การทำความเข้าใจบทบาทของสตรีในครอบครัวของพระเจ้า

 

“ …ความปรารถนาของคุณจะเป็นของสามีและเขาจะครอบงำคุณ” - ปฐมกาล 3:16 NWT

เมื่อพระยะโฮวา (หรือ Yahweh หรือ Yehowah - ความชอบของคุณ) สร้างมนุษย์คนแรกเขาก็สร้างมันขึ้นมาตามรูปของเขา

“ และพระเจ้าก็สร้างมนุษย์ตามแบบของเขาตามแบบของพระเจ้าเขาสร้างเขาขึ้นมา เขาสร้างทั้งตัวผู้และตัวเมีย” (Genesis 1: 27 NWT)

เพื่อหลีกเลี่ยงความคิดที่ว่านี่หมายถึงเฉพาะผู้ชายในสายพันธุ์นี้ พระเจ้าทรงดลใจโมเสสให้เพิ่มความกระจ่างว่า "พระองค์ทรงสร้างชายและหญิง" ดังนั้น เมื่อกล่าวถึงพระเจ้าที่ทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์เอง จึงหมายถึงมนุษย์ในทั้งสองเพศ ดังนั้นทั้งชายและหญิงจึงเป็นบุตรของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม เมื่อพวกเขาทำบาป พวกเขาก็สูญเสียความสัมพันธ์นั้นไป พวกเขากลายเป็นคนไร้มรดก พวกเขาสูญเสียมรดกแห่งชีวิตนิรันดร์ ผลที่ตามมาก็คือตอนนี้เราทุกคนก็ตายไป (โรม 5:12)

อย่างไรก็ตามพระยะโฮวาในฐานะพระบิดาผู้เปี่ยมด้วยความรักยิ่งทรงดำเนินการแก้ปัญหานั้นทันที วิธีการคืนบุตรมนุษย์ทั้งหมดของเขากลับสู่ครอบครัวของเขา แต่นั่นเป็นเรื่องสำหรับเวลาอื่น สำหรับตอนนี้เราต้องเข้าใจว่าความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าและมนุษยชาติสามารถเข้าใจได้ดีที่สุดเมื่อเราถือว่าเป็นการจัดเตรียมของครอบครัวไม่ใช่ของรัฐบาล ความห่วงใยของพระยะโฮวาไม่ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงอำนาจอธิปไตยของพระองค์ซึ่งเป็นวลีที่ไม่พบในพระคัมภีร์ แต่ช่วยลูก ๆ

ถ้าเราคำนึงถึงความสัมพันธ์ระหว่างพ่อกับลูกมันจะช่วยเราแก้ไขข้อพระคัมภีร์ที่มีปัญหามากมาย

เหตุผลที่ฉันได้อธิบายทั้งหมดข้างต้นคือการวางรากฐานสำหรับหัวข้อปัจจุบันของเราซึ่งเป็นการทำความเข้าใจบทบาทของสตรีในประชาคม เนื้อหาสาระของเราในปฐมกาล 3:16 ไม่ใช่คำสาปแช่งจากพระเจ้า แต่เป็นเพียงคำชี้แจงข้อเท็จจริง บาปโยนความสมดุลระหว่างคุณสมบัติของมนุษย์ตามธรรมชาติ ผู้ชายมีอำนาจเหนือกว่าที่ตั้งใจไว้ ผู้หญิงยากจนมากขึ้น ความไม่สมดุลนี้ไม่ดีสำหรับทั้งสองเพศ

การล่วงละเมิดของเพศหญิงโดยเพศชายนั้นได้รับการบันทึกไว้อย่างดีและชัดเจนในการศึกษาประวัติศาสตร์ใด ๆ เราไม่จำเป็นต้องศึกษาประวัติศาสตร์เพื่อพิสูจน์สิ่งนี้ หลักฐานรอบตัวเราและแผ่กระจายวัฒนธรรมของมนุษย์ทุกคน

อย่างไรก็ตามนี่ไม่ใช่ข้อแก้ตัวที่คริสเตียนจะประพฤติตนในลักษณะนี้ วิญญาณของพระเจ้าทำให้เราสามารถสวมบุคลิกภาพใหม่ จะกลายเป็นสิ่งที่ดีกว่า (เอเฟซัส 4: 23, 24)

ในขณะที่เราเกิดมาในบาปกำพร้าจากพระเจ้าเราได้รับโอกาสให้กลับไปสู่สภาพที่สง่างามในฐานะบุตรบุญธรรมของพระองค์ (ยอห์น 1:12) เราอาจแต่งงานและมีครอบครัวของเราเอง แต่ความสัมพันธ์ของเรากับพระเจ้าทำให้เราเป็นลูก ๆ ของพระองค์ ดังนั้นภรรยาของคุณก็เป็นน้องสาวของคุณเช่นกัน สามีของคุณคือพี่ชายของคุณ เพราะเราทุกคนต่างก็เป็นบุตรของพระเจ้าและเราก็ร้องไห้ออกมาอย่างสุดซึ้งในฐานะ "อับบา! พ่อ!"

ดังนั้นเราจะไม่ต้องการประพฤติตนในลักษณะที่ขัดขวางความสัมพันธ์ของพี่ชายหรือน้องสาวของเรากับพระบิดา

ในสวนเอเดนพระยะโฮวาพูดกับเอวาโดยตรง เขาไม่ได้พูดกับอดัมและบอกให้เขาส่งต่อข้อมูลให้ภรรยาของเขา มันสมเหตุสมผลแล้วเนื่องจากพ่อจะพูดกับลูก ๆ ของเขาโดยตรง อีกครั้งเราจะเห็นว่าความเข้าใจทุกอย่างผ่านเลนส์ของครอบครัวช่วยให้เราเข้าใจพระคัมภีร์ได้ดีขึ้น

สิ่งที่เราพยายามสร้างที่นี่คือความสมดุลที่เหมาะสมระหว่างบทบาทของทั้งชายและหญิงในทุกด้านของชีวิต บทบาทมีความแตกต่าง แต่แต่ละคนมีความจำเป็นเพื่อประโยชน์ของกันและกัน พระเจ้าสร้างให้ชายคนนั้นก่อนยังยอมรับว่ามันไม่ดีสำหรับผู้ชายที่จะอยู่คนเดียว สิ่งนี้บ่งชี้อย่างชัดเจนว่าความสัมพันธ์ของชาย / หญิงเป็นส่วนหนึ่งของการออกแบบของพระเจ้า

ตามที่ แปลตามตัวอักษรของเด็ก:

“ และพระยะโฮวาพระเจ้าตรัสว่า 'ไม่ดีสำหรับผู้ชายที่จะอยู่คนเดียวฉันจะทำผู้ช่วยเขาให้เขา - ในฐานะของเขา'” (ปฐมกาล 2: 18)

ฉันรู้ว่าหลายคนวิจารณ์การแปลโลกใหม่และมีเหตุผลบางอย่าง แต่ในกรณีนี้ฉันชอบการแสดงผลมาก:

“ และพระยะโฮวาพระเจ้าก็ตรัสต่อไปว่า:“ เป็นการดีที่ชายคนนั้นจะอยู่คนเดียวต่อไป ฉันจะสร้างผู้ช่วยให้เขาเป็นส่วนประกอบของเขา” (ปฐมกาล 2: 18)

ทั้งสอง แปลตามตัวอักษรของเด็ก “ คู่” และ แปลโลกใหม่ของ “ เติมเต็ม” สื่อถึงแนวคิดเบื้องหลังข้อความภาษาฮีบรู หันไปที่ไฟล์ พจนานุกรม Merriam-Webster, เรามี:

ส่วนประกอบ
1 a: สิ่งที่เติมเต็มเติมเต็มหรือทำให้ดีขึ้นหรือสมบูรณ์แบบ
1 c: หนึ่งในสองคู่ที่จบร่วมกัน: COUNTERPART

ทั้งสองเพศไม่สมบูรณ์ในตัวเอง แต่ละคนเติมเต็มอีกฝ่ายและนำทั้งสิ่งไปสู่ความสมบูรณ์

อย่างช้า ๆ ก้าวหน้าในจังหวะที่เขารู้ว่าดีที่สุดพระบิดาของเราทรงเตรียมเราให้กลับไปหาครอบครัว ในการทำเช่นนั้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเรากับพระองค์และที่มีต่อกันพระองค์ทรงเปิดเผยมากมายเกี่ยวกับสิ่งที่ควรจะเป็นซึ่งต่างจากที่พวกเขาเป็น ถึงกระนั้นเมื่อพูดถึงตัวผู้ของเผ่าพันธุ์นี้แนวโน้มของเราคือการผลักดันให้กลับต่อต้านผู้นำของวิญญาณเช่นเดียวกับที่พอลกำลัง“ เตะต่อมโกด” (กิจการ 26:14 NWT)

นี่เป็นกรณีของศาสนาในอดีตของฉันอย่างชัดเจน

การถอดถอนจากเดโบราห์

พื้นที่ วิปัสสนา หนังสือที่ผลิตโดยพยานพระยะโฮวาตระหนักดีว่าเดโบราห์เป็นผู้เผยพระวจนะในอิสราเอล แต่ไม่ยอมรับบทบาทที่โดดเด่นของเธอในฐานะผู้พิพากษา มันให้ความแตกต่างกับบารัค (ดูที่ -1 หน้า 743)
สิ่งนี้ยังคงเป็นตำแหน่งขององค์กรตามหลักฐานที่ตัดตอนมาจากสิงหาคม 1, 2015 หอคอย:

“ เมื่อคัมภีร์ไบเบิลแนะนำเดโบราห์เป็นครั้งแรกมันหมายถึงเธอว่าเป็น“ ผู้เผยพระวจนะ” การแต่งตั้งดังกล่าวทำให้เดโบราห์ผิดปกติในบันทึกพระคัมภีร์ แต่ไม่เหมือนใคร เดโบราห์มีความรับผิดชอบอื่น เห็นได้ชัดว่าเธอยังจัดการกับข้อพิพาทด้วยการให้คำตอบของพระยะโฮวาต่อปัญหาที่เกิดขึ้น - ตัดสิน 4: 4, 5

เดโบราห์อาศัยอยู่ในเขตภูเขาเอฟราอิมระหว่างเมืองต่างๆของเบ ธ เอลกับรามาห์ ที่นั่นเธอจะนั่งอยู่ใต้ต้นปาล์มและรับใช้ผู้คนตามที่พระยะโฮวากำกับ” (p. 12)

"เด่นชัด การระงับข้อพิพาท” “บริการ ผู้คน"? ดูสิว่านักเขียนทำงานหนักแค่ไหนเพื่อซ่อนความจริงที่ว่าเธอเป็น ผู้พิพากษา ของอิสราเอล ตอนนี้อ่านเรื่องราวในพระคัมภีร์:

“ บัดนี้เดโบราห์ผู้พยากรณ์ภรรยาของแลปปิโธทก็คือ การตัดสิน อิสราเอลในเวลานั้น เธอเคยนั่งใต้ต้นปาล์มของเดโบราห์ระหว่างรามาห์และเบ ธ เอลในพื้นที่ภูเขาแห่งเอฟราอิม ชาวอิสราเอลจะไปหาเธอเพื่อ การตัดสิน.” (ผู้พิพากษา 4: 4, 5 NWT)

แทนที่จะตระหนักถึงเดโบราห์ในฐานะผู้พิพากษาเธอบทความนี้ยังคงประเพณีของเจดับบลิวในการกำหนดบทบาทนั้นให้กับบาราค

“ เขามอบหมายให้นางเรียกชายผู้มีศรัทธาผู้แข็งแกร่ง ผู้พิพากษาบารัคและชี้นำเขาให้ลุกขึ้นต่อสู้กับซีซะรา” (p. 13)

ขอให้ชัดเจนพระคัมภีร์ไม่เคยอ้างถึงบาราคว่าเป็นผู้พิพากษา องค์กรไม่สามารถแบกรับความคิดที่ว่าผู้หญิงจะเป็นผู้ตัดสินผู้ชายได้ดังนั้นพวกเขาจึงเปลี่ยนเรื่องเล่าให้เข้ากับความเชื่อและอคติของตนเอง

ตอนนี้บางคนอาจสรุปได้ว่านี่เป็นสถานการณ์ที่ไม่ซ้ำใคร พวกเขาอาจสรุปได้ว่าไม่มีคนดีในอิสราเอลที่จะทำงานเผยพระวจนะและตัดสินอย่างที่พระยะโฮวาพระเจ้าทำ ดังนั้นคนเหล่านี้จึงสรุปได้ว่าผู้หญิงไม่มีบทบาทในการตัดสินในประชาคมคริสเตียน แต่ขอให้สังเกตว่าเธอไม่เพียง แต่เป็นผู้พิพากษาเท่านั้นเธอยังเป็นผู้เผยพระวจนะด้วย

ดังนั้นหากเดโบราห์เป็นกรณีพิเศษเราจะไม่พบหลักฐานใด ๆ ในประชาคมคริสเตียนว่าพระยะโฮวายังคงสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้หญิงในการพยากรณ์และยังทำให้พวกเขาสามารถนั่งพิพากษาได้

ผู้หญิงพยากรณ์ในที่ประชุม

อัครสาวกเปโตรพูดจากผู้เผยพระวจนะโจเอลเมื่อเขาพูดว่า:

““ และในวันสุดท้าย” พระเจ้าตรัสว่า“ ฉันจะเทวิญญาณของฉันลงบนเนื้อหนังทุกประเภทและลูกชายและลูกสาวของคุณจะเผยพระวจนะและชายหนุ่มของคุณจะเห็นนิมิตและชายชราของคุณจะฝันถึงความฝัน และในทาสชายของข้าและทาสหญิงของข้าข้าจะเทวิญญาณของข้าออกในวันเหล่านั้นและพวกเขาจะเผยพระวจนะ "(กิจการ 2: 17, 18)

สิ่งนี้กลายเป็นความจริง ตัวอย่างเช่นฟิลิปมีบุตรสาวพรหมจารีสี่คนที่พยากรณ์. (กิจการ 21: 9)

เนื่องจากพระเจ้าของเราเลือกที่จะเทวิญญาณของเขาลงที่สตรีในประชาคมคริสเตียนทำให้พวกเขากลายเป็นศาสดาพยากรณ์เขาจะทำให้พวกเขาเป็นผู้พิพากษาด้วยหรือไม่?

ผู้หญิงตัดสินในที่ชุมนุม

ไม่มีผู้พิพากษาในประชาคมคริสเตียนเช่นเดียวกับในสมัยอิสราเอล อิสราเอลเป็นประเทศที่มีประมวลกฎหมายตุลาการและระบบลงโทษของตนเอง ประชาคมคริสเตียนอยู่ภายใต้กฎหมายของประเทศใด ๆ ที่สมาชิกอาศัยอยู่นั่นคือเหตุผลที่เราได้รับคำแนะนำจากอัครสาวกเปาโลที่พบในโรม 13: 1-7 เกี่ยวกับผู้มีอำนาจที่เหนือกว่า

อย่างไรก็ตามประชาคมจำเป็นต้องจัดการกับความบาปภายในกลุ่มของมัน ศาสนาส่วนใหญ่ใช้อำนาจนี้ในการตัดสินคนบาปที่อยู่ในมือของชายที่ได้รับการแต่งตั้งเช่นนักบวชบาทหลวงและพระคาร์ดินัล ในการจัดระเบียบของพยานพระยะโฮวาการตัดสินอยู่ในมือของคณะกรรมการการประชุมผู้เฒ่าชายในที่ลับ

เมื่อไม่นานมานี้เราเห็นภาพการแสดงที่ออสเตรเลียเมื่อสมาชิกอาวุโสขององค์กรพยานพระยะโฮวารวมถึงสมาชิกสภาการปกครองได้รับการแนะนำจากเจ้าหน้าที่สำนักงานคณะกรรมการกำกับการอนุญาตให้ผู้หญิงมีส่วนร่วมในกระบวนการยุติธรรมที่เด็กถูกทารุณกรรมทางเพศ หลายคนในห้องพิจารณาคดีและสาธารณะส่วนใหญ่ต่างตกตะลึงและตกตะลึงจากการที่องค์กรยืนกรานปฏิเสธที่จะงอมากเท่ากับความกว้างของเส้นผมในการนำคำแนะนำเหล่านี้ไปใช้ พวกเขาอ้างว่าสถานะของพวกเขาไม่เปลี่ยนรูปเพราะพวกเขาจำเป็นต้องทำตามคำแนะนำจากพระคัมภีร์ แต่เป็นเช่นนั้นหรือว่าพวกเขาวางขนบธรรมเนียมของมนุษย์เพื่อควบคุมพระบัญญัติของพระเจ้า?

ทิศทางเดียวที่เรามีจากพระเจ้าของเราเกี่ยวกับการพิจารณาคดีในประชาคมพบได้ที่มัทธิว 18: 15-17

“ ถ้าพี่ชายของคุณทำบาปต่อคุณจงไปแสดงความผิดของเขาระหว่างคุณกับเขาคนเดียว ถ้าเขาฟังคุณแสดงว่าคุณได้พี่ชายกลับคืนมา แต่ถ้าเขาไม่ฟังให้พาคุณไปอีกหนึ่งหรือสองคนเพื่อให้มีพยานสองสามปากทุกคำ ถ้าเขาปฏิเสธที่จะฟังพวกเขาให้บอกที่ชุมนุม ถ้าเขาไม่ยอมฟังการชุมนุมก็ให้เขามาอยู่กับคุณในฐานะคนต่างชาติหรือคนเก็บภาษี” (มัทธิว 18: 15-17 เว็บ [World English Bible])

พระเจ้าทรงแบ่งสิ่งนี้ออกเป็นสามขั้นตอน การใช้“ พี่ชาย” ในข้อ 15 ไม่จำเป็นต้องให้เราพิจารณาว่านี่เป็นการใช้กับผู้ชายโดยเฉพาะ สิ่งที่พระเยซูตรัสคือถ้าเพื่อนคริสเตียนของคุณไม่ว่าจะเป็นชายหรือหญิงทำบาปต่อคุณคุณควรสนทนาเรื่องนี้เป็นการส่วนตัวโดยมีมุมมองว่าจะเอาคืนคนบาป ตัวอย่างเช่นผู้หญิงสองคนอาจมีส่วนร่วมในขั้นตอนแรก หากล้มเหลวเธออาจใช้เวลาอีกหนึ่งหรือสองครั้งเพื่อที่ปากของสองหรือสามคนจะถูกนำกลับไปสู่ความชอบธรรม อย่างไรก็ตามหากล้มเหลวขั้นตอนสุดท้ายคือนำคนบาปชายหรือหญิงมาต่อหน้าประชาคมทั้งหมด

พยานพระยะโฮวาตีความใหม่ว่าหมายถึงร่างของผู้ปกครอง แต่ถ้าเราดูพระวจนะดั้งเดิมที่พระเยซูใช้เราจะเห็นว่าการตีความดังกล่าวไม่มีรากฐานมาจากภาษากรีก คำคือ Ekklesia.

Strong's Concordance ให้นิยามนี้แก่เรา:

คำจำกัดความ: การชุมนุม, การชุมนุม (ทางศาสนา)
การใช้งาน: การชุมนุมการชุมนุมโบสถ์; คริสตจักรทั้งร่างกายของผู้เชื่อที่นับถือศาสนาคริสต์

Ekklesia ไม่เคยอ้างถึงคำแนะนำด้านการปกครองบางส่วนภายในประชาคมและไม่รวมถึงครึ่งหนึ่งของประชาคมโดยพิจารณาเรื่องเพศ คำนี้หมายถึงผู้ที่ถูกเรียกออกไปและทั้งชายและหญิงถูกเรียกให้สร้างพระกายของพระคริสต์การประชุมทั้งหมดหรือที่ชุมนุมของผู้เชื่อคริสเตียน

ดังนั้นสิ่งที่พระเยซูทรงเรียกร้องในขั้นตอนที่สามและขั้นสุดท้ายนี้คือสิ่งที่เราอาจอ้างถึงในแง่สมัยใหม่ว่า“ การแทรกแซง” กลุ่มผู้ศรัทธาที่ได้รับการถวายโดยรวมทั้งชายและหญิงจะต้องนั่งลงฟังหลักฐานแล้วกระตุ้นให้คนบาปกลับใจ พวกเขาจะตัดสินเพื่อนร่วมความเชื่อโดยรวมและดำเนินการอะไรก็ตามที่พวกเขารู้สึกว่าเหมาะสม

คุณเชื่อไหมว่าผู้ล่วงละเมิดทางเพศเด็กจะได้พบที่หลบภัยในองค์การหากพยานพระยะโฮวาทำตามคำแนะนำของพระคริสต์ในจดหมาย นอกจากนี้พวกเขาจะได้รับแรงกระตุ้นให้ทำตามคำพูดของเปาโลในโรม 13: 1-7 และพวกเขาจะรายงานอาชญากรรมต่อเจ้าหน้าที่ จะไม่มีเรื่องอื้อฉาวเรื่องการล่วงละเมิดทางเพศเด็กที่ก่อให้เกิดปัญหาต่อองค์กรอย่างที่เป็นอยู่ในขณะนี้

อัครสาวกหญิง?

คำว่า "อัครสาวก" มาจากคำภาษากรีก Apostolos, ซึ่งตาม ความสอดคล้องที่แข็งแกร่งของ หมายถึง:“ ผู้ส่งทูตคนหนึ่งส่งไปปฏิบัติภารกิจอัครสาวกทูตผู้ได้รับมอบหมายคนหนึ่งมอบหมายให้เป็นตัวแทนของเขาในทางใดทางหนึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ชายที่พระเยซูคริสต์ส่งไปประกาศพระกิตติคุณ”

ในโรม 16: 7 เปาโลส่งคำทักทายไปถึง Andronicus และ Junia ที่โดดเด่นในบรรดาอัครสาวก ตอนนี้ Junia ในภาษากรีกเป็นชื่อของผู้หญิง มันได้มาจากชื่อของ Juno เทพธิดาที่ผู้หญิงอธิษฐานเพื่อช่วยพวกเขาในระหว่างการคลอดบุตร การแทนที่ NWT“ Junias” ซึ่งเป็นชื่อที่สร้างขึ้นไม่พบที่ใดก็ได้ในวรรณกรรมกรีกคลาสสิก ในทางกลับกัน Junia นั้นเป็นเรื่องปกติในงานเขียนและ เสมอ หมายถึงผู้หญิง

เพื่อให้เกิดความเป็นธรรมกับนักแปลของ NWT การดำเนินการเปลี่ยนเพศวรรณกรรมนี้ดำเนินการโดยนักแปลคัมภีร์ไบเบิลส่วนใหญ่ ทำไม? เราต้องสมมติว่าความลำเอียงเพศผู้อยู่ระหว่างเล่น ผู้นำคริสตจักรชายไม่สามารถท้องความคิดของอัครสาวกหญิงได้

กระนั้นเมื่อเราพิจารณาความหมายของคำว่าอย่างเป็นกลางมันไม่ได้อธิบายสิ่งที่เราจะเรียกผู้สอนศาสนาในวันนี้ และเราไม่มีมิชชันนารีหญิง? ดังนั้นปัญหาคืออะไร

เรามีหลักฐานว่าผู้หญิงรับใช้เป็นศาสดาพยากรณ์ในอิสราเอล นอกจากเดโบราห์แล้วเรายังมีมิเรียมฮูลดาห์และอันนา (อพยพ 15:20; 2 พกษ 22:14; ผู้วินิจฉัย 4: 4, 5; ลูกา 2:36) เรายังได้เห็นสตรีที่ทำหน้าที่เป็นผู้เผยพระวจนะในประชาคมคริสเตียนในช่วงศตวรรษแรก เราได้เห็นหลักฐานทั้งในชาวอิสราเอลและในสมัยคริสเตียนของผู้หญิงที่รับใช้ในกระบวนการยุติธรรม ตอนนี้มีหลักฐานชี้ไปที่อัครสาวกหญิง เหตุใดสิ่งนี้จึงควรก่อให้เกิดปัญหากับผู้ชายในประชาคมคริสเตียน?

ลำดับชั้นของคณะสงฆ์

บางทีอาจเกี่ยวข้องกับแนวโน้มที่เราพยายามสร้างลำดับชั้นที่เชื่อถือได้ภายในองค์กรหรือการจัดเตรียมของมนุษย์ บางทีผู้ชายอาจมองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นการรุกล้ำอำนาจของตัวผู้ บางทีพวกเขาอาจมองว่าคำพูดของเปาโลที่มีต่อชาวโครินธ์และชาวเอเฟซัสบ่งบอกถึงการจัดลำดับชั้นของอำนาจในประชาคม

พอลเขียนว่า:

“ และพระเจ้าทรงมอบหมายให้แต่ละคนในประชาคม: ก่อนอื่นอัครสาวก; ประการที่สองผู้พยากรณ์; ประการที่สามครู งานที่ทรงพลัง ของประทานแห่งการรักษา บริการที่เป็นประโยชน์; ความสามารถในการกำกับ ลิ้นที่แตกต่างกัน” (1 โครินธ์ 12: 28)

“ และเขาก็ให้บางคนเป็นอัครสาวก บางคนเป็นผู้เผยพระวจนะบางคนเป็นผู้ประกาศข่าวประเสริฐบางคนเป็นผู้เลี้ยงแกะและครู” (เอเฟซัส 4: 11)

สิ่งนี้สร้างปัญหาสำคัญสำหรับผู้ที่จะรับชมเช่นนั้น หลักฐานที่แสดงว่าศาสดาหญิงมีอยู่ในประชาคมศตวรรษแรกนั้นไม่น่าสงสัยดังที่เราได้เห็นจากข้อความบางส่วนที่อ้างถึงแล้ว กระนั้นในข้อพระคัมภีร์ทั้งสองข้อนี้เปาโลตั้งผู้เผยพระวจนะไว้ตามหลังอัครสาวก แต่ต่อหน้าครูและผู้เลี้ยงแกะ นอกจากนี้เรายังเห็นหลักฐานของอัครสาวกหญิงในตอนนี้ หากเราใช้ข้อเหล่านี้เพื่อบ่งบอกถึงลำดับชั้นอำนาจบางประเภทผู้หญิงก็สามารถอยู่ในอันดับต้น ๆ ของผู้ชายได้

นี่เป็นตัวอย่างที่ดีว่าเราจะประสบปัญหาได้บ่อยเพียงใดเมื่อเราเข้าใกล้พระคัมภีร์ด้วยความเข้าใจที่กำหนดไว้ล่วงหน้าหรือบนพื้นฐานของหลักฐานที่ไม่ต้องสงสัย ในกรณีนี้หลักฐานก็คือลำดับชั้นอำนาจบางรูปแบบจะต้องมีอยู่ในประชาคมคริสเตียนเพื่อให้มันทำงานได้ มีอยู่อย่างแน่นอนในทุกนิกายของคริสเตียนบนโลกนี้ แต่เมื่อพิจารณาถึงบันทึกอันลึกซึ้งของกลุ่มเหล่านี้ทั้งหมดบางทีเราควรตั้งคำถามถึงหลักฐานทั้งหมดของโครงสร้างอำนาจ

ในกรณีของฉันฉันได้เห็นการละเมิดที่น่ากลัวโดยตรงที่เกิดจากโครงสร้างอำนาจที่ปรากฎในกราฟิกนี้:

คณะกรรมการปกครองสั่งการคณะกรรมการสาขาซึ่งสั่งการผู้ดูแลการเดินทางซึ่งสั่งการผู้ปกครองซึ่งสั่งการสำนักพิมพ์ ในแต่ละระดับมีความอยุติธรรมและความทุกข์ ทำไม? เพราะ 'มนุษย์ครอบงำมนุษย์จนบาดเจ็บ' (ท่านผู้ประกาศ 8: 9)

ฉันไม่ได้บอกว่าผู้เฒ่าทั้งหมดล้วน แต่ชั่วร้าย ในความเป็นจริงฉันรู้เพียงไม่กี่คนที่พยายามอย่างหนักเพื่อเป็นคริสเตียนที่ดี ถึงกระนั้นหากการจัดระเบียบนั้นไม่ได้มาจากพระเจ้าความตั้งใจที่ดีไม่ได้มาจากเนินเขา

ให้เราละทิ้งความคิดทั้งหมดและดูข้อความสองตอนนี้ด้วยใจที่เปิดกว้าง

เปาโลพูดกับชาวเอเฟซัส

เราจะเริ่มต้นด้วยบริบทของเอเฟซัส ฉันจะเริ่มต้นด้วย การแปลใหม่แล้วเราจะเปลี่ยนเป็นเวอร์ชั่นอื่นด้วยเหตุผลที่จะเห็นได้ในไม่ช้า

“ ดังนั้นฉันนักโทษในพระเจ้าขอร้องให้คุณเดินอย่างมีค่าควรต่อการเรียกที่คุณได้รับเรียกด้วยความนอบน้อมถ่อมตนด้วยความอดทนอดทนด้วยกันด้วยความรักพยายามอย่างจริงจังเพื่อรักษาความเป็นหนึ่งของ วิญญาณในพันธะของสันติสุข มีร่างกายเดียวและมีวิญญาณเดียวเหมือนที่คุณได้รับเรียกให้อยู่ในความหวังเดียวที่คุณได้รับเรียก พระเจ้าองค์เดียวหนึ่งศรัทธาหนึ่งการล้างบาป; พระเจ้าองค์เดียวและบิดาของทุกคนผู้อยู่เหนือทุกสิ่งและทุกคน "(Eph 4: 1-6)

ไม่มีหลักฐานใด ๆ เกี่ยวกับลำดับชั้นของอำนาจในประชาคมคริสเตียนที่นี่ มีเพียงร่างเดียวและวิญญาณเดียว ทุกคนที่ถูกเรียกให้เป็นส่วนหนึ่งของร่างกายนั้นพยายามที่จะเป็นหนึ่งเดียวของวิญญาณ อย่างไรก็ตามเนื่องจากร่างกายมีสมาชิกที่แตกต่างกันพระกายของพระคริสต์ก็เช่นกัน เขากล่าวต่อไปว่า:

“ ตอนนี้เราทุกคนต่างมีน้ำใจที่ไม่สมควรได้รับตามที่พระคริสต์ทรงวัดของกำนัลฟรี เพราะมันบอกว่า:“ เมื่อเขาขึ้นไปบนที่สูงเขาก็ถูกกวาดไปเป็นเชลย เขาให้ของขวัญในผู้ชาย”” (Ephesians 4: 7, 8)

มันมาถึงจุดนี้แล้วว่าเราจะละทิ้ง การแปลใหม่ เนื่องจากอคติ ผู้แปลทำให้เราเข้าใจผิดด้วยวลี "ของขวัญในผู้ชาย" สิ่งนี้ทำให้เราได้ข้อสรุปว่าผู้ชายบางคนมีความพิเศษโดยพระเจ้าประทานให้เรา

ดูที่ interlinear เรามี:

“ ของขวัญให้ผู้ชาย” เป็นคำแปลที่ถูกต้องไม่ใช่“ ของขวัญในผู้ชาย” ตามที่ NWT แปล ในความเป็นจริงมี 29 เวอร์ชันที่แตกต่างกันสำหรับการดูบน BibleHub.com ไม่ใช่เวอร์ชันเดียวที่แสดงข้อนี้เช่นเดียวกับ การแปลใหม่.

แต่มีมากกว่านั้น หากเรากำลังมองหาความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับสิ่งที่เปาโลพูดเราควรคำนึงถึงความจริงที่ว่าคำที่เขาใช้สำหรับ“ ผู้ชาย” นั้นคือ Anthropos และไม่ อาเนอร์. 

Anthropos หมายถึงทั้งชายและหญิง เป็นคำทั่วไป “ มนุษย์” จะเป็นการแสดงที่ดีเนื่องจากมีความเป็นกลางทางเพศ ถ้าพอลได้ใช้ อาเนอร์, เขาจะได้รับการอ้างอิงโดยเฉพาะกับผู้ชาย

พอลกำลังบอกว่าของขวัญที่เขากำลังจะแสดงในรายการนั้นมอบให้ทั้งสมาชิกชายและหญิงในพระกายของพระคริสต์ ของขวัญเหล่านี้ไม่เป็นเอกสิทธิ์สำหรับเพศหนึ่งเหนืออีกเพศหนึ่ง ไม่มีของกำนัลเหล่านี้มอบให้เฉพาะสมาชิกชายของประชาคมเท่านั้น

ดังนั้น NIV ทำให้มัน:

“ นี่คือเหตุผลที่กล่าวว่า:“ เมื่อเขาขึ้นสู่ที่สูงเขาจับเชลยมากมายและให้ของขวัญแก่ประชาชนของเขา”” (เอเฟซัส 5: 8 NIV)

ในข้อ 11 เขาอธิบายของขวัญเหล่านี้:

“ เขาให้บางคนเป็นอัครสาวก และผู้เผยพระวจนะบางคน; และผู้สอนศาสนาบางคน; และบางคนเลี้ยงแกะและครู; ¹² สำหรับความสมบูรณ์แบบของธรรมิกชนในการทำงานของการให้บริการเพื่อการสร้างร่างกายของพระคริสต์; ¹³ จนกว่าเราทุกคนจะบรรลุเอกภาพแห่งศรัทธาและความรู้ของพระบุตรของพระเจ้าต่อคนที่โตเต็มที่จนถึงระดับความสมบูรณ์ของพระคริสต์ ¹⁴ เพื่อเราจะไม่เป็นเด็กอีกต่อไปโยนกลับไปกลับมาและดำเนินไปกับลมแห่งหลักคำสอนทุกอย่างโดยกลอุบายของมนุษย์ด้วยอุบายหลังจากความผิดพลาด ¹⁵ แต่การพูดความจริงด้วยความรักเราอาจเติบโตขึ้นในทุกสิ่งในตัวเขาผู้เป็นศีรษะพระคริสต์ ¹⁶ จากผู้ที่ร่างกายทั้งหมดได้รับการติดตั้งและถักเข้าด้วยกันโดยที่ข้อต่อทุกชิ้นส่งมอบตามการทำงานในการวัดของแต่ละส่วนทำให้ร่างกายเพิ่มขึ้นเพื่อเสริมสร้างตัวเองด้วยความรัก” (เอเฟซัส 4: 11-16 เว็บ [World English Bible])

ร่างกายของเราประกอบด้วยสมาชิกจำนวนมากแต่ละคนมีหน้าที่ของตัวเอง แต่มีเพียงหัวหน้าเดียวที่กำกับทุกสิ่ง ในประชาคมคริสเตียนมีผู้นำเพียงคนเดียวคือพระคริสต์ เราทุกคนเป็นสมาชิกที่อุทิศตนเพื่อผลประโยชน์ของผู้อื่นทุกคนที่อยู่ในความรัก

เปาโลพูดกับชาวโครินธ์

อย่างไรก็ตามบางคนอาจคัดค้านเหตุผลในแนวนี้ซึ่งบอกว่าในคำพูดของเปาโลต่อชาวโครินธ์นั้นมีลำดับชั้นที่ชัดเจน

“ ตอนนี้คุณคือร่างกายของพระคริสต์และคุณทุกคนเป็นส่วนหนึ่งของมัน ²⁸และพระเจ้าทรงวางไว้ในคริสตจักรแห่งแรกของอัครสาวกทุกคนผู้พยากรณ์คนที่สองครูคนที่สามจากนั้นปาฏิหาริย์จากนั้นเป็นของกำนัลเพื่อการบำบัดการช่วยเหลือการนำทางและการพูดภาษาแปลก ๆ ²⁹อัครสาวกทั้งหมดหรือไม่ มีผู้เผยพระวจนะทั้งหมดหรือไม่ เป็นครูทั้งหมดหรือไม่ ทำงานปาฏิหาริย์ทั้งหมดหรือไม่ ³⁰ทุกคนมีของขวัญของการรักษาหรือไม่? ทุกคนพูดภาษาแปลก ๆ ได้ไหม? ตีความทั้งหมดหรือไม่ ³¹ตอนนี้ปรารถนาของขวัญที่ยิ่งใหญ่กว่า แต่ถึงกระนั้นฉันจะแสดงให้คุณเห็นวิธีที่ยอดเยี่ยมที่สุด” (1 โครินธ์ 12: 28-31 NIV)

แต่แม้กระทั่งการตรวจสอบข้อพระคัมภีร์เหล่านี้อย่างไม่เป็นทางการก็เผยให้เห็นว่าของประทานเหล่านี้จากวิญญาณไม่ใช่ของขวัญแห่งสิทธิอำนาจ แต่เป็นของขวัญสำหรับการรับใช้เพื่อปฏิบัติศาสนกิจต่อผู้บริสุทธิ์ ผู้ที่ทำการอัศจรรย์ไม่ได้อยู่ในความดูแลของผู้ที่รักษาและผู้ที่รักษาไม่ได้อยู่ในอำนาจเหนือผู้ที่ช่วยเหลือ แทนที่จะเป็นเช่นนั้นของขวัญที่ยิ่งใหญ่กว่าคือของขวัญที่ให้บริการที่ยิ่งใหญ่กว่า

ความสวยงามของเปาโลแสดงให้เห็นถึงวิธีการชุมนุมที่สวยงามและสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งต่าง ๆ ในโลกและสำหรับเรื่องนั้นในศาสนาส่วนใหญ่ที่อ้างมาตรฐานของคริสเตียน

“ ในทางตรงกันข้ามส่วนต่าง ๆ ของร่างกายที่อ่อนแอกว่านั้นเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้ ²³และส่วนที่เราคิดว่ามีเกียรติน้อยกว่าที่เราปฏิบัติต่อด้วยเกียรติพิเศษ และชิ้นส่วนที่ไม่สามารถคาดเดาได้จะได้รับการปฏิบัติด้วยความสุภาพเรียบร้อยเป็นพิเศษ ²⁴ในขณะที่ชิ้นส่วนที่เรียบร้อยของเราไม่ต้องการการดูแลเป็นพิเศษ แต่พระเจ้าได้รวมร่างกายไว้ด้วยกันให้เกียรติอย่างยิ่งกับอวัยวะที่ขาดมัน ²⁵เพื่อไม่ให้มีการแตกแยกในร่างกาย แต่ให้อวัยวะทุกส่วนมีความห่วงใยซึ่งกันและกัน ²⁶ถ้าส่วนหนึ่งทนทุกส่วนก็ทนอยู่ได้ ถ้าส่วนหนึ่งได้รับเกียรติทุกส่วนก็ยินดีด้วย "(1 โครินธ์ 12: 22-26 NIV)

ส่วนต่างๆของร่างกายที่“ ดูเหมือนจะอ่อนแอกว่าเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้” สิ่งนี้ใช้ได้กับพี่สาวน้องสาวของเราอย่างแน่นอน คำแนะนำของปีเตอร์:

“ คุณสามีจงอยู่ในลักษณะเดียวกันกับพวกเขาตามความรู้โดยมอบหมายให้พวกเขาให้เกียรติเป็นเรือที่อ่อนแอผู้หญิงคนหนึ่งเพราะคุณเป็นทายาทกับพวกเขาด้วยความโปรดปรานที่ไม่สมควรได้รับชีวิตเพื่อไม่ให้คำอธิษฐานของคุณ ขัดขวาง” (1 Peter 3: 7 NWT)

หากเราล้มเหลวในการแสดงความเคารพต่อ“ เรือที่อ่อนแอกว่าผู้หญิงที่เป็นผู้หญิง” แล้ว คำอธิษฐานของเราจะถูกขัดขวาง. หากเรากีดกันพี่น้องสตรีของเราจากสิทธิในการนมัสการที่พระเจ้าประทานให้เราก็ทำให้พวกเขาเสื่อมเสียชื่อเสียงและ คำอธิษฐานของเราจะถูกขัดขวาง.

เมื่อเปาโลใน 1 โครินธ์ 12: 31 กล่าวว่าเราควรพยายามรับของกำนัลที่ยิ่งใหญ่กว่าเขาหมายความว่าถ้าคุณมีของประทานแห่งความช่วยเหลือคุณควรพยายามหาของประทานแห่งปาฏิหาริย์หรือถ้าคุณมีของกำนัลในการรักษา คุณควรมุ่งมั่นเพื่อของประทานแห่งการพยากรณ์หรือไม่? การเข้าใจสิ่งที่เขาหมายถึงการมีส่วนร่วมกับการสนทนาของเราเกี่ยวกับบทบาทของผู้หญิงในการจัดเรียงของพระเจ้า?

มาดูกัน.

อีกครั้งเราควรหันไปใช้บริบท แต่ก่อนจะทำเช่นนั้นขอให้เราจำไว้ว่าการแบ่งบทและข้อที่มีอยู่ในการแปลพระคัมภีร์ทั้งหมดไม่มีอยู่เมื่อคำเหล่านั้นถูกเขียนขึ้นในตอนแรก ดังนั้นให้เราอ่านบริบทโดยตระหนักว่าการแบ่งบทไม่ได้หมายความว่ามีการหยุดคิดหรือเปลี่ยนหัวข้อ อันที่จริงในกรณีนี้ความคิดของข้อ 31 นำไปสู่บทที่ 13 ข้อ 1 โดยตรง

เปาโลเริ่มต้นด้วยการเปรียบเทียบของขวัญที่เขาเพิ่งอ้างถึงด้วยความรักและแสดงให้เห็นว่าพวกเขาไม่มีอะไรเลยหากปราศจากมัน

“ ถ้าฉันพูดเป็นภาษาของผู้ชายหรือเทวดา แต่ไม่มีความรักฉันเป็นเพียงฆ้องที่ดังก้องหรือฉาบที่ส่งเสียงดัง ²ถ้าฉันมีของประทานแห่งการพยากรณ์และสามารถหยั่งรู้ความลึกลับและความรู้ทั้งหมดและถ้าฉันมีศรัทธาที่สามารถเคลื่อนย้ายภูเขา แต่ไม่มีความรักฉันก็ไม่มีอะไรเลย ³ถ้าฉันมอบทุกสิ่งที่ฉันมีให้กับคนยากจนและมอบร่างกายของฉันให้กับความยากลำบากที่ฉันอาจจะโอ้อวดได้ แต่ไม่มีความรักฉันก็ไม่ได้อะไรเลย” (1 โครินธ์ 13: 1-3 NIV)

จากนั้นเขาก็ให้คำจำกัดความของความรักที่รวบรัดสวยงาม - ความรักของพระเจ้า

“ ความรักคือความอดทนความรักนั้นช่างใจดี มันไม่ได้อิจฉาไม่โอ้อวดไม่ภูมิใจ ⁵มันไม่ได้ทำให้คนอื่นเสื่อมเสียมันไม่ได้ค้นหาตัวเองมันไม่โกรธง่ายไม่เก็บบันทึกความผิด ⁶ความรักไม่มีความสุขในสิ่งชั่วร้าย แต่ชื่นชมยินดีในความจริง ⁷มันมักจะปกป้องเสมอวางใจเสมอหวังเสมอ perseveres ⁸ความรักไม่เคยล้มเหลว….” (1 โครินธ์ 13: 4-8 NIV)

ความรักที่เรามีต่อการสนทนาคือไม่ทำให้เสียชื่อเสียง”. การตัดของขวัญจากเพื่อนคริสเตียนหรือ จำกัด การรับใช้พระเจ้าเป็นการเสียเกียรติอย่างมาก

เปาโลปิดโดยแสดงว่าของกำนัลทั้งหมดเป็นของชั่วคราวและจะถูกกำจัด แต่สิ่งที่ดีกว่ารอเราอยู่

"¹²ตอนนี้เราเห็นเพียงเงาสะท้อนในกระจก จากนั้นเราจะเห็นหน้ากัน ตอนนี้ฉันรู้แล้วบางส่วน; ถ้าอย่างนั้นฉันก็จะรู้อย่างถ่องแท้ "(1 โครินธ์ 13: 12 NIV)

สิ่งที่ได้จากทั้งหมดนี้เห็นได้ชัดว่าการดิ้นรนเพื่อของขวัญที่ยิ่งใหญ่กว่าด้วยความรักไม่ได้นำไปสู่ความโดดเด่นในตอนนี้ การมุ่งมั่นเพื่อของขวัญที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นเป็นเรื่องของการพยายามรับใช้ผู้อื่นให้ดีขึ้นปฏิบัติศาสนกิจตามความต้องการของแต่ละบุคคลและองค์พระคริสต์ทั้งหมด

สิ่งที่ความรักมอบให้เราคือการยึดมั่นในของขวัญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เคยมีให้กับมนุษย์ชายหรือหญิง: เพื่อปกครองร่วมกับพระคริสต์ในอาณาจักรแห่งสวรรค์ จะมีรูปแบบใดที่ดีกว่าการรับใช้ครอบครัวมนุษย์?

ข้อความขัดแย้งสามข้อ

ทั้งดีและดีคุณอาจพูดได้ แต่เราไม่อยากไปไกลเกินไปใช่ไหม ท้ายที่สุดแล้วพระเจ้าไม่ได้อธิบายอย่างแน่ชัดว่าบทบาทของสตรีในประชาคมคริสเตียนในข้อความเช่น 1 โครินธ์ 14: 33-35 และ 1 ทิโมธี 2: 11-15 เป็นอย่างไร? จากนั้นก็มี 1 โครินธ์ 11: 3 ซึ่งพูดถึงการเป็นประมุข เราจะแน่ใจได้อย่างไรว่าเราไม่ได้ทำผิดกฎของพระเจ้าโดยให้แนวทางวัฒนธรรมที่เป็นที่นิยมและประเพณีที่เกี่ยวข้องกับบทบาทของผู้หญิง?

ข้อความเหล่านี้ดูเหมือนจะทำให้ผู้หญิงมีบทบาทที่ยอมแพ้ง่ายมาก พวกเขาอ่าน:

“ เหมือนในที่ประชุมทั้งหมดของคนบริสุทธิ์ ³⁴ ปล่อยให้ผู้หญิงเงียบ ๆ ในประชาคมเพื่อ ไม่อนุญาตให้พูด. ค่อนข้างปล่อยให้พวกเขาอยู่ภายใต้การควบคุมตามที่กฎหมายได้กล่าวไว้ ³⁵ หากพวกเขาต้องการเรียนรู้บางอย่างให้พวกเขาถามสามีที่บ้าน ผู้หญิงที่พูดในที่ประชุมน่าละอาย.” (1 โครินธ์ 14: 33-35 NWT)

"ให้ผู้หญิงเรียนรู้ในความเงียบ ด้วยความอ่อนน้อมเต็ม ¹² ฉันไม่อนุญาตให้ผู้หญิงสอน หรือใช้อำนาจเหนือมนุษย์ แต่เธอต้องนิ่งเสีย ¹³ สำหรับอดัมก่อตัวขึ้นก่อนจากนั้นอีฟ ¹⁴ อดัมไม่ได้ถูกหลอกลวง แต่ผู้หญิงนั้นถูกหลอกอย่างละเอียดและกลายเป็นผู้ละเมิด ¹⁵ อย่างไรก็ตามเธอจะถูกเก็บรักษาไว้อย่างปลอดภัยผ่านการคลอดบุตรหากเธอยังคงอยู่ในความศรัทธาความรักและความศักดิ์สิทธิ์พร้อมกับความสมบูรณ์ของจิตใจ” (1 ทิโมธี 2: 11-15 NWT)

“ แต่ฉันต้องการให้คุณรู้ว่าหัวของทุกคนคือพระคริสต์ ในทางกลับกันหัวของผู้หญิงคือผู้ชาย; ในทางกลับกันหัวของพระคริสต์คือพระเจ้า” (1 โครินธ์ 11: 3 NWT)

ก่อนที่เราจะเข้าไปในข้อเหล่านี้เราควรย้ำกฎที่เราทุกคนต้องยอมรับในการวิจัยคัมภีร์ไบเบิลของเรา: พระวจนะของพระเจ้าไม่ได้ขัดแย้งกันเอง. ดังนั้นเมื่อมีความขัดแย้งที่ชัดเจนเราจำเป็นต้องมองลึกลงไป

เห็นได้ชัดว่ามีความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดที่นี่เพราะเราได้เห็นหลักฐานชัดเจนว่าผู้หญิงในยุคอิสราเอลและคริสเตียนสามารถทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษาและพวกเขาได้รับการดลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ให้เผยพระวจนะ ให้เราพยายามแก้ไขข้อขัดแย้งที่เห็นได้ชัดในคำพูดของเปาโล

พอลตอบจดหมาย

เราจะเริ่มต้นด้วยการดูบริบทของจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ อะไรกระตุ้นให้เปาโลเขียนจดหมายนี้

มันมาถึงความสนใจของเขาจากคนของ Chloe (1 Co 1: 11) ว่ามีปัญหาร้ายแรงบางอย่างในประชาคมโครินเธียน มีกรณีฉาวโฉ่ของการผิดศีลธรรมทางเพศขั้นต้นที่ไม่ได้รับการจัดการ (1 Co 5: 1, 2) มีการทะเลาะกันและพี่น้องต่างพากันขึ้นศาล (1 Co 1: 11; 6: 1-8) เขารับรู้ว่ามีอันตรายที่สจ๊วตของประชาคมอาจมองตนเองว่าเป็นคนที่ยกย่อง (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) ดูเหมือนว่าพวกเขาอาจจะเกินกว่าสิ่งที่เขียนและอวดดี (1 Co 4: 6, 7)

หลังจากให้คำปรึกษาพวกเขาเกี่ยวกับปัญหาเหล่านั้นเขากล่าวผ่านจดหมายครึ่งทาง:“ ตอนนี้เกี่ยวกับสิ่งที่คุณเขียน…” (1 โครินธ์ 7: 1)

จากจุดนี้ไปข้างหน้าเขากำลังตอบคำถามหรือข้อกังวลที่พวกเขาวางไว้กับเขาในจดหมายของพวกเขา

เป็นที่ชัดเจนว่าพี่น้องชายหญิงในเมืองโครินธ์ได้สูญเสียทัศนะของพวกเขาเกี่ยวกับความสำคัญสัมพัทธ์ของของขวัญที่พวกเขาได้รับจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ เป็นผลให้หลายคนพยายามที่จะพูดในเวลาเดียวกันและมีความสับสนในการชุมนุมของพวกเขา; บรรยากาศที่สับสนวุ่นวายซึ่งอาจส่งผลให้ขับรถกลับบ้านไป (1 Co 14: 23) Paul แสดงให้พวกเขาเห็นว่าในขณะที่มีของกำนัลมากมายมีเพียงวิญญาณเดียวที่รวมเข้าด้วยกันทั้งหมด (1 Co 12: 1-11) และเช่นเดียวกับร่างกายมนุษย์แม้แต่สมาชิกที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุดก็มีค่าสูง (1 Co 12: 12-26) เขาใช้เวลาทั้งหมดของบทที่ 13 แสดงให้พวกเขาเห็นว่าของขวัญที่พวกเขานับถือนั้นไม่มีค่าอะไรเลยเมื่อเปรียบเทียบกับคุณภาพที่ทุกคนต้องมี: ความรัก! อันที่จริงถ้าหากมีคนมากมายในประชาคมปัญหาของพวกเขาทั้งหมดก็จะหายไป

เมื่อทำอย่างนั้นแล้วเปาโลแสดงให้เห็นว่าของกำนัลทั้งหมดควรได้รับการตั้งค่าให้พยากรณ์เพราะสิ่งนี้สร้างการชุมนุม (1 Co 14: 1, 5)

“ ติดตามความรักและปรารถนาของประทานฝ่ายวิญญาณอย่างจริงจัง แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อให้คุณพยากรณ์….⁵ตอนนี้ฉันต้องการที่จะให้คุณทุกคนพูดภาษาอื่น แต่คุณจะทำนาย เพราะเขาเป็นใหญ่กว่าผู้พยากรณ์มากกว่าผู้ที่พูดภาษาอื่นนอกจากเขาจะแปลความหมายเพื่อให้การประชุมใหญ่ขึ้น (1 โครินธ์ 14: 1, 5 เว็บ)

เปาโลบอกว่าเขาปรารถนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ชาวโครินธ์ควรพยากรณ์ สตรีในศตวรรษแรกได้เผยพระวจนะ ด้วยเหตุนี้เปาโลในบริบทเดียวกันนี้ได้อย่างไร - แม้ในบทเดียวกันนี้ - กล่าวว่าผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้พูดและการที่ผู้หญิงพูด (ergo, คำทำนาย) ในประชาคมเป็นเรื่องน่าอับอาย

ปัญหาเรื่องเครื่องหมายวรรคตอน

ในงานเขียนภาษากรีกคลาสสิกตั้งแต่ศตวรรษแรกไม่มีอักษรตัวพิมพ์ใหญ่ไม่มีการคั่นย่อหน้าไม่มีเครื่องหมายวรรคตอนหรือเลขตอนและกลอน องค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้ถูกเพิ่มมากในภายหลัง ขึ้นอยู่กับผู้แปลที่จะตัดสินใจว่าเขาควรไปที่ใดเพื่อสื่อความหมายให้กับผู้อ่านยุคใหม่ ด้วยเหตุนี้เรามาดูข้อที่ขัดแย้งกันอีกครั้ง แต่ไม่มีเครื่องหมายวรรคตอนใด ๆ เพิ่มโดยผู้แปล

“ เพราะพระเจ้าเป็นพระเจ้าที่ไม่ยุ่งเหยิง แต่มีความสงบสุขเหมือนในที่ประชุมทั้งหมดของผู้บริสุทธิ์ปล่อยให้ผู้หญิงนิ่งเงียบในประชาคมเพราะไม่อนุญาตให้พวกเขาพูดแทนที่จะปล่อยให้พวกเขาอยู่ภายใต้กฎหมายเช่นกัน” ( 1 โครินธ์ 14: 33, 34)

มันค่อนข้างยากที่จะอ่านใช่มั้ย? งานที่ต้องเผชิญกับผู้แปลพระคัมภีร์เป็นเรื่องที่น่ากลัว เขาต้องตัดสินใจว่าจะใส่เครื่องหมายวรรคตอนไว้ที่ใด แต่ในการทำเช่นนั้นเขาสามารถเปลี่ยนความหมายของคำพูดของผู้เขียนได้โดยไม่เจตนา ตัวอย่างเช่น:

พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษโลก
เพราะว่าพระเจ้าไม่ใช่พระเจ้าแห่งความสับสน แต่เป็นความสงบสุข ดังที่คริสตจักรทั้งหลายแห่งวิสุทธิชนปล่อยให้ภรรยาของคุณนิ่งเสียในที่ประชุมเพราะเขาไม่ได้รับอนุญาตให้พูด แต่ให้พวกเขาอยู่ภายใต้การควบคุมของกฎหมาย

แปลตามตัวอักษรของเด็ก
เพราะพระเจ้าไม่ได้เป็นพระเจ้าแห่งความวุ่นวาย แต่เป็นความสงบสุขเช่นเดียวกับการประชุมทั้งหมดของวิสุทธิชน ผู้หญิงของคุณในที่ชุมนุมเหล่านี้ปล่อยให้พวกเขาเงียบเพราะไม่ได้รับอนุญาตให้พวกเธอพูด แต่ต้องอยู่ภายใต้บังคับตามที่กฎหมายกล่าวไว้

ในขณะที่คุณสามารถดูที่ พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษโลก ให้ความหมายว่ามันเป็นเรื่องธรรมดาในที่ประชุมทั้งหมดสำหรับผู้หญิงที่จะเงียบ แต่ทว่า แปลตามตัวอักษรของเด็ก บอกเราว่าบรรยากาศทั่วไปในประชาคมเป็นหนึ่งในความสงบสุขไม่ได้เกิดจากความวุ่นวาย สองความหมายที่แตกต่างกันมากขึ้นอยู่กับตำแหน่งของเครื่องหมายจุลภาคเดียว! หากคุณสแกนเวอร์ชันมากกว่าสองโหลที่มีอยู่บน BibleHub.com คุณจะเห็นว่านักแปลถูกแบ่งตำแหน่งที่จะวางลูกน้ำมากหรือน้อยกว่า 50-50

ตามหลักการของความสามัคคีในพระคัมภีร์คุณชอบตำแหน่งใด

แต่มีมากกว่านั้น

ไม่เพียง แต่ไม่มีเครื่องหมายจุลภาคและจุดในภาษากรีกคลาสสิกเท่านั้น แต่ยังมีเครื่องหมายคำพูดด้วย คำถามเกิดขึ้นถ้าเปาโลอ้างบางอย่างจากจดหมายของชาวโครินธ์ที่เขากำลังตอบ

ที่อื่นเปาโลเสนอราคาโดยตรงหรืออ้างอิงคำและความคิดที่ชัดเจนที่ระบุไว้ในจดหมายของพวกเขา ในกรณีเหล่านี้นักแปลส่วนใหญ่เห็นว่าเหมาะสมที่จะแทรกเครื่องหมายคำพูด ตัวอย่างเช่น:

ตอนนี้สำหรับเรื่องที่คุณเขียนเกี่ยวกับ:“ เป็นการดีที่ผู้ชายจะไม่มีความสัมพันธ์ทางเพศกับผู้หญิง” (1 โครินธ์ 7: 1 NIV)

ตอนนี้เกี่ยวกับอาหารที่เซ่นไหว้รูปเคารพ: เรารู้ว่า“ เราทุกคนมีความรู้” แต่ความรู้เพิ่มพูนในขณะที่ความรักก่อตัวขึ้น (1 โครินธ์ 8: 1 NIV)

ตอนนี้ถ้าพระคริสต์ได้รับการประกาศว่าเป็นขึ้นจากความตายพวกคุณบางคนจะพูดว่า“ ไม่มีการฟื้นคืนชีวิตของคนตาย” ได้อย่างไร? (1 โครินธ์ 15:14 HCSB)

ปฏิเสธความสัมพันธ์ทางเพศ? ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพของคนตายใช่ไหม! ดูเหมือนว่าชาวโครินธ์มีความคิดแปลก ๆ ใช่ไหม?

พวกเขายังปฏิเสธสิทธิที่จะพูดกับผู้หญิงในที่ประชุมด้วยหรือไม่?

ให้การสนับสนุนแนวคิดที่ว่าในข้อ 34 และ 35 เปาโลอ้างจากจดหมายของชาวโครินธ์ถึงเขาคือการใช้คำกริยาภาษากรีกที่ไม่สอดคล้องกัน การทางพิเศษแห่งประเทศไทย (ἤ) สองครั้งในข้อ 36 ซึ่งอาจหมายถึง“ หรือมากกว่า” แต่ยังใช้เป็นคำตรงกันข้ามกับที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้ เป็นวิธีการพูดแบบประชดประชันของกรีกว่า“ งั้น!” หรือ“ จริงเหรอ” - สื่อถึงความคิดที่ไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่คนอื่นพูด โดยการเปรียบเทียบให้พิจารณาข้อพระคัมภีร์สองข้อนี้ที่เขียนถึงชาวโครินธ์เดียวกันซึ่งขึ้นต้นด้วย การทางพิเศษแห่งประเทศไทย:

“ หรือเป็นเพียงบารนาบัสและฉันเท่านั้นที่ไม่มีสิทธิ์ละเว้นจากการทำงานเพื่อหาเลี้ยงชีพ” (1 โครินธ์ 9: 6 NWT)

“ หรือ 'เรากำลังยุยงพระยะโฮวาให้หึงหวง'? เราไม่ได้แข็งแกร่งไปกว่าเขาใช่ไหม” (1 โครินธ์ 10:22 NWT)

น้ำเสียงของพอลดูถูกเหยียดหยามแม้กระทั่งการเยาะเย้ย เขาพยายามแสดงให้พวกเขาเห็นถึงเหตุผลที่โง่เขลาดังนั้นเขาจึงเริ่มต้นความคิดของเขา การทางพิเศษแห่งประเทศไทย

NWT ไม่สามารถให้การแปลใด ๆ สำหรับครั้งแรก การทางพิเศษแห่งประเทศไทย ในข้อ 36 และทำให้วาทยากรที่สองเป็น“ หรือ”

“ หากพวกเขาต้องการเรียนรู้บางอย่างให้พวกเขาถามสามีที่บ้านเพราะเป็นเรื่องน่าอายที่ผู้หญิงคนหนึ่งจะพูดในที่ประชุม เป็นเพราะคุณหรือว่าพระวจนะของพระเจ้านั้นมาถึงหรือไกลเท่าที่คุณต้องการ?” (1 โครินธ์ 14: 35, 36 NWT)

ในทางตรงกันข้าม King King เวอร์ชันเก่าอ่าน:

“ และหากพวกเขาจะเรียนรู้สิ่งใดให้พวกเขาถามสามีที่บ้านเพราะเป็นเรื่องน่าอายสำหรับผู้หญิงที่จะพูดในคริสตจักร ³⁶อะไร? พระวจนะของพระเจ้ามาจากคุณหรือไม่ หรือมาหาท่านเท่านั้น?” (1 โครินธ์ 14: 35, 36 KJV)

อีกอย่างหนึ่ง: วลี“ ตามที่กฎหมายบอก” นั้นแปลกมาจากประชาคมต่างชาติ พวกเขาอ้างถึงกฎหมายใด กฎหมายของโมเสสไม่ได้ห้ามมิให้สตรีพูดในที่ประชุม นี่เป็นองค์ประกอบของชาวยิวในประชาคมโครินธ์ซึ่งอ้างถึงกฎหมายปากเปล่าตามที่ปฏิบัติกันในเวลานั้นหรือไม่ (บ่อยครั้งพระเยซูทรงแสดงให้เห็นถึงลักษณะการอดกลั้นของกฎหมายปากเปล่าซึ่งมีจุดประสงค์หลักเพื่อให้อำนาจแก่ชายไม่กี่คนที่เหลือพยานใช้กฎหมายปากเปล่าในลักษณะเดียวกันและเพื่อจุดประสงค์เดียวกัน) หรือเป็นคนต่างชาติที่มีแนวคิดนี้ การอ้างกฎหมายของโมเสสผิดโดยอาศัยความเข้าใจที่ จำกัด ของพวกเขาเกี่ยวกับทุกสิ่งของชาวยิว เราไม่สามารถรู้ได้ แต่สิ่งที่เรารู้ก็คือไม่มีที่ใดในพระบัญญัติของโมเซไม่มีข้อกำหนดเช่นนี้

รักษาความกลมกลืนกับคำพูดของเปาโลที่อื่นในจดหมายนี้ - ไม่ต้องพูดถึงงานเขียนอื่น ๆ ของเขา - และพิจารณาถึงไวยากรณ์และไวยากรณ์ภาษากรีกและความจริงที่ว่าเขากำลังตอบคำถามที่พวกเขายกมาก่อนหน้านี้

“ คุณพูดว่า“ ผู้หญิงต้องเงียบในที่ประชุม พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้พูด แต่ควรอยู่ภายใต้บังคับตามที่กฎหมายของคุณบอกไว้ ว่าถ้าพวกเขาต้องการเรียนรู้อะไรบางอย่างควรถามสามีเมื่อกลับถึงบ้านเพราะเป็นเรื่องน่าอับอายสำหรับผู้หญิงที่จะพูดในที่ประชุม” จริงๆ? ดังนั้นกฎหมายของพระเจ้ามาพร้อมกับคุณใช่หรือไม่? มันมาไกลถึงคุณแล้วใช่ไหม ให้ฉันบอกคุณว่าถ้าใครคิดว่าเขาพิเศษเป็นศาสดาพยากรณ์หรือคนที่มีจิตวิญญาณเขาควรตระหนักดีกว่าว่าสิ่งที่ฉันเขียนถึงคุณนั้นมาจากพระเจ้าเอง! หากคุณต้องการที่จะเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงนี้คุณจะถูกเพิกเฉย! พี่น้องโปรดพยายามพยากรณ์ต่อไปและเพื่อความชัดเจนฉันไม่ได้ห้ามคุณพูดภาษาแปลก ๆ เช่นกัน แค่ตรวจสอบให้แน่ใจว่าทุกอย่างเสร็จเรียบร้อยอย่างเหมาะสมและเป็นระเบียบเรียบร้อย”  

ด้วยความเข้าใจนี้ความสามัคคีในพระคัมภีร์จึงได้รับการฟื้นฟูและบทบาทที่เหมาะสมของผู้หญิงซึ่งพระยะโฮวาทรงกำหนดไว้ยาวนานได้รับการรักษาไว้

สถานการณ์ในเมืองอีฟีซัส

ข้อพระคัมภีร์ข้อที่สองที่ทำให้เกิดการโต้แย้งอย่างมีนัยสำคัญคือ 1 ทิโมธี 2: 11-15:

“ ให้ผู้หญิงเรียนรู้ในความเงียบด้วยความอ่อนน้อม ¹² ฉันไม่อนุญาตให้ผู้หญิงสอนหรือใช้สิทธิอำนาจเหนือผู้ชาย แต่เธอต้องนิ่งเงียบ ¹³ สำหรับอดัมก่อตัวขึ้นก่อนจากนั้นอีฟ ¹⁴ อดัมไม่ได้ถูกหลอกลวง แต่ผู้หญิงนั้นถูกหลอกอย่างละเอียดและกลายเป็นผู้ละเมิด ¹⁵ อย่างไรก็ตามเธอจะถูกเก็บรักษาไว้อย่างปลอดภัยผ่านการคลอดบุตรหากเธอยังคงอยู่ในความศรัทธาความรักและความศักดิ์สิทธิ์พร้อมกับความสมบูรณ์ของจิตใจ” (1 ทิโมธี 2: 11-15 NWT)

คำพูดของเปาโลที่พูดกับทิโมธีทำให้เกิดการอ่านที่แปลกมากหากมีคนมองว่าพวกเขาแยกจากกัน ตัวอย่างเช่นคำพูดเกี่ยวกับการคลอดบุตรทำให้เกิดคำถามที่น่าสนใจ เปาโลแนะนำว่าผู้หญิงที่เป็นหมันไม่สามารถรักษาความปลอดภัยได้หรือไม่? คนที่รักษาความบริสุทธิ์ของตนเพื่อจะรับใช้พระเจ้าได้เต็มที่มากขึ้นตามที่เปาโลแนะนำไว้ที่ 1 โครินธ์ 7: 9 ตอนนี้ไม่มีการป้องกันเพราะไม่มีลูกหรือไม่? และการมีลูกเป็นการป้องกันผู้หญิงอย่างไร? นอกจากนี้การอ้างอิงถึงอาดัมและเอวามีอะไรบ้าง? มันเกี่ยวข้องอะไรกับอะไรที่นี่?

บางครั้งบริบทที่เป็นข้อความไม่เพียงพอ ในช่วงเวลาดังกล่าวเราต้องดูบริบททางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม เมื่อเปาโลเขียนจดหมายฉบับนี้ทิโมธีถูกส่งไปยังเมืองเอเฟซัสเพื่อช่วยประชาคมที่นั่น พอลสั่งให้เขาไป“คำสั่ง บางคนจะไม่สอนหลักคำสอนที่แตกต่างหรือไม่สนใจเรื่องเท็จและลำดับวงศ์ตระกูล” (1 ติโมเธียว 1: 3, 4) ไม่มีการระบุ“ บางคน” ที่เป็นปัญหา ในการอ่านข้อความนี้โดยปกติเราอาจคิดว่าพวกเขาเป็นผู้ชาย อย่างไรก็ตามสิ่งที่เราสามารถสรุปได้อย่างปลอดภัยจากคำพูดของเขาก็คือบุคคลที่มีปัญหา 'ต้องการเป็นครูสอนกฎหมาย แต่ไม่เข้าใจสิ่งที่พวกเขาพูดหรือสิ่งที่พวกเขายืนยันอย่างหนักแน่น' (1 ทิ 1: 7)

ทิโมธียังเด็กและค่อนข้างป่วยดูเหมือนว่า (1 Ti 4: 12; 5: 23) ดูเหมือนว่ามีบางคนพยายามที่จะใช้ประโยชน์จากคุณลักษณะเหล่านี้เพื่อให้ได้เปรียบในการชุมนุม

สิ่งอื่นที่สำคัญเกี่ยวกับจดหมายฉบับนี้คือการเน้นประเด็นที่เกี่ยวข้องกับผู้หญิง มีจดหมายฉบับนี้ที่บอกทิศทางของผู้หญิงมากกว่าในข้อเขียนอื่น ๆ ของเปาโล พวกเขาได้รับคำแนะนำเกี่ยวกับรูปแบบการแต่งตัวที่เหมาะสม (1 Ti 2: 9, 10); เกี่ยวกับความประพฤติที่เหมาะสม (1 Ti 3: 11); เกี่ยวกับการนินทาและความเกียจคร้าน (1 Ti 5: 13) ทิโมธีได้รับคำสั่งเกี่ยวกับวิธีที่เหมาะสมในการปฏิบัติต่อผู้หญิงทั้งเด็กและผู้ใหญ่ (1 Ti 5: 2) และในการปฏิบัติต่อหญิงม่ายอย่างยุติธรรม (1 Ti 5: 3-16) เขายังได้รับการเตือนโดยเฉพาะให้“ ปฏิเสธเรื่องเท็จที่ไม่เคารพเช่นเดียวกับที่หญิงชราบอก” (1 Ti 4: 7)

ทำไมทั้งหมดนี้เน้นผู้หญิงและทำไมคำเตือนเฉพาะเพื่อปฏิเสธเรื่องเท็จที่บอกโดยหญิงชรา? เพื่อช่วยตอบว่าเราต้องพิจารณาวัฒนธรรมของอีฟีซัสในเวลานั้น คุณจะจำสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อเปาโลเทศนาครั้งแรกในเมืองเอเฟซัส มีเสียงโวยวายที่ยอดเยี่ยมจากช่างเงินผู้สร้างรายได้จากการประดิษฐ์ศาลเจ้าถึงอาร์เตมิส (อาคาไดอาน่า) เทพีที่มีหลายกระดุมของเอเฟซัส (ทำหน้าที่ 19: 23-34)

ลัทธิได้ถูกสร้างขึ้นรอบ ๆ การนมัสการของไดอาน่าซึ่งถือว่าอีฟเป็นสิ่งสร้างครั้งแรกของพระเจ้าหลังจากที่เขาสร้างอาดัมและมันก็เป็นอดัมที่ถูกงูล่อลวงไม่ใช่อีฟ สมาชิกของลัทธินี้ตำหนิผู้ชายสำหรับความทุกข์ยากของโลก ดังนั้นจึงเป็นไปได้ว่าผู้หญิงบางคนในประชาคมได้รับอิทธิพลจากความคิดนี้ บางทีบางคนกลับใจจากลัทธินี้มาเป็นการนมัสการบริสุทธิ์ของศาสนาคริสต์

ด้วยเหตุนี้ขอให้เราสังเกตเห็นสิ่งอื่นที่โดดเด่นเกี่ยวกับถ้อยคำของเปาโล คำแนะนำทั้งหมดของเขาที่มีต่อผู้หญิงตลอดทั้งจดหมายแสดงเป็นพหูพจน์ จากนั้นทันใดนั้นเขาก็เปลี่ยนเป็นเอกพจน์ใน 1 ทิโมธี 2:12:“ ฉันไม่อนุญาตให้ผู้หญิง….” สิ่งนี้ให้น้ำหนักกับข้อโต้แย้งที่ว่าเขาอ้างถึงผู้หญิงคนหนึ่งที่กำลังท้าทายอำนาจที่ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้าของทิโมธี (1 ทิ 1:18; 4:14) ความเข้าใจนี้ได้รับการสนับสนุนเมื่อเราพิจารณาว่าเมื่อเปาโลกล่าวว่า“ ฉันไม่อนุญาตให้ผู้หญิงคนหนึ่ง…ใช้อำนาจเหนือผู้ชาย…” เขาไม่ได้ใช้คำภาษากรีกทั่วไปในการมีอำนาจ ซึ่งเป็น exousia. คำเหล่านั้นถูกใช้โดยหัวหน้านักบวชและผู้อาวุโสเมื่อพวกเขาท้าทายพระเยซูที่มาร์ก 11: 28 พูดว่า“ ด้วยอำนาจใด (exousia) คุณทำสิ่งเหล่านี้หรือไม่” อย่างไรก็ตามคำที่เปาโลใช้กับทิโมธีคือ authentien ซึ่งนำแนวคิดของการแย่งชิงอำนาจ

จะช่วยให้การศึกษาคำให้ "อย่างถูกต้องเพื่อใช้แขนข้างเดียวเช่นทำหน้าที่เป็นผู้มีอำนาจเด็ดขาด - ตัวอักษรได้รับการแต่งตั้งด้วยตนเอง (ทำหน้าที่โดยไม่ต้องส่ง)

สิ่งที่เหมาะกับภาพนี้คือภาพของผู้หญิงคนหนึ่งหญิงชรา (1 Ti 4: 7) ที่เป็นผู้นำ“ คนที่แน่นอน” (1 Ti 1: 3, 6) และพยายามที่จะแย่งอำนาจจากทิโมธีที่ท้าทาย เขาท่ามกลางการชุมนุมด้วย“ หลักคำสอนที่แตกต่างกัน” และ“ เรื่องเท็จ” (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7)

หากเป็นกรณีนี้ก็จะอธิบายการอ้างอิงที่ไม่สอดคล้องกันอย่างอื่นของอาดัมและเอวา เปาโลตั้งค่าการบันทึกตรงและเพิ่มน้ำหนักของสำนักงานของเขาเพื่อสร้างเรื่องราวจริงตามที่แสดงในพระคัมภีร์ไม่ใช่เรื่องเท็จจากลัทธิของไดอาน่า (อาร์ทิมิสไปยังชาวกรีก)[I]
สิ่งนี้นำเราไปสู่การอ้างอิงที่แปลกประหลาดต่อการคลอดบุตรซึ่งเป็นวิธีที่ทำให้ผู้หญิงปลอดภัย

อย่างที่คุณเห็นจาก interlinear คำหายไปจากการเรนเดอร์ NWT ให้ข้อนี้

คำที่หายไปเป็นบทความที่ชัดเจน TESซึ่งเปลี่ยนความหมายทั้งหมดของข้อ ขอให้เราไม่ยากเกินไปสำหรับนักแปล NWT ในกรณีนี้เพราะการแปลส่วนใหญ่ละเว้นบทความที่แน่นอนที่นี่ให้ประหยัดสักสองสามข้อ

“ …เธอจะได้รับความรอดผ่านการกำเนิดของเด็ก…” - เวอร์ชั่นมาตรฐานสากล

“ เธอ [และผู้หญิงทุกคน] จะได้รับความรอดผ่านการกำเนิดของเด็ก” - คำแปลของพระเจ้า

“ เธอจะได้รับความรอดผ่านการคลอดบุตร” - Darby Translation Translation

“ เธอจะได้รับการช่วยให้รอดพ้นจากการแบกลูก” - คำแปลตามตัวอักษรของเด็ก

ในบริบทของข้อนี้ซึ่งอ้างอิงถึงอาดัมและเอวา การคลอดบุตรที่เปาโลอ้างถึงอาจจะเป็นอย่างที่อ้างถึงใน Genesis 3: 15 มันเป็นลูกหลาน (การแบกของเด็ก) ผ่านทางผู้หญิงซึ่งส่งผลให้เกิดความรอดของผู้หญิงและผู้ชายทุกคนในที่สุดเมื่อเมล็ดนั้นได้บดซาตานในหัว แทนที่จะมุ่งเน้นไปที่อีฟและบทบาทที่เหนือกว่าของผู้หญิง“ บางคน” เหล่านี้ควรมุ่งเน้นไปที่เมล็ดหรือลูกหลานของผู้หญิงที่ผ่านการช่วยชีวิตทั้งหมด

ทำความเข้าใจการอ้างอิงของ Paul ในเรื่องความเป็นผู้นำ

ในการชุมนุมของพยานพระยะโฮวาที่ฉันมาผู้หญิงไม่ได้อธิษฐานหรือสอนอะไร ส่วนการสอนใด ๆ ที่ผู้หญิงอาจมีบนเวทีในหอประชุม - ไม่ว่าจะเป็นการสาธิตการสัมภาษณ์หรือการพูดคุยของนักเรียน - มักจะทำภายใต้สิ่งที่พยานฯ เรียกว่า "การจัดการความเป็นผู้นำ" โดยมีผู้ชายคนหนึ่งรับผิดชอบ . ฉันคิดว่าเป็นผู้หญิงที่จะยืนขึ้นภายใต้แรงบันดาลใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์และเริ่มทำนายตามที่พวกเขาทำในศตวรรษแรกที่ผู้เข้าร่วมจะต้องต่อสู้กับคนที่รักไม่ดีไปที่พื้นเพราะละเมิดหลักการนี้และทำหน้าที่เหนือสถานีของเธอ พยานได้แนวคิดนี้จากการตีความคำพูดของเปาโลถึงชาวโครินธ์:

“ แต่ฉันอยากให้คุณรู้ว่าหัวของผู้ชายทุกคนคือพระคริสต์และหัวของผู้หญิงคือผู้ชายและหัวของพระคริสต์คือพระเจ้า” (1 โครินธ์ 11: 3)

พวกเขาใช้คำว่า“ หัว” ของเปาโลเพื่อหมายถึงผู้นำหรือผู้ปกครอง สำหรับพวกเขานี่คือลำดับชั้นของอำนาจ จุดยืนของพวกเขาไม่สนใจความจริงที่ว่าผู้หญิงทั้งอธิษฐานและพยากรณ์ในประชาคมศตวรรษแรก

“ . ดังนั้นเมื่อพวกเขาเข้าไปพวกเขาก็ขึ้นไปบนห้องชั้นบนที่ซึ่งพวกเขาพำนักอยู่เปโตรเช่นเดียวกับจอห์นและเจมส์และแอนดรูฟิลิปและโทมัสบาร์โธโลมิวและแมทธิวเจมส์ [ลูกชาย] ของ Alphaeus หนึ่งและยูดาส [บุตรชาย] ของยากอบ สิ่งเหล่านี้สอดคล้องกันในการอธิษฐานพร้อมกับผู้หญิงบางคนและมารีมารดาของพระเยซูและกับพี่น้องของเขา” (กิจการ 1: 13, 14 NWT)

“ มนุษย์ทุกคนที่สวดอ้อนวอนหรือเผยพระวจนะมีบางสิ่งที่อยู่บนหัวของเขาจะทำให้เขาละอายใจ แต่ผู้หญิงทุกคนที่อธิษฐานหรือเผยพระวจนะด้วยศีรษะของเธอก็ไม่ละอายต่อหัวของเธอ . .” (1 โครินธ์ 11: 4, 5)

ในภาษาอังกฤษเมื่อเราอ่าน "หัวหน้า" เราจะคิดว่า "เจ้านาย" หรือ "ผู้นำ" - ผู้รับผิดชอบ อย่างไรก็ตามหากนั่นคือความหมายที่นี่แสดงว่าเราประสบปัญหาทันที พระคริสต์ในฐานะผู้นำของประชาคมคริสเตียนบอกเราว่าจะต้องไม่มีผู้นำอื่น ๆ

“ ไม่ถูกเรียกว่าผู้นำเพราะผู้นำของคุณคือหนึ่งเดียวคือพระคริสต์” (Matthew 23: 10)

หากเรายอมรับคำพูดของเปาโลเกี่ยวกับความเป็นผู้นำซึ่งบ่งบอกถึงโครงสร้างอำนาจดังนั้นผู้ชายคริสเตียนทุกคนก็กลายเป็นผู้นำของสตรีคริสเตียนทั้งหมดที่ขัดแย้งกับคำพูดของพระเยซูในมัทธิว 23: 10

ตามที่ พจนานุกรมภาษากรีก - ภาษาอังกฤษรวบรวมโดย HG Lindell และ R. Scott (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 1940) คำภาษากรีกที่ Paul ใช้คือ kephale (หัว) และมันหมายถึง 'บุคคลทั้งหมดหรือชีวิตความสุดขั้วด้านบน (ของผนังหรือทั่วไป) หรือแหล่งที่มา แต่ไม่เคยใช้สำหรับผู้นำของกลุ่ม'

จากบริบทที่นี่ดูเหมือนว่าความคิดนั้น kephale (หัว) หมายถึง "แหล่งที่มา" ในหัวของแม่น้ำคือสิ่งที่พอลมีอยู่ในใจ

พระคริสต์มาจากพระเจ้า พระยะโฮวาเป็นแหล่งที่มา ประชาคมมาจากพระคริสต์ เขาเป็นแหล่งที่มาของมัน

“ …เขาอยู่ต่อหน้าทุกสิ่งและทุกสิ่งก็อยู่ด้วยกัน ¹⁸และเขาเป็นหัวหน้าของร่างกายโบสถ์ เขาคือจุดเริ่มต้นลูกคนหัวปีจากความตายเพื่อทุกสิ่งที่เขาสามารถโดดเด่นได้” (Colossians 1: 17, 18 NASB)

สำหรับชาวโคโลสีพอลใช้ "หัว" ไม่พูดถึงอำนาจของพระคริสต์ แต่แสดงให้เห็นว่าเขาเป็นที่มาของการชุมนุมซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของมัน

คริสเตียนเข้าหาพระเจ้าผ่านทางพระเยซู ผู้หญิงไม่ได้อธิษฐานต่อพระเจ้าในนามของผู้ชาย แต่ในนามของพระคริสต์ เราทุกคนไม่ว่าจะเป็นชายหรือหญิงมีความสัมพันธ์โดยตรงกับพระเจ้าเหมือนกัน สิ่งนี้ชัดเจนจากคำพูดของเปาโลที่กล่าวถึงชาวกาลาเทีย:

“ สำหรับคุณทุกคนเป็นบุตรของพระเจ้าโดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์ ²⁷สำหรับพวกคุณทุกคนที่รับบัพติศมาในพระคริสต์ได้สวมตัวเองกับพระคริสต์ ²⁸ไม่มียิวหรือกรีกไม่มีทาสหรือมนุษย์อิสระไม่มีชายหรือหญิง สำหรับคุณเป็นหนึ่งในพระเยซูคริสต์ ²⁹และถ้าคุณเป็นของพระคริสต์คุณก็จะเป็นทายาทของอับราฮัมผู้สืบทอดตามสัญญา” (กาลาเทีย 3: 26-29 NASB)

ที่จริงแล้วพระคริสต์ได้สร้างสิ่งใหม่:

“ ดังนั้นหากใครก็ตามที่อยู่ในพระคริสต์เขาก็คือการสร้างใหม่ ผู้เฒ่าล่วงลับไปแล้ว ดูเถิดสิ่งใหม่ได้มาถึงแล้ว!” (2 โครินธ์ 5: 17 BSB)

พอใช้. ด้วยเหตุนี้เปาโลกำลังพยายามจะบอกอะไรกับชาวโครินธ์?

พิจารณาบริบท ในข้อแปดเขาพูดว่า:

“ เพราะมนุษย์ไม่ได้เกิดจากผู้หญิง แต่เกิดจากผู้หญิง ⁹เพราะผู้ชายไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อเห็นแก่ผู้หญิง แต่เป็นเพราะเห็นแก่ผู้หญิง "(1 โครินธ์ 11: 8 NASB)

หากเขาใช้อยู่ kephale (หัว) ในแง่ของแหล่งที่มาเขากำลังเตือนทั้งชายและหญิงในประชาคมว่าย้อนกลับไปก่อนที่จะมีบาปที่ต้นกำเนิดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ผู้หญิงถูกสร้างมาจากผู้ชายโดยนำมาจากสารพันธุกรรม ของร่างกายของเขา การที่ผู้ชายอยู่คนเดียวมันไม่ดี เขาไม่สมบูรณ์ เขาต้องการคู่

ผู้หญิงไม่ได้เป็นผู้ชายไม่ควรพยายามเป็น ไม่มีผู้ชายผู้หญิงคนหนึ่งและเขาไม่ควรพยายาม แต่ละคนถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าเพื่อจุดประสงค์ แต่ละคนนำสิ่งที่แตกต่างกันไปที่โต๊ะ ในขณะที่แต่ละคนสามารถเข้าหาพระเจ้าผ่านทางพระคริสต์พวกเขาควรทำเช่นนั้นเพื่อให้ตระหนักถึงบทบาทที่กำหนดไว้ตั้งแต่เริ่มต้น

ด้วยความคิดนี้ให้เราพิจารณาคำแนะนำของเปาโลต่อการประกาศของเขาเกี่ยวกับความเป็นผู้นำที่เริ่มต้นในข้อที่ 4:

“ มนุษย์ทุกคนที่กำลังสวดอ้อนวอนหรือพยากรณ์โดยคลุมศีรษะไว้ก็ทำให้ศีรษะของเขาเสื่อมเสีย”

คลุมศีรษะของเขาหรือตามที่เราจะเห็นในไม่ช้าการสวมผมยาวเหมือนผู้หญิงเป็นความอับอายขายหน้าเพราะในขณะที่เขาพูดกับพระเจ้าในคำอธิษฐานหรือเป็นตัวแทนของพระเจ้าในคำพยากรณ์เขาไม่สามารถจำบทบาทที่พระเจ้ากำหนดไว้ได้

^"แต่ผู้หญิงทุกคนที่กำลังอธิษฐานหรือเผยพระวจนะด้วยศรีษะของเธอก็เผยความอับอายขายหน้า เพราะเป็นสิ่งเดียวกับที่เธอโกน ⁶เพราะว่าถ้าผู้หญิงไม่ได้ถูกคลุมศีรษะก็ให้เธอต้องถูกตัดออกเสียด้วย แต่ถ้าการที่ผู้หญิงจะตัดผมหรือโกนหนวดนั้นเป็นสิ่งที่น่าอับอาย

เห็นได้ชัดว่าสตรีสวดอ้อนวอนต่อพระผู้เป็นเจ้าและพยากรณ์ภายใต้การดลใจในประชาคม คำสั่งเดียวคือพวกเขามีสัญลักษณ์แห่งการยอมรับว่าพวกเขาไม่ได้ทำเช่นนั้นในฐานะผู้ชาย แต่เป็นผู้หญิง สิ่งที่ครอบคลุมคือโทเค็นนั้น ไม่ได้หมายความว่าพวกเขายอมจำนนต่อผู้ชาย แต่ในขณะที่ปฏิบัติงานเช่นเดียวกับผู้ชายพวกเขาได้ประกาศความเป็นผู้หญิงของตนต่อสาธารณชนต่อพระสิริของพระเจ้า

สิ่งนี้ช่วยในการพิจารณาบริบทของคำพูดของเปาโลไม่กี่ข้อ

¹³ตัดสินด้วยตัวคุณเอง เป็นสิ่งที่เหมาะสมหรือไม่ที่ผู้หญิงคนหนึ่งที่อธิษฐานต่อพระเจ้าเปิดเผย? ¹⁴แม้แต่ธรรมชาติเองก็ไม่ได้สอนคุณว่าถ้าผู้ชายไว้ผมยาวมันจะเป็นการเสียเกียรติสำหรับเขาหรือเปล่า? ¹⁵แต่ถ้าผู้หญิงไว้ผมยาวก็เป็นสง่าราศีแก่ตัวเพราะขนของเธอได้คลุมไว้แล้ว

ปรากฏว่าผ้าคลุมที่เปาโลหมายถึงผู้หญิงผมยาว ในขณะที่แสดงบทบาทที่คล้ายคลึงกันเพศจะยังคงแตกต่างกัน ความพร่าเลือนที่เราเห็นในสังคมสมัยใหม่ไม่มีที่ใดในประชาคมคริสเตียน.

⁷เพราะผู้ชายไม่ควรคลุมศีรษะเพราะเขาเป็นพระฉายาและสง่าราศีของพระเจ้า แต่ผู้หญิงนั้นเป็นสง่าราศีของผู้ชาย ⁸เพราะว่าผู้ชายไม่ได้มาจากผู้หญิง แต่เป็นผู้หญิงจากผู้ชาย ⁹เพราะมิได้ทรงสร้างผู้ชายไว้สำหรับผู้หญิง แต่ทรงสร้างผู้หญิงไว้สำหรับผู้ชาย ¹⁰ด้วยเหตุนี้ผู้หญิงควรจะมีอำนาจบนหัวของเธอเพราะเทวดา

การกล่าวถึงทูตสวรรค์ทำให้ความหมายของเขาชัดเจนขึ้น จูดบอกเราเกี่ยวกับ“ ทูตสวรรค์ที่ไม่อยู่ในตำแหน่งอำนาจของตน แต่ละทิ้งที่อยู่อาศัยที่เหมาะสม…” (จูด 6) ไม่ว่าจะเป็นชายหญิงหรือทูตสวรรค์พระเจ้าทรงกำหนดให้เราแต่ละคนอยู่ในตำแหน่งอำนาจของเราเองตามความพอใจของพระองค์ พอลกำลังเน้นย้ำถึงความสำคัญของการคำนึงถึงว่าไม่ว่าเราจะให้บริการในลักษณะใดก็ตาม

บางทีความคิดของแนวโน้มผู้ชายที่จะมองหาข้ออ้างใด ๆ ที่จะควบคุมผู้หญิงให้สอดคล้องกับการลงโทษที่พระยะโฮวาประกาศในช่วงเวลาของบาปดั้งเดิมเปาโลกล่าวเสริมมุมมองที่สมดุลต่อไปนี้:

¹¹อย่างไรก็ตามผู้หญิงไม่ได้เป็นอิสระจากชายหรือชายที่เป็นอิสระจากผู้หญิงในพระเจ้า ¹²เพราะผู้หญิงมาจากผู้ชายฉันใดผู้ชายก็มาทางผู้หญิงฉันนั้น แต่ทุกสิ่งมาจากพระเจ้า

ใช่ผู้หญิงคนนั้นไม่ใช่ผู้ชาย อีฟออกจากอาดัม แต่ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาผู้ชายทุกคนก็หมดความเป็นผู้หญิง ในฐานะผู้ชายอย่าหยิ่งผยองในบทบาทของเรา ทุกสิ่งมาจากพระเจ้าและเป็นเรื่องสำหรับพระองค์ที่เราต้องเอาใจใส่

ผู้หญิงควรอธิษฐานในที่ชุมนุมหรือไม่

อาจเป็นเรื่องแปลกที่จะถามเรื่องนี้เพราะหลักฐานที่ชัดเจนจากบทแรกของโครินธ์บทที่ 13 ที่ผู้หญิงคริสเตียนในศตวรรษแรกได้สวดอ้อนวอนและเผยพระวจนะอย่างเปิดเผยในประชาคม อย่างไรก็ตามมันเป็นเรื่องยากมากสำหรับบางคนที่จะเอาชนะธรรมเนียมและประเพณีที่พวกเขาได้รับการเลี้ยงดู พวกเขาอาจแนะนำว่าเป็นผู้หญิงที่จะอธิษฐานอาจทำให้เกิดความสะดุดและทำให้บางคนย้ายออกจากที่ประชุมคริสเตียน พวกเขาแนะนำว่าแทนที่จะทำให้เกิดความสะดุดมันเป็นการดีกว่าที่จะไม่ใช้สิทธิของสตรีในการอธิษฐานในที่ชุมนุม

เมื่อพิจารณาจากคำแนะนำในโครินธ์แรก 8: 7-13 นี่อาจดูเหมือนเป็นตำแหน่งของพระคัมภีร์ ที่นั่นเราพบว่าเปาโลระบุว่าหากกินเนื้อสัตว์จะทำให้พี่ชายของเขาสะดุด - นั่นคือกลับไปนมัสการคนต่างศาสนาที่ผิด ๆ - ว่าเขาจะไม่กินเนื้อเลย

แต่นั่นเป็นการเปรียบเทียบที่เหมาะสมหรือไม่ ไม่ว่าฉันจะกินเนื้อหรือไม่ก็ตามจะไม่มีผลกับการนมัสการพระเจ้า แต่ถ้าฉันดื่มไวน์ล่ะ

ให้เราสมมติว่าในมื้อเย็นของพระเจ้าพี่สาวคนหนึ่งต้องเข้ามาซึ่งได้รับบาดเจ็บสาหัสเมื่อยังเป็นเด็กด้วยน้ำมือของพ่อแม่ที่ติดเหล้าอย่างทารุณ เธอถือว่าการบริโภคแอลกอฮอล์เป็นบาป จะเป็นการเหมาะสมหรือไม่ที่จะปฏิเสธที่จะดื่มไวน์ที่เป็นสัญลักษณ์ของพระโลหิตที่ช่วยชีวิตพระเจ้าของเราเพื่อไม่ให้เธอ“ สะดุด”?

หากความอคติส่วนตัวของใครบางคนขัดขวางการนมัสการพระเจ้าของฉันก็จะขัดขวางการนมัสการพระเจ้าของพวกเขาเช่นกัน ในกรณีเช่นนี้การยอมรับจะเป็นสาเหตุของการสะดุด โปรดจำไว้ว่าการสะดุดไม่ได้หมายถึงการก่อให้เกิดความผิด แต่แทนที่จะทำให้ใครบางคนหลงทางกลับไปสู่การนมัสการเท็จ

สรุป

เราได้รับคำบอกจากพระเจ้าว่าความรักจะไม่ทำให้ผู้อื่นเสื่อมเสียชื่อเสียง (1 โครินธ์ 13: 5) เราได้รับแจ้งว่าถ้าเราไม่ให้เกียรติภาชนะที่อ่อนแอกว่าผู้หญิงคำอธิษฐานของเราจะถูกขัดขวาง (1 เปโตร 3: 7) การปฏิเสธสิทธิในการนมัสการที่พระเจ้ามอบให้กับทุกคนในประชาคมไม่ว่าจะเป็นชายหรือหญิงเป็นการทำให้คนนั้นเสื่อมเสียเกียรติ. ในการนี้เราต้องละทิ้งความรู้สึกส่วนตัวและเชื่อฟังพระเจ้า

อาจมีช่วงเวลาแห่งการปรับตัวที่เรารู้สึกไม่สบายใจที่เป็นส่วนหนึ่งของวิธีการนมัสการซึ่งเราคิดว่าผิดมาตลอด แต่ขอให้เราระลึกถึงตัวอย่างของอัครสาวกเปโตร ตลอดชีวิตของเขาเขาถูกบอกว่าอาหารบางอย่างไม่สะอาด ความเชื่อนี้ที่ฝังแน่นจึงไม่ได้ใช้เพียงครั้งเดียว แต่เป็นการซ้ำสามครั้งของนิมิตจากพระเยซูเพื่อโน้มน้าวพระองค์เป็นอย่างอื่น และถึงอย่างนั้นเขาก็เต็มไปด้วยความสงสัย ก็ต่อเมื่อเขาได้เห็นพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนคอร์เนลิอุสเขาจึงเข้าใจอย่างถ่องแท้ถึงการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งในการนมัสการของเขาที่กำลังเกิดขึ้น (กิจการ 10: 1-48)

พระเยซูองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเข้าใจจุดอ่อนของเราและให้เวลาเราเปลี่ยนแปลง แต่ในที่สุดพระองค์ทรงคาดหวังให้เรามาถึงมุมมองของพระองค์ พระองค์ทรงกำหนดมาตรฐานสำหรับผู้ชายที่จะเลียนแบบในการปฏิบัติต่อผู้หญิงอย่างเหมาะสม การทำตามการนำของพระองค์เป็นแนวทางแห่งความถ่อมใจและการยอมจำนนอย่างแท้จริงต่อพระบิดาผ่านทางพระบุตร

[สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อนี้ให้ดู ผู้หญิงที่อธิษฐานในที่ชุมนุมเป็นการละเมิดความประมาทหรือไม่?

_______________________________________

[I] การตรวจสอบลัทธิไอซิสพร้อมการสำรวจเบื้องต้นในการศึกษาพันธสัญญาใหม่โดย Elizabeth A. McCabe p. 102 105-; เสียงที่ซ่อนอยู่: ผู้หญิงในพระคัมภีร์ไบเบิลและมรดกคริสเตียนของเราโดย Heidi Bright Parales p. 110