Мулоҳизаҳои Библиявӣ: Оё мо дарк намекунем?

Дар посух ба видеои охирин - Қисми 5 - дар силсилаи Матто 24, яке аз тамошобинони доимӣ ба ман паёми электронӣ фиристода, дар бораи он, ки чӣ гуна ду порчаи ба ҳам алоқамандро фаҳмидан мумкин аст, фиристод. Баъзеҳо ин порчаҳои мушкилро ном мебаранд. Олимони Библия ба онҳо бо ибораи лотинӣ ишора карданд: crux тафсири.  Ман бояд онро ҷустуҷӯ мекардам. Ман фикр мекунам, ки яке аз роҳҳои шарҳи ин маънои он аст, ки "тарҷумонҳо роҳҳоро убур мекунанд". Ба ибораи дигар, дар ин ҷо фикрҳо ихтилоф доранд.

Инҷо ду порча матраҳ мешаванд:

Пеш аз ҳама бидонед, ки дар рӯзҳои охир масхарабозони беҳаё аз паи ҳавасҳои худ омада, хоҳанд гуфт: "Ваъдаи омадани Ӯ куҷост?" Зеро, аз он даме ки падарон вафот кардаанд, ҳамааш ончунон ки аз аввали офариниш буд, боқӣ мондааст "(2 Петрус 3: 3, 4 NASB)

Ва:

«Агар дар як шаҳр шуморо таъқиб кунанд, ба дигаре бигрезед. зеро ба ростӣ ба шумо мегӯям: шумо аз шаҳрҳои Исроил ҳаракат хоҳед кард, то даме ки Писари Одам биёяд »(Матто 10:23).

 

Мушкиле, ки онҳо барои бисёр омӯзандагони Библия ба вуҷуд меоранд, унсури вақт аст. Петрус дар бораи кадом "рӯзҳои охир" сухан меронад? Рӯзҳои охирини тартиботи яҳудиён? Рӯзҳои охирини тартиботи ҳозира? Ва маҳз Писари Одам кай меояд? Оё Исо эҳёшавии худро дар назар дошт? Оё ӯ дар бораи харобии Ерусалим ишора мекард? Оё ӯ ҳузури ояндаи худро дар назар дошт?

Дар ин оятҳо маълумоти кофӣ ва мазмуни фаврии онҳо дода нашудааст, то мо ҷавоби ин саволҳоро ба тарзе бикашем, ки ҳеҷ шакке ба бор наорад. Ин ягона порчаҳои Китоби Муқаддас нестанд, ки унсури вақтро муаррифӣ мекунанд, ки барои бисёре аз омӯзандагони Китоби Муқаддас нофаҳмиҳо ба вуҷуд меорад ва ин метавонад ба баъзе тафсирҳои зебои экзотикӣ оварда расонад. Масали гӯсфандон ва бузҳо яке аз чунин порчаҳост. Шоҳидони Яҳува инро истифода бурда, пайравонашонро ба иҷрои ҳама талаби Ҳайати Роҳбарикунанда водор мекунанд. (Бо роҳи, мо ба ин дар силсилаи Матто 24 ворид мешавем, гарчанде ки он дар 25 пайдо шудааст^th боби Матто. Онро "литсензияи адабӣ" меноманд. Онро бардоред.)

Дар ҳар сурат, ин маро маҷбур кард, ки дар бораи он фикр кунам эисегез ва истисно ки мо дар гузашта мухокима кардем. Барои онҳое, ки ин видеоҳоро надидаанд, эисегез калимаи юнонӣ аст, ки моҳиятан "аз берун" маъно дорад ва ба усули ворид шудан ба ояти Библия бо ғояи ғаразнок ишора мекунад. Изҳорот маънои муқобил дорад, "аз дарун" ва ба тадқиқоти бидуни ғояҳои пешакӣ ишора мекунад, балки имкон медиҳад, ки идея аз худи матн барояд.

Хуб, ман фаҳмидам, ки тарафи дигар ҳам ҳаст эисегез ки ман бо истифода аз ин ду порча мисол оварда метавонам. Мо шояд дар ин порчаҳо баъзе идеяҳои қаблан хондашударо нахонем; Шояд мо фикр кунем, ки мо онҳоро бо чунин тасаввурот таҳқиқ карда истодаем, ки ба Навиштаҳо иҷозат медиҳем, ки кай рӯзҳои охир фаро мерасад ва кай Писари Одам меояд. Бо вуҷуди ин, мо метавонем то ҳол ба ин оятҳо ба тариқи eisegetically наздик шавем; на бо ғояи пешакӣ, балки бо диққати пешакӣ.

Оё шумо ягон бор ба касе ягон маслиҳате додаед, ки онҳоро дар як унсур, унсури паҳлӯӣ, сипосгузорӣ кунед ва сипас дур шуда, ба назди шумо фарёд мезанед: «Як дақиқа! Ин маънои онро надошт! ”

Мо дар вақти омӯхтани Навиштаҷот хатари бузурге дорем, хусусан вақте ки Навишта дар он як каме ҷузъиёти муайяне дорад, ки ба мо умеди бардурӯғ медиҳад, ки оқибати наздик будани онро муайян карда метавонем.

Биёед аз ҳар як пораи ин саволҳо мо худамонро оғоз кунем, нотиқ чӣ гуфт? Ӯ ба чӣ ишора кардан мехоҳад?

Мо аз порчае, ки Петрус навишта буд, оғоз хоҳем кард. Биёед контекстро хонем.

Пеш аз ҳама бидонед, ки дар рӯзҳои охир масхарабозони беҳаё аз паи ҳавасҳои худ омада, хоҳанд гуфт: "Ваъдаи омадани Ӯ куҷост?" Зеро, аз он даме ки падарон вафот кардаанд, ҳамааш ончунон ки аз аввали офариниш буд, боқӣ мондааст. "Вақте ки онҳо инро нигоҳ медоранд, фаромӯш мекунанд, ки осмон бо каломи Худо хеле пештар вуҷуд дошт ва замин аз об сохта шуда буд. ва ба воситаи он обе ки дар он замон ҷаҳон аз об ғарқ шуда буд. Аммо осмон ва замини ҳозира барои оташ захира карда шудаанд ва барои рӯзи доварӣ ва ҳалокати одамони осӣ нигоҳ дошта мешаванд.

Аммо ҳамин як чиз аз шумо дур намешавад, эй маҳбубон, зеро ки дар Худованд як рӯз мисли ҳазор сол аст ва ҳазор сол мисли як рӯз. Худованд дар иҷрои ваъда таъхир наменамояд, чунон ки баъзеҳо инро таъхир ҳисоб мекунанд, балки ба шумо сабр мекунад, то намехоҳад, ки касе нобуд шавад, балки ҳама ба тавба рӯ оваранд.

Аммо рӯзи Худованд мисли дузд хоҳад омад, ва дар он сурат осмонҳо бо ғулғула роҳгуна хоҳанд шуд, ва унсурҳо бо гармии шадид нобуд хоҳанд шуд, ва замин ва аъмолаш сӯзонида хоҳад шуд »(2 Петрус 3: 3). -10 НАСБ)

Мо метавонистем бештар хонем, аммо ман кӯшиш мекунам ин видеоҳоро кӯтоҳ нигоҳ дорам ва боқимондаи он танҳо он чиро, ки мо дар ин ҷо мебинем, тасдиқ мекунад. Петрус албатта ба мо аломате намедиҳад, то бидонем, ки рӯзҳои охир чӣ гунаанд, то мо пешгӯӣ карда тавонем, ки то ба охир наздик ҳастем, зеро баъзе динҳо, аз он ҷумла дини пешини ман, моро бовар мекарданд. Маҳалли суханони ӯ ҳама дар бораи пойдорӣ ва ноумед нашудан аст. Ӯ ба мо мегӯяд, ки ногузир одамоне пайдо мешаванд, ки моро барои эътимод ба он чизе ки дида намешавад, масхара ва масхара мекунанд, ҳузури омадани Худованди мо Исои Масеҳ. Вай нишон медиҳад, ки чунин одамон бо истинод ба тӯфони замони Нӯҳ воқеияти таърихро нодида мегиранд. Бешубҳа, одамони рӯзҳои Нӯҳ ӯро барои сохтани киштии азиме дуртар аз ҳама гуна обҳо масхара мекарданд. Аммо баъд Петрус моро огоҳ мекунад, ки омадани Исо чизе нест, ки мо пешбинӣ карда метавонем, зеро ӯ ҳамон тавре хоҳад омад, ки дузд омада моро ғорат кунад ва ҳеҷ огоҳӣ нахоҳад буд. Ӯ ба мо ёддошти огоҳӣ медиҳад, ки ҷадвали Худо ва мӯҳлати мо ба куллӣ фарқ мекунад. Як рӯз барои мо танҳо 24 соат аст, аммо барои Худо он аз умри мо берун аст.

Акнун биёед ба суханони Исо дар Матто 10:23 нависем. Бори дигар ба контекст нигаред.

«Инак, Ман шуморо монанди гӯсфандон ба миёни гургон мефиристам. Пас, мисли морон зирак ва мисли кабӯтарон бегуноҳ бошед. «Аммо аз мардум ҳазар кунед: зеро шуморо ба маҳкамаҳо хоҳанд супурд ва дар куништҳои худ шуморо қамчинкорй хоҳанд кард, «Ва ба хотири Ман шуморо назди ҳокимон ва подшоҳон хоҳанд бурд, то ки барои онҳо ва халқҳо шаҳодате шавад. «Аммо вақте ки онҳо шуморо ба дасти шумо месупоранд, ғамхорӣ накунед, ки чӣ гуна ва чӣ бояд бигӯед. зеро ки дар он соат ба шумо ато хоҳад шуд, ки чӣ бояд бигӯӣ ». «Зеро ки гӯянда шумо нестед, балки Рӯҳи Падари шумост, ки дар шумо гӯянда аст.

«Он гоҳ бародар бародарро ва падар фарзандро ба марг таслим хоҳад кард; ва фарзандон бар зидди падарону модарон қиём карда, онҳоро ба ҳалокат хоҳанд расонд. «Ва ҳама аз барои исми Ман ба шумо адоват хоҳанд дошт; лекин ҳар кй то охир сабр кунад, наҷот хоҳад ёфт.

«Агар дар як шаҳр шуморо таъқиб кунанд, ба дигаре бигрезед. Зеро ки ба ростӣ ба шумо мегӯям: шумо аз шаҳрҳои Исроил ҳаракат хоҳед кард, то даме ки Писари Одам биёяд.

Шогирд аз муаллими худ ва ғулом аз оғои худ авло нест. «Басанда аст, ки шогирд чун муаллими худ бошад, ва ғулом чун оғои худ бошад. Агар онҳо сардори хонадони Баал-Забулро даъват кунанд, чӣ қадар зиёдтар аъзоёни аҳли хонаводаи Ӯро бадгӯӣ мекунанд! »
(Матто 10: 16-25 NASB)

Маҳалли суханони ӯ таъқибот ва чӣ гуна бо он мубориза бурдан аст. Бо вуҷуди ин, иборае, ки бисёриҳо ба назар чунин мерасанд, ин аст, ки "шумо то шаҳрҳои Исроилро то даме ки Писари Одам наояд, ба итмом нарасонед". Агар мо нияти ӯро пазмон шавем ва ба ҷои ин як бандро равона кунем, мо аз паёми воқеӣ дар ин ҷо парешон мешавем. Пас диққати мо ба "Писари Одам кай меояд?" Мешавад. Мо бо он маъное машғул мешавем, ки ӯ мегӯяд: "Шаҳрҳои Исроилро ба анҷом нарасонидан".

Шумо мебинед, ки мо нуқтаи ҳақиқиро аз даст медиҳем?

Пас, биёед суханони ӯро бо диққати махсус равона созем. Масеҳиён дар тӯли садсолаҳо таъқиб мешуданд. Онҳо дар аввали айёми ҷамъомади масеҳӣ пас аз марги Истефанус таъқиб карда мешуданд.

«Шоул ба куштани ӯ розӣ буд. Ва дар он рӯз таъқиботи шадиде бар зидди калисои Ерусалим ба амал омад, ва ҳама, ғайр аз ҳаввориён, ба ноҳияи Яхудо ва Сомария пароканда шуданд »(Аъмол 8: 1 NASB)

Масеҳиён ба суханони Исо гӯш дода, аз таъқибот гурехтанд. Онҳо ба халқҳо нарафтанд, зеро дари мавъиза ба ғайрияҳудиён ҳанӯз кушода нашудааст. Бо вуҷуди ин, онҳо аз Ерусалим гурехтанд, ки он вақт манбаи таъқибот буд.

Ман дар мавриди Шоҳидони Яҳува медонам, ки онҳо Матто 10: 23-ро мехонанд ва маънидод мекунанд, ки пеш аз Ҳармиҷидӯн, версияи хушхабарро мавъиза намекунанд. Ин сабаби он буд, ки бисёри Шоҳидони боинсофаи Яҳува дили пур аз ғамро оварданд, зеро ба онҳо гуфта шудааст, ки ҳамаи мурдагон дар Ҳармиҷидӯн эҳё нахоҳанд шуд. Аз ин рӯ, Яҳува Худоро ба доварони бераҳм ва беадолат мубаддал мекунад, зеро Ӯ пешгӯӣ кардааст, ки халқи Ӯ пеш аз омадани рӯзи доварӣ ба ҳар кас паёми огоҳкуниро иҷро карда наметавонад.

Аммо Исо ин тавр нагуфт. Вай чӣ мегӯяд, вақте ки моро таъқиб мекунанд, мо бояд биравем. Хокро аз ҷараёни мо тоза кунед, ақибгардон шавед ва гурезед. Ӯ намегӯяд, ки пойгоҳи худро бигиред ва шаҳодатдиҳии худро қабул кунед.

Шоҳид метавонад чунин бигӯяд: "Аммо дар бораи онҳое, ки мо то ҳол дар кори мавъиза нарасидаем?". Чунин менамояд, ки Худованд ба мо мегӯяд, ки дар ин бора ташвиш надиҳед, зеро шумо ба онҳо ҳаргиз нарасида будед. "

Ба ҷои он ки дар бораи бозгашти ӯ хавотир шавем, мо бояд диққатамонро ба он чизе ки ӯ дар ин порча ба мо гуфтанист, равона созем. Ба ҷои он ки баъзе масъулияти нодурустро барои идомаи мавъиза ба одамоне, ки барои таъқиб кардани мо аз ҳад мегузаранд, эҳсос кунед, мо набояд дар бораи гурехтан аз ҷои ҳодиса эҳсос кунем. Боқӣ мондан ба тозиёна задани аспи мурда баробар хоҳад буд. Бадтар аз он, ин маънои онро дорад, ки мо ба амри мустақими пешвои худ Исо саркашӣ мекунем. Ин ба такаббур аз ҷониби мо баробар аст.

Вазифаи мо пеш аз ҳама мувофиқи ҳидояти рӯҳулқудс барои ҷамъоварии шахсони интихобшудаи Худо мебошад. Вақте ки шумораи мо пурра мешавад, Исо барои омадани тартибот ва салтанати одилонаи худ меояд. Он вақт мо зери ҳукмронии ин салтанат ба ҳама одамон кӯмак мекунем, ки фарзандхонии кӯдакиро қабул кунанд.

Биёед дида бароем. Петрус ба мо аломати охирзамонро нишон надод. Баръакс, ӯ ба мо мегуфт, ки масхара ва мухолифатро интизор шавем ва эҳтимол омадани Парвардигори мо муддати тӯлоние хоҳад буд. Он чизе, ки ӯ ба мо мегуфт, истодагарӣ кард ва таслим нашуд.

Исо инчунин ба мо мегуфт, ки таъқибот ба амал хоҳад омад ва вақте ки ин рӯй медиҳад, мо дар бораи паҳн кардани ҳар як қисми охирини сарзамин хавотир нашавем, балки бояд дар ҷои дигар гурезем.

Пас, вақте ки мо ба як порчае расидаем, ки моро саросема мекунад, мо метавонем як қадами дигар бардорем ва аз худ бипурсем: нотиқ дар асл ба мо чӣ мегӯяд? Мақсади ӯ аз чӣ иборат аст? Ин ҳама дар дасти Худо аст. Мо чизе барои ташвиш надорем. Вазифаи ягонаи мо аз фаҳмидани ҳидояти ӯ ба мо мувофиқат кардан аст. Ташаккур барои тамошо.