Кай вақти муносиб барои гуфтугӯ аст?

«Вақт ... хомӯшӣ ва вақте барои сухан рондан аст» (Воиз 3: 1,7)

 [Аз w 03 20 саҳ. 18 май - 18 май]

Вақти сухан гуфтан

"Чаро ин қадар муҳим аст, ки ҳангоми зарурат далерона сӯҳбат кунем? Биёед ду мисоли муқобилро дида бароем: Дар як ҳолат, мард бояд писарони худро ислоҳ кунад ва дар дигар ҳолат, зан маҷбур шуд, ки бо подшоҳи оянда рӯбарӯ шавад.”(Банди 4).

Он гоҳ идома⁵Саркоҳин Эли ду писар дошт, ки ба онҳо меҳри амиқ дошт. Аммо ин писарон ба Яҳува эҳтиром надоштанд. Онҳо чун коҳиноне, ки дар хайма хизмат мекарданд, вазифаҳои муҳимро ишғол мекарданд. Аммо онҳо аз ваколатҳои худ сӯиистифода карда, нисбати ҳадияҳои ба Яҳува додашуда беэҳтиромӣ зоҳир карданд ва ба таври дағалона бадахлоқии ҷинсӣ содир карданд. (1 Подшуэл Мувофиқи Қонуни Мусо, писарони Элӣ сазовори марг буданд, аммо Элии иҷозатдода онҳоро танҳо мулоим кард ва ба онҳо иҷозат дод, ки дар хайма хизмат кунанд. (Такр. Ш. 2: 12-17). Яҳува ба тарзи ҳалли масъалаҳои Элӣ чӣ гуна муносибат кард? Ӯ ба Элӣ гуфт: «Чаро шумо писарони худро аз ман зиёдтар эҳтиром мекунед?» Баъд Яҳува қарор кард, ки он ду марди шарирро ба қатл расонад. 22 Подшуэл 2:29, 34.

⁶ Аз мисоли Элӣ мо дарси муҳиме мегирем. Агар мо донем, ки дӯст ё хеши мо қонуни Худоро вайрон кардааст, мо бояд гап занем ва ба ӯ меъёрҳои Яҳуваро хотиррасон кунем. Он гоҳ мо бояд боварӣ ҳосил кунем, ки ӯ аз намояндагони намоёни Яҳува ба ӯ мадад мерасонад. (Ҷад Мо ҳеҷ гоҳ намехоҳем, ки ба Элӣ монанд бошем, то дӯст ё хеши худро бештар аз эҳтироми Яҳува эҳтиром кунем. Бо касе муқобилат кардан лозим аст, то ислоҳ шавад, аммо кӯшиш ба харҷ додан лозим аст.". Сипас мақолаи «Бурҷи дидбонӣ» дарҳол барои санҷидани мисоли Абиҷайл оғоз меёбад.

Ин ҳама хеле муфид аст, аммо оё шумо камбудиро пай бурдед?

Вазъиятро дида мебароем.

• Халқи Исроил зери роҳбарии Худо қарор дошт ва саркоҳин намояндаи Худо буд. Мақомот коҳинон буданд, дар он замон подшоҳ набуд.
• Имрӯз, новобаста аз он ки мо Шоҳидони Яҳува ҳастем ё не, ҳамаи мо дар зери ҳукумати ҳокимиятҳои қонунбарор зиндагӣ мекунем.

Апостол Павлус дар Румиён 13: 1 навиштааст, ки дар бораи ин мақомоти давлатӣ,ХДР шахс бояд ба ҳокимиятҳои боло итоат кунад; зеро ҳеҷ ҳокимияте нест, ки аз Худо бошад. ҳокимиятҳои мавҷуда аз ҷониби Худо ба мавқеи нисбии худ ҳозир шудаанд ». Барои ҳамин Павлус суханашро давом медиҳад «Бинобар ин ҳар кӣ ба ҳокимият муқобилат мекунад, бар зидди амри Худо исьён кардааст; ... зеро он хизматгори Худо ба шумо барои фоидаи шумост. ... зеро ки он хизматгори Худост ва интиқомгиранда аст бар ғазаб аз бадкирдорон. Аз ин рӯ, сабабҳои асосноке ҳастанд, ки шумо бояд на танҳо аз сабаби хашми худ, балки виҷдони худро низ итоат кунед ». Румиён 13: 2-5.

Аз ин рӯ, бо назардошти ин сархатҳо дар мақолаи «Бурҷи дидбонӣ» ва Рум 13: 1–5, Шоҳидони Яҳува дар сурати ба айбдор кардани ноболиғ нисбати шахси барвақти зӯроварии ҷинсӣ чӣ гуна бояд рафтор кунанд?

Касеро, ки дар ҳолати бадбахтӣ ё ҷабрдида ё шунидани айбдорӣ қарор дорад, бояд ба кадом принсипҳо равона кунад?

Калонсолон нисбати фарзандон қудрат доранд, хусусан агар онҳо волидони кӯдак бошанд. Ҳатто онҳое, ки падару модар нестанд, як андоза масъулият доранд, зеро волидайн калонсоланд ва кӯдак дуруст ҳисобида мешавад, ки на ҳамеша қодир аст масъулиятро ба ӯҳда гирад.

• Пас, бо ду писари Элӣ чӣ мушкилие буд? Онҳо ба ҳокимияти олӣ эҳтиром намекарданд, дар ин ҳолат Яҳува буд. Имрӯз ҳокимияти олӣ мақомоти олии дунявӣ хоҳад буд.
• Сониян, писарони Элӣ қудрати худро сӯиистифода карданд. Имрӯз, калонсоле, ки кӯдакеро таҷовуз мекунад, инчунин салоҳияти худро нисбат ба ин кӯдак сӯиистифода мекунад. Ин хусусан боз ҳам зиёдтар аст, агар он шахси таҳқиромез ба вазифаи пирон таъин карда шавад.
• Сеюм, айнан ҳамон тавре ки писари Элӣ зино кард, имрӯз шахси болиғе, ки кӯдакеро таҷовуз мекунад, ин кӯдакро таҷовуз мекунад ва бо ин кӯдак зино мекунад, зеро калонсол наметавонад бо ин кӯдак ба таври қонунӣ издивоҷ кунад. Кӯдак, ки ноболиғ аст, наметавонад дар ризоият ва ё гуноҳи калонсолон гунаҳгор дониста шавад, зеро калонсол барои ҷавоб додани дониши хуби масъулият ҳисобида мешавад ва кӯдак аз таърифе, ки оқибатҳои пурраи онро фаҳмида наметавонад. амали он.
• Чорум, оё Элӣ рафтори ғайриқонунии писарони худро ба коҳиноне, ки қонунро роҳбарӣ мекарданд, гузориш дод? Не, вай онро пӯшонд. Бинобар ин, мақола мегӯяд:Аз мисоли Элӣ мо дарси муҳиме мегирем. Агар мо донем, ки дӯст ё хеши мо қонуни Худоро вайрон кардааст, мо бояд гап занем ва ба ӯ меъёрҳои Яҳуваро хотиррасон кунем. Он гоҳ мо бояд боварӣ ҳосил кунем, ки ӯ аз намояндагони намоёни Яҳува ба ӯ мадад мерасонад". Пас, дарси муҳим имрӯз бояд чӣ гуна бошад? Бешубҳа, ин аст, ки "агар мо фаҳмем, ки дӯст ё хешованд ё ҳамсараш қонуни мақомоти олиро вайрон кардаанд ва аниқ маълум аст, ки қонун ба қонуни Худо мухолиф нест, пас мо вазифадорем, ки ба ӯ меъёрҳои ҳукуматро хотиррасон карда, сухан гӯем. ва боварӣ ҳосил намоед, ки ӯ аз намояндагони мақомот, мақомоти полис ба онҳо кӯмаки лозима мегирад. Ин мақомот бояд ба таври беҳтар омода карда шаванд, ки ба ӯ дар бораи хафагӣ ва ё доварӣ кардани ҷиноят кӯмак расонанд. Он чизе ки мо намекунем, амалҳои мисли Элӣ оромона нигоҳ доранд, шояд мо ба иштибоҳан эътибори созмоне, ки узви он ҳастем, на адолатро дӯст медорем. Дар хотир доред, ки Элӣ эътибори худро аз обрӯи адолат бештар дӯст медошт ва барои он маҳкум карда шуд.

Чӣ тавре ки Яҳува ин пӯшишро аз ҷониби Элӣ нишон дод, ки ба ҳокимияти Яҳува беҳурматӣ нишон медиҳад, айнан ҳамон тавре ки ҳукуматдорон инро ба назар мегирифтанд, ба қадри эҳтироми ҳокимияте, ки Худо иҷозат додааст, агар мо имрӯз ин ҷиноятҳоро рӯпӯш кунем. ё иддао дар бораи ин гуна ҷиноятҳо.

Ҳоло ин, шояд осон набошад, зеро дар мақола гуфта мешавад: “Бо касе муқобилат кардан лозим аст, ки ислоҳ шавад, аммо ба он саъй кардан лозим аст". Чӣ тавр? Он сӯиистифодакунандаро аз зарар расонидан ба дигарон бозмедорад. Он инчунин онҳоро дар мавқеъ мегузорад, дар ҷое ки ба онҳо кӯмак расонидан мумкин аст.

Аммо, оё интизор меравад, ки шахси суиистифодашуда шахсан бо сӯиқасдкунанда рӯбарӯ шавад? Ҷавоби оддӣ ин аст, оё шумо ҳамчун шахси калонсол ба шахсе муқобил баромад мекунед, ки каси дигареро куштед? Албатта на. Эҳтимол шумо тарсонда ва тарс ҳис мекардед. Аз ин рӯ, оқилӣ таъкид мекунад, ки дар аксари ҳолатҳо мо интизор намешавем, ки кӯдак бо муносибати бераҳмонаи калонсолон рӯ ба рӯ шавад.

Мо инчунин бояд саволе диҳем, ки чаро Ташкилот имкон надошт, ки ин нуктаро қайд кунад?

Стандартҳои дугона

Дар банди 7 ва 8 ҳолати дигари стандартҳои дугона аз ҷониби Ташкилот оварда шудааст. Он рӯйдодҳои атрофи дархости Довудро барои Нобол дастгирӣ карданро дар бар мегирад. Он мегӯяд "Вақте ки Абиҷайл бо Довуд вохӯрд, ӯ далерона, бо эҳтиром ва боварибахш сухан гуфт. Гарчанде ки Абиҷайл барои вазъияти бад айбдор нест, вай аз Довуд бахшиш пурсид. Вай ба хислатҳои хуби ӯ муроҷиат кард ва ба Яҳува такя кард, ки ба ӯ кӯмак мекунад. (1 Подш. 25:24, 26, 28, 33, 34). Ба монанди Абиҷайл, мо бояд далер бошем, агар касе дидем, ки ба роҳи хатарнок меравад. (Заб. 141: 5) .Мо бояд эҳтиром бошем, аммо инчунин далер бошем. Вақте ки мо бо муҳаббат ба касе маслиҳати зарурӣ медиҳем, исбот мекунем, ки мо дӯсти ҳақиқӣ ҳастем. Маснахӯд 27:17".

Дар ин ҷо Созмон намунаеро аз зани оиладоре пешкаш мекунад, ки ба марде, ки бо ӯ издивоҷ намекунад ва ба воситаи пайғамбар Самуил ба марде, ки аллакай чун подшоҳи ояндаи Исроил тадҳин шудааст, маслиҳат медиҳад. Ҳоло, агар имрӯз хоҳаре аз ҷамъомад ба пири ҷамъомад муроҷиат карданӣ шавад ва агар вай оиладор шавад, шавҳараш маслиҳати қатъӣ мегирад, ки ҷои худро дар ҷамъомад нигоҳ дорад ва ба ӯ иҷоза диҳад, ки Яҳува бо ин пири ҷамъомад кор кунад. баръакс, пир бо фурӯтанӣ ин маслиҳатро қабул ва ба кор мебарад.

Параграф 13 ба мо мегӯяд "Онҳое, ки дар ҷамъомад мавқеи эътимоднокро доранд, набояд «ду забон» ё макрбоз бошанд. Ин аст масъалаи дигар. Дар ин ҷо, дар «Бурҷи дидбонӣ» гуфта шудааст, ки пирон таъин карда мешаванд, ки ба ҷамъомад эътимод дошта бошанд. Аммо, вақте ки ин пирон аз ин эътимод сӯиистифода мекунанд, Созмон гирди ҳам мегузорад ва ба суд даъво мекунад, ки онҳо бародарону хоҳаронеро, ки пиронро чун шахсони боваринок ҳисоб намекунанд, надоранд.

 Ғайр аз он, Ташкилот изҳор мекунад, ки ҳатто ба пирон, шахсоне, ки шоҳиди инфиродӣ ҳастанд, масъулият доранд, ҳатто вақте ки мушкилот пӯшидаанд, ба сабаби нодуруст нигоҳ доштани махфият. 

Ҳангоми хомӯшӣ хомӯш будан хомӯш нест

Дар аксар ҳолатҳо, агар на дар ҳамаи ҷамоаҳо, истифодаи "махфият" ҳамчун банди баромад хеле зиёд аст. Ин ба тӯҳмат дар бораи номи хуби бисёр Шоҳидон дар байни ҳайати пирон пушти дарҳо мегузарад. Дар натиҷа, мо метавонем яке аз принсипҳои маъмултарин вайроншудаи Созмонро муайян созем: занони пирон намедонанд, ки дар махфияти маҷлисҳои пирон чӣ рух дода истодааст. Ба ҷои хомӯш будан, ҳам пирон ва ҳам занони пир ба тӯҳмате, ки дар тамоми ҷамъомад паҳн мешавад, мусоидат мекунанд ва ба тӯҳмат ҷуброн карда намешавад.

Хомӯш бошед ё сухан гӯед?

Ва ниҳоят, боз як рӯйдоди муҳиме ҳаст, ки мо бояд сӯҳбат кунем. Мо дар ин сайт, аз ин рӯ, сӯҳбат мекунем ва минбаъд ин корро дар ин сайт идома хоҳем дод.

Ғалотиён 6: 1 мегӯяд:Эй бародарон! Ҳарчанд касе пеш аз он ки инро дарк кунад, шумо, рӯҳониён, кӯшиш мекунед, ки он шахсро дар рӯҳияи мулоимӣ ислоҳ кунед, зеро ҳар яке аз шумо аз тарсу ҳарос худро нигоҳ дошта метавонад ". .

 Якум, ҳатто ин оят нодуруст тарҷума карда шудааст. Тафсири тарҷумаи байнишаҳрӣ нишон медиҳад, ки ин калима "Тахассус" калимаи воридшуда аст ва дар матн нодуруст аст ва маънои оятро дигар мекунад. Лутфан нигаред ин тарҷумаи байнимуаллимии онлайн.

 "Бародарон”Гуфта ба ҳамимонон, на танҳо мардон, балки ба ғайр аз пиронсолон, ба касоне, ки чунин мешуморанд, ягона масеҳие мебошад, ки "Сифатҳои рӯҳонӣ". "мард»Инчунин ба маънои умумӣ ба ягон инсон ё инсон дахл дорад, ки мо имрӯз дуруст гуфта метавонем. Аз ин рӯ, ин оятро хонед: «Эй бародарони азиз, гарчанде ки касе дар ягон гуноҳ хатогӣ карда бошад [рӯҳияи нодуруст], шумо, рӯҳониён (ба муқобили заминӣ, гунаҳкор) чунин шахсро дар рӯҳияи мулоимӣ барқарор кунед. мабодо дар озмоиш дучор шавед, зеро ки шумо низ бо чунин амал машғул шуда метавонед? »

Ин чунин маъно дорад, ки ҳар касе мебинад, ки қадами нодурусте қадам мезанад, шояд ягон чизе аз Библия таълим диҳад, ки ба чизи дигаре зид аст, бояд ислоҳ шавад.

Инро имрӯз чӣ гуна истифода бурдан мумкин аст?

Ин чунин маъно дорад, ки ҳатто Ҳайати Роҳбарикунанда аз ҷониби Масеҳ таъин шуда бошад (зеро онҳо нисбат ба ҳаввориёни асри як далеле надоранд), онҳо аз ислоҳ болотар нахоҳанд буд. Аммо агар онҳо танқид карда шаванд ё далелҳое оварда шаванд, ки баъзе таълимоти онҳо ба таври ҷиддӣ хато буданд, онҳо чӣ гуна муносибат мекунанд, масалан хронологияи онҳо 607BC то 1914AD, масалан[I]? Оё онҳо маслиҳатро дар рӯҳияи мулоимӣ қабул мекунанд? Ё ин ки мекӯшанд онҳое, ки бо овози норозӣ сухани худро бо осиён нишон медиҳанд ва онҳоро аз ҷамоат берун мекунанд, хомӯш кунанд?

Оё ташвишовар нест, ки Петруси ҳавворӣ (аз тарафи Масеҳ таъиншуда) барои қабул кардани маслиҳати Павлуси ҳавворӣ (аз тарафи Масеҳ таъин карда шудааст) ва бародари дигараш кофӣ буд, вале Ҳайати Роҳбарикунанда (бидуни ҳеҷ гуна таъин кардани Масеҳ) рад кард? қабули маслиҳат аз каси дигар?

Дар ин асос, мо ба Ҳайати Роҳбарикунандаи Шоҳидони Яҳува як паёми кушоди зеринро нашр мекунем:

 

Ҳайати роҳбарикунанда

Лутфан ин маслиҳат ва танқидро дар рӯҳе, ки бо муҳаббат ва меҳрубонӣ дода шудааст, бо хоҳиши кӯмак, на нобуд созед. Ин маслиҳат ба шумо ва онҳое, ки аз паи он меравад, на шуморо ҷазо медиҳад, кӯмак мекунад. Муносибати кунҷковонаи шумо боиси он шудааст, ки ҳазорҳо Шоҳидон имони худро на танҳо ба Созмон, балки ба Яҳува, Исои Масеҳ ва ваъдаҳои олиҷаноби онҳо боз ҳам ҷиддитар мекунанд.

Лутфан ҳазорҳо ҷамъомадҳоро дар бар гиред, ки шумораи зиёди масеҳиёни самимиро аз таълимоти бардурӯғ ва таълим додани дигарон дар бораи Библия дурӣ ҷӯед. Ин ба он оварда мерасонад, ки онҳо рӯҳан бемор мешаванд, зеро дар Масалҳо 13:12 гуфта шудааст:Интизории мавқуф гузоштани он дили беморро меорад ”.

Лутфан санги осиёро ба гардани худ напартоед ва онҳое, ки аз ақиби ту пайравӣ мекунанд, хатогиҳои худро фурӯтанона ислоҳ кунед ва сабаби пешпо хӯрдан ба касоне, ки Худо ва Масеҳро дӯст медоранд, монед. (Луқо 17: 1-2)

 

Бародари шумо дар Масеҳ

Тадуа

 

 

[I] Ба силсила нигаред "Сафари кашфи вақт" дар ин сайт барои омӯзиши амиқи ҳақиқии 607BC ҳамчун санаи суқути Ерусалим ба бобилиён ва аз ин рӯ аз соли 1914AD ҳамчун оғози Салтанати Исо. Инчунин, силсилаи оид ба "Пешгӯиҳои Масеҳоӣ аз Дониёл 9: 24-27", ва силсилаи видеоҳои Youtube дар Матто 24 дар байни мақолаҳо ва видеоҳои зиёд.