба ларза меоянд. «Ва он гоҳ Писари Одамро хоҳанд дид, ки бо кудрат ва ҷалоли азим бар абре меояд. (Луқо 21: 25-27)

Он чизе, ки аз соли 66 то 70-и мелодӣ рух дод, на ба мардуми ҷаҳон, балки танҳо ба Исроил ғаму андӯҳ овард. Чунин ба назар мерасад, ки ҳисоби Луқо бо иҷро шудани асри аввал ҷолиб нест.

Дар Матто 24: 3 мо мебинем, ки шогирдон саволе аз се қисм доданд. То ин лаҳза дар баррасии худ, мо фаҳмидем, ки чӣ гуна Исо ба ин се қисм ба ду ҷавоб гуфт:

Қисми 1 чунин буд: "Ин ҳама кай мешавад?" Ин ба харобшавии шаҳр ва маъбад дахл дорад, ки ӯ дар рӯзи охирини мавъиза дар маъбад дар бораи он сухан ронд.

Қисми 2 чунин буд: "Аломати анҷоми аср чӣ гуна хоҳад буд?" Ё тавре ки дар Тарҷумаи Дунёи Нав гуфта мешавад, "охирзамон". Он вақте иҷро шуд, ки «Малакути Худо аз онҳо гирифта, ба халқе дода шуд, ки меваи онро тавлид кунад». (Матто 21:43). Далели ниҳоии рӯйдод ин нест кардани кулли миллати яҳудӣ буд. Агар онҳо халқи баргузидаи Худо мебуданд, Ӯ ҳеҷ гоҳ намегузошт, ки харобии шаҳр ва маъбад ба амал ояд. То ба имрӯз Ерусалим як шаҳри баҳснок аст.

Он чизе, ки аз баррасии мо намерасад, ҷавоби ӯ ба қисми сеюми савол аст. "Нишони ҳузури шумо чӣ мешавад?"

Агар суханони ӯ дар Матто 24: 29-31 дар асри як иҷро шуда бошанд, пас Исо моро бе посух ба он унсури сеюми савол тарк хоҳад кард. Ин ба ӯ хос набуд. Ҳадди аққал, ӯ ба мо мегуфт: "Ман ба ин ҷавоб дода наметавонам". Масалан, ӯ боре гуфта буд: "Ман ҳанӯз бисёр чизҳои гуфтанӣ дорам, ки ба шумо мегӯям, аммо шумо ҳоло онҳоро бардошта наметавонед". (Юҳанно 16:12) Дар як ҳолати дигар, ба монанд ба саволи онҳо дар кӯҳи Зайтун, онҳо бевосита аз ӯ пурсиданд: "Оё шумо ҳоло подшоҳии Исроилро барқарор мекунед?" Вай саволро сарфи назар накард ва онҳоро бе ҷавоб нагузошт. Ба ҷои ин, ӯ ба онҳо ишора кард, ки ҷавоб чизе буд, ки ба онҳо иҷозат дода нашудааст, бидонанд.

Ҳамин тавр, ба назарам гумон аст, ки вай саволи «Аломати ҳузури шумо чӣ хоҳад буд?» -Ро бидуни ҷавоб гузошт. Ҳадди аққал, ӯ ба мо мегуфт, ки ба мо иҷозат нест, ки посухро бидонем.

Ба болои ин, ҳамзамон ҳушдори ӯ дар бораи қабул накардани хабарҳои бардурӯғ дар бораи ҳузури ӯ мавҷуд аст. Аз оятҳои 15 то 22 ӯ ба шогирдонаш дастур медиҳад, ки чӣ тавр бо ҳаёти худ гурезанд. Сипас дар 23 то 28 ӯ муфассал нақл мекунад, ки чӣ гуна аз ҳикояҳо дар бораи ҳузури худ гумроҳ карда нашавед. Вай ба хулосае омад, ки бо ба онҳо гуфтани ҳузури ӯ ба осонӣ барои ҳама равшанӣ дар осмон фаҳмо хоҳад буд. Сипас ӯ воқеаҳоеро тасвир мекунад, ки ба ин меъёрҳо комилан мувофиқат мекунанд. Дар ниҳояти кор, Исо бо абрҳои осмон омаданаш осон буд, ҳамон тавре, ки чароғе аз шарқ ба ғарб дурахшид ва осмонро равшан кард.

Ниҳоят, дар Ваҳй 1: 7 гуфта шудааст: «Инак! Ӯ бо абрҳо меояд, ва ҳар чашм ӯро мебинад ... »Ин бо Матто 24:30 мувофиқат мекунад, ки дар он омадааст:« ... Писари Одамро мебинанд, ки бар абрҳо меояд ... ». Азбаски Ваҳй солҳо пас аз фурӯпошии Ерусалим навишта шудааст, ин ҳамчунин ба иҷрошавии оянда ишора мекунад.

Ҳамин тавр, вақте ки мо ба ояти охирин мегузарем, мо:

«Ва фариштагони Худро бо карнаи баландовоз хоҳад фиристод, ва баргузидагони Ӯро аз чор ҷониб, аз як канори осмон то канори дигараш фароҳам хоҳад овард». (Матто 24:31 BSB)

«Ва он гоҳ Ӯ фариштагони Худро фиристода, баргузидагони Худро аз чор ҷониб, аз канори замин то канори осмон фароҳам хоҳад овард». (Марқӯс 13:27 NWT)

Тасаввур кардан душвор аст, ки чӣ тавр «аз канори замин то канори осмон» метавонист бо фирори маҳалгароёне, ки соли 66-уми эраи мо дар Ерусалим рӯй дода буданд, мувофиқ бошад.

Акнун ба муттаҳидӣ дар байни ин оятҳо ва инҳо, аз ҷумлаи онҳо нигоҳ кунед:

«Инак! Ба шумо сирри муқаддасро мегӯям: ҳамаи мо нахоҳем мурд, балки ҳама лаҳзае, ки дар мижа задан чашм мехӯрем, дар карнайи охирин тағир хоҳем ёфт. Барои карнай садо хоҳад додва мурдагон бефано эҳьё хоҳанд шуд, ва мо тағир хоҳем ёфт ». (1 Қӯринтиён 15:51, 52 NWT)

"... Худи Худованд бо овози фариштагон ва бо садои фариштаи муқарраб аз осмон аз осмон нозил хоҳад шуд Суруди Худова онҳое ки дар Масеҳ мурдаанд, аввал эҳьё хоҳанд шуд. Баъд мо, зиндаҳо, ки бо онҳо зиндагӣ мекунем, бо якҷоягии онҳо бар абрҳо бурда хоҳем шуд, то ки Худовандро дар ҳаво пешвоз гирем; ва мо ҳамеша бо Худованд хоҳем буд ». (1 Таслӯникиён 4:16, 17)

Ҳамаи ин оятҳо карнай садо медиҳанд ва ҳама дар бораи ҷамъоварии шахсони интихобшуда дар эҳё ва ё дигаргунсозӣ, ки дар ҳузури Худованд рӯй медиҳанд, нақл мекунанд.

Сипас, дар оятҳои 32 то 35-и Матто, Исо ба шогирдонаш ваъда медиҳад, ки харобии пешгӯишудаи Ерусалим дар мӯҳлати маҳдуд хоҳад омад ва пешбинӣ хоҳад шуд. Пас дар оятҳои 36-44 ӯ ба онҳо баръакс дар бораи ҳузури худ нақл мекунад. Ин пешгӯинашаванда хоҳад буд ва мӯҳлати муайяне барои иҷрои он вуҷуд надорад. Вақте ки ӯ дар ояти 40 аз ду марди коркарда сухан меронад, яке гирифта ва дигаре гузошта мешавад, ва боз дар ояти 41 аз ду зане, ки кор мекунанд ва яке гирифта ва дигаре мондааст, сухан гуфтан душвор буд, ки вай дар бораи фирор аз Ерусалим сухан ронад. Он масеҳиён ногаҳон гирифта нашуданд, балки бо хоҳиши худ шаҳрро тарк карданд ва ҳар касе ки мехост, метавонист бо онҳо биравад. Бо вуҷуди ин, идеяи як гирифтан дар ҳоле ки ҳамсафари ӯ боқӣ мондааст, ба мафҳуми ба таври ногаҳонӣ табдил ёфтани одамон, дар як мижа задан ба чашм, ба чизи нав мувофиқат мекунад.

Хулоса, ман фикр мекунам, вақте ки Исо «фавран пас аз мусибати он рӯзҳо» мегӯяд, дар бораи мусибати бузурге сухан меронад, ки ман ва шумо ҳоло ҳам онро таҳаммул карда истодаем. Вақте ки рӯйдодҳои марбут ба ҳузури Масеҳ ба амал меоянд, ин мусибат хотима хоҳад ёфт.

Ман боварӣ дорам, ки Матто 24: 29-31 дар бораи ҳузури Масеҳ сухан меронад, на нобудшавии Ерусалим.

Аммо, шумо метавонед бо ман розӣ нашавед ва ин хуб аст. Ин яке аз он порчаҳои Китоби Муқаддас аст, ки мо наметавонем ба татбиқи он мутмаин бошем. Оё ин дар ҳақиқат муҳим аст? Агар шумо як роҳро фикр кунед ва ман роҳи дигарро, оё наҷоти мо баста мешавад? Бубинед, баръакси дастуроте, ки Исо ба шогирдони яҳудии худ дар бораи гурехтан аз шаҳр дода буд, наҷоти мо на аз рӯи амале дар як вақти муайян дар асоси аломати мушаххас, балки аз итоати доимии ҳаррӯзаи ҳаётамон вобаста аст. Он гоҳ, вақте ки Худованд мисли дузд дар шаб зоҳир шавад, дар бораи наҷоти мо ғамхорӣ хоҳад кард. Вақте ки вақт мерасад, Худованд моро мегирад.

Ҳалелуёҳ!