ในส่วนแรกของชุดนี้เราได้ตรวจสอบหลักฐานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับคำถามนี้ นอกจากนี้ยังต้องคำนึงถึงหลักฐานทางประวัติศาสตร์

หลักฐานทางประวัติศาสตร์

ตอนนี้ให้เราใช้เวลาสักเล็กน้อยเพื่อตรวจสอบหลักฐานของนักประวัติศาสตร์ในยุคแรกซึ่งส่วนใหญ่เป็นนักเขียนคริสเตียนในช่วงสองสามศตวรรษแรกหลังพระคริสต์

Justin Martyr - โต้ตอบกับ Trypho[I] (เขียนค. 147 AD - ค. 161 AD)

ในบทที่ XXXIX, p.573 เขาเขียน:“ ดังนั้นเช่นเดียวกับที่พระเจ้าไม่ได้ทรงบันดาลโทสะเพราะคนเจ็ดพันคนนั้นถึงอย่างนั้นตอนนี้พระองค์ก็ยังไม่ได้รับการพิพากษาหรือกระทำผิดโดยรู้ว่าทุกวัน [ของพวกคุณ] บางคนกำลังกลายเป็นสาวกในนามของพระคริสต์และออกจากเส้นทางแห่งความผิดพลาด '”

Justin Martyr - ขอโทษครั้งแรก

อย่างไรก็ตามในบทที่ LXI (61) เราพบว่า “ เพราะในนามของพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าแห่งจักรวาลและพระผู้ช่วยให้รอดของเราพระเยซูคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์จากนั้นพวกเขาจะได้รับการชำระล้างด้วยน้ำ”[Ii]

ไม่มีหลักฐานในงานเขียนใด ๆ ก่อนที่จัสตินมาร์เทอร์ (ประมาณ ค.ศ. 150) ว่ามีใครรับบัพติศมาหรือการปฏิบัติที่ใครบางคนรับบัพติศมาในนามของพระบิดาของพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์

นอกจากนี้ยังมีความเป็นไปได้สูงว่าข้อความนี้ในการขอโทษครั้งแรกอาจสะท้อนให้เห็นถึงการปฏิบัติของคริสเตียนบางคนในเวลานั้นหรือการเปลี่ยนแปลงข้อความในภายหลัง

หลักฐานจาก เดอ รีบัพติสเมท[Iii] (a Tract: On Rebaptism) ประมาณ 254 AD (ผู้เขียน: ไม่ระบุชื่อ)

1 บท “ ประเด็นก็คือตามจารีตประเพณีและประเพณีของสงฆ์ที่เก่าแก่ที่สุดจะเพียงพอหรือไม่หลังจากนั้น บัพติศมาที่พวกเขาได้รับนอกศาสนจักรแน่นอน แต่ยังอยู่ในนามของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราอธิการควรจับมือพวกเขาเพียงคนเดียวเพื่อรับพระวิญญาณบริสุทธิ์และการวางมือนี้จะทำให้พวกเขาได้รับตราแห่งศรัทธาที่ได้รับการต่ออายุและสมบูรณ์ หรือว่าการบัพติศมาซ้ำจะเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับพวกเขาราวกับว่าพวกเขาไม่ควรได้รับอะไรเลยถ้าพวกเขาไม่ได้รับบัพติศมาอีกครั้ง ราวกับว่าพวกเขาไม่เคยรับบัพติศมาในพระนามของพระเยซูคริสต์.. "

3 บท “ เพราะว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ยังไม่ได้ลงมาเหนือพวกเขาเลย แต่พวกเขารับบัพติศมาในนามของพระเยซูเจ้าเท่านั้น" (นี่หมายถึงกิจการ 8 ในการพูดคุยเรื่องการล้างบาปของชาวสะมาเรีย)

4 บท "เพราะ บัพติศมาในนามขององค์พระเยซูคริสต์ ไปก่อน - ขอให้พระวิญญาณบริสุทธิ์ประทานแก่ชายอีกคนที่กลับใจและเชื่อ เพราะพระคัมภีร์บริสุทธิ์ยืนยันว่าคนที่จะเชื่อในพระคริสต์จะต้องรับบัพติศมาในพระวิญญาณ เพื่อให้สิ่งเหล่านี้ดูเหมือนจะไม่มีอะไรน้อยไปกว่าคนที่เป็นคริสเตียนที่สมบูรณ์แบบ เพื่อมิให้จำเป็นต้องถาม อะไรคือบัพติศมาที่พวกเขาบรรลุในนามของพระเยซูคริสต์. เว้นแต่ในแง่หนึ่งในการสนทนาครั้งก่อนนั้นด้วยเกี่ยวกับ ผู้ที่ควรรับบัพติศมาในนามของพระเยซูคริสต์เท่านั้นเจ้าควรตัดสินใจว่าพวกเขาจะรอดได้แม้ไม่มีพระวิญญาณบริสุทธิ์ "

5 บท: "แล้วเปโตรตอบว่า" ใครห้ามกินน้ำได้หรือไม่ที่คนเหล่านี้ไม่ควรรับบัพติศมาใครได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์เช่นเดียวกับเรา และพระองค์ทรงบัญชาพวกเขา รับบัพติศมาในพระนามของพระเยซูคริสต์””. (นี่หมายถึงเรื่องราวการล้างบาปของคอร์เนลิอุสและครอบครัวของเขา)

6 บท:  “ ไม่ว่าด้วยเหตุผลอื่นใดที่อัครสาวกได้กำชับผู้ที่พวกเขากล่าวถึงในพระวิญญาณบริสุทธิ์ ว่าพวกเขาควรรับบัพติศมาในนามของพระเยซูคริสต์ เว้นแต่ว่าอำนาจของพระนามของพระเยซูที่เรียกร้องให้มนุษย์คนใดคนหนึ่งรับบัพติศมาอาจมีให้กับผู้ที่ควรรับบัพติศมาไม่มีประโยชน์เล็กน้อยสำหรับการบรรลุความรอดดังที่เปโตรกล่าวไว้ในกิจการของอัครสาวกโดยกล่าวว่า:“ เพราะไม่มีใครอื่น ชื่อภายใต้สวรรค์มอบให้ท่ามกลางมนุษย์เพื่อที่เราจะได้รับความรอด” (4) เช่นเดียวกับอัครสาวกเปาโลเผยให้เห็นว่าพระเจ้าทรงยกย่องพระเยซูเจ้าของเราและ“ ตั้งชื่อให้พระองค์เพื่อจะได้อยู่เหนือทุกนามที่ใน พระนามของพระเยซูทุกคนควรคุกเข่าสิ่งต่าง ๆ ทั้งในสวรรค์และบนโลกและใต้พิภพและทุกลิ้นควรยอมรับว่าพระเยซูทรงเป็นพระเจ้าในพระสิริของพระเจ้าพระบิดา”

6 บท: "แม้ว่า พวกเขารับบัพติศมาในนามของพระเยซูแต่หากพวกเขาสามารถยกเลิกข้อผิดพลาดได้ในช่วงเวลาหนึ่ง”

6 บท: “ แม้ว่าพวกเขาจะรับบัพติศมาด้วยน้ำ ในนามของพระเจ้าอาจมีความเชื่อที่ค่อนข้างไม่สมบูรณ์ เพราะมีความสำคัญมากไม่ว่าผู้ชายจะไม่ได้รับบัพติศมาเลยหรือไม่ ในนามขององค์พระเยซูคริสต์ของเรา”

7 บท "คุณต้องไม่นับถือสิ่งที่พระเจ้าของเราตรัสว่าขัดกับการปฏิบัตินี้:“ ไปเถิดสั่งสอนประชาชาติ; ให้บัพติศมาในนามของพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์”

สิ่งนี้บ่งชี้ชัดเจนว่าการรับบัพติศมาในนามของพระเยซูคือการปฏิบัติและสิ่งที่พระเยซูตรัสในฐานะผู้เขียนที่ไม่รู้จัก เดอแบ๊บติสเมท ระบุว่าการปฏิบัติเพื่อ“ให้บัพติศมาในนามของพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์” ไม่ควรพิจารณา เพื่อขัดแย้งกับคำสั่งของพระคริสต์

สรุป: กลางเดือน 3^rd ศตวรรษการปฏิบัติคือการรับบัพติศมาในนามของพระเยซู อย่างไรก็ตามบางคนเริ่มโต้แย้งเพื่อสนับสนุนการรับบัพติศมา“พวกเขาในนามของพระบิดาและของพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์” ก่อนที่จะมีสภาไนเซียในปีคริสตศักราช 325 ซึ่งยืนยันหลักคำสอนตรีเอกานุภาพ.

ไดอาช[Iv] (เขียน: ไม่ทราบประมาณการจากประมาณ 100 AD ถึง 250 AD. ผู้เขียน: ไม่ทราบ)

ไม่ทราบผู้เขียนวันที่เขียนไม่แน่นอนแม้ว่าจะมีอยู่ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งประมาณ 250 AD อย่างไรก็ตาม Eusebius ของปลาย 3 อย่างมีนัยสำคัญ^rd, ต้น 4^th ศตวรรษรวมถึง Didache (aka คำสอนของอัครสาวก) ในรายชื่อของเขา งานที่ไม่เป็นที่ยอมรับและเป็นเท็จ. (ดู Historia Ecclesiastica - Church History Book III, 25, 1-7)[V]

Didache 7: 2-5 อ่าน “ 7: 2 เมื่อสอนสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดก่อนแล้ว รับบัพติศมาในนามของพระบิดาและของพระบุตรและของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในการดำรงชีวิต (ไหล) น้ำ 7: 3 แต่ถ้าคุณไม่มีน้ำดำรงชีวิตก็ให้บัพติศมาในน้ำอื่น 7: 4 และถ้าคุณไม่สามารถอยู่ในที่เย็นได้ก็ให้อยู่ในที่อบอุ่น 7: 5 แต่ถ้าคุณไม่มีให้เทน้ำใส่ศีรษะสามครั้ง ในนามของพระบิดาและของพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์"

ตรงกันข้าม:

Didache 9:10 อ่าน “ 9:10 แต่อย่าให้ผู้ใดกินหรือดื่มการขอบพระคุณจากยูคาริสติกนี้ยกเว้นสิ่งเหล่านั้น ที่รับบัพติศมาในนามของพระเจ้า;"

วิกิพีเดีย[Vi] รัฐ “ Didache เป็นข้อความที่ค่อนข้างสั้นมีเพียง 2,300 คำเท่านั้น เนื้อหาอาจแบ่งออกเป็นสี่ส่วนซึ่งนักวิชาการส่วนใหญ่เห็นว่าถูกนำมารวมกันจากแหล่งข้อมูลที่แยกจากกันโดยผู้สร้างใหม่ในภายหลัง: ประการแรกคือสองทางทางแห่งชีวิตและทางแห่งความตาย (บทที่ 1-6); ส่วนที่สองคือพิธีกรรมเกี่ยวกับบัพติศมาการอดอาหารและการมีส่วนร่วม (บทที่ 7-10); ที่สามพูดถึงงานรับใช้และวิธีปฏิบัติต่ออัครสาวกศาสดาอธิการและมัคนายก (บทที่ 11–15); และส่วนสุดท้าย (บทที่ 16) เป็นคำทำนายของผู้ต่อต้านพระเจ้าและการเสด็จมาครั้งที่สอง”

มีเพียงสำเนาเดียวของ Didache ที่พบในปีพ. ศ. 1873 ซึ่งย้อนหลังไปถึงปี ค.ศ. 1056 เท่านั้น Eusebius ของปลาย 3^rd, ต้น 4^th ศตวรรษรวมถึง Didache (คำสอนของอัครสาวก) ในรายชื่อผลงานปลอมที่ไม่เป็นที่ยอมรับของเขา (ดู Historia Ecclesiastica - Church History Book III, 25) [Vii]

Athanasius (367) และ Rufinus (c.380) แสดงรายการ ไดอาช ท่ามกลาง Apocrypha (รูฟินัสให้ชื่อทางเลือกที่น่าสงสัย จูดิเซียมเพทรี,“ คำพิพากษาของปีเตอร์”.) Nicephorus (c. 810), Pseudo-Anastasius และ Pseudo-Athanasius ถูกปฏิเสธใน สรุป และ 60 Books canon เป็นที่ยอมรับโดยรัฐธรรมนูญของอัครสาวก Canon 85, John of Damascus และ Ethiopian Orthodox Church

สรุป: คำสอนของอัครสาวกหรือ Didache มักถูกมองว่าเป็นเรื่องปลอมในช่วงต้น 4^th ศตวรรษ. ระบุว่า Didache 9:10 เห็นด้วยกับข้อพระคัมภีร์ที่ตรวจสอบในตอนต้นของบทความนี้และด้วยเหตุนี้จึงขัดแย้งกับ Didache 7: 2-5 ในมุมมองของผู้เขียน Didache 9:10 แสดงถึงข้อความต้นฉบับตามที่อ้างถึงอย่างกว้างขวางในงานเขียนของ Eusebius ในช่วงต้น 4^th ศตวรรษมากกว่าฉบับมัทธิว 28:19 อย่างที่เรามีในปัจจุบัน

หลักฐานสำคัญจากงานเขียนของ Eusebius ปัมฟีลีแห่งซีซาเรีย (ค. 260 ถึงค. 339 AD)

Eusebius เป็นนักประวัติศาสตร์และกลายเป็นอธิการของ Caesarea Maritima เมื่อประมาณปีค. ศ. 314 เขาทิ้งงานเขียนและข้อคิดไว้มากมาย งานเขียนของเขาเริ่มตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 3 จนถึงกลางปี ​​4^th คริสต์ศตวรรษที่ทั้งก่อนและหลังสภาไนเซีย

เขาเขียนอะไรเกี่ยวกับการบัพติศมา

ยูเซบีอุสกล่าวคำพูดมากมายโดยเฉพาะจากมัทธิว 28:19 ดังนี้:

1. Historia Ecclesiastica (คณะสงฆ์ \ ประวัติคริสตจักร), เล่ม 3 บทที่ 5: 2 “ ไปทุกชาติเพื่อประกาศข่าวประเสริฐโดยอาศัยอำนาจของพระคริสต์ผู้ทรงตรัสกับพวกเขาว่า “ ไปสร้างสาวกจากทุกประเทศในนามของเรา”" [Viii]
2. Demonstratio Evangelica (หลักฐานแห่งข่าวประเสริฐ), บทที่ 6, 132 “ พระองค์ตรัสกับสานุศิษย์ของพระองค์ด้วยคำพูดและเสียงเดียวว่า“ไปสร้างสาวกของทุกประเทศในนามของเรา สอนให้พวกเขาปฏิบัติตามทุกสิ่งไม่ว่าเราจะสั่งเจ้าไว้ก็ตาม” [[ม ธ . xxviii 19. ]] และพระองค์ทรงเข้าร่วมมีผลกับพระวจนะของพระองค์” [Ix]
3. Demonstratio Evangelica (หลักฐานแห่งข่าวประเสริฐ), บทที่ 7, ย่อหน้าที่ 4 “ แต่ในขณะที่สาวกของพระเยซูมักจะพูดเช่นนั้นหรือคิดเช่นนั้นพระอาจารย์ก็แก้ไขปัญหาของพวกเขาด้วยการเพิ่มวลีหนึ่งประโยคโดยกล่าวว่าพวกเขาควร (c) ชัยชนะ “ ในชื่อของฉัน” เพราะพระองค์ไม่ได้เสนอราคาพวกเขาอย่างเรียบง่ายและไม่ย่อท้อต่อการสร้างสาวกจากทุกชาติ แต่ด้วยการเพิ่มที่จำเป็น "ในชื่อของฉัน" และอำนาจแห่งพระนามของพระองค์นั้นยิ่งใหญ่มากอัครสาวกกล่าวว่า:“ พระเจ้าได้ประทานนามให้แก่เขาซึ่งอยู่เหนือทุกนามซึ่งในนามของพระเยซูทุกเข่าควรโค้งคำนับของสิ่งต่างๆในสวรรค์และสิ่งต่างๆในโลกและ สิ่งต่างๆใต้พิภพ” [[ฟิลิป. ii. 9. ]] พระองค์ทรงเปิดเผยความบริสุทธิ์ของอำนาจในพระนามของพระองค์โดยปกปิด (ง) จากฝูงชนเมื่อพระองค์ตรัสกับสาวกของพระองค์ว่า:ไปสร้างสาวกจากทุกประเทศในนามของเรา” นอกจากนี้เขายังพยากรณ์อนาคตได้อย่างแม่นยำที่สุดเมื่อพระองค์ตรัสว่า:“ สำหรับพระกิตติคุณนี้จะต้องได้รับการประกาศไปทั่วโลกก่อนเพื่อให้เป็นพยานแก่ทุกชาติ” [[Matt.xxiv.14.]]”. [x]
4. Demonstratio Evangelica (หลักฐานแห่งข่าวประเสริฐ), บทที่ 7, ย่อหน้าที่ 9 “ …ฉันถูกบังคับอย่างไม่อาจต้านทานให้ย้อนรอยก้าวของฉันและค้นหาสาเหตุของพวกเขาและขอสารภาพว่าพวกเขาจะประสบความสำเร็จในกิจการที่กล้าหาญของพวกเขาเท่านั้นโดยพลังที่สูงส่งและแข็งแกร่งกว่ามนุษย์และโดยความร่วมมือของพระองค์ ใครพูดกับพวกเขา:“ สร้างสาวกของทุกชาติในนามของเรา” และเมื่อพระองค์ตรัสสิ่งนี้พระองค์ทรงผนวกคำสัญญานั่นจะทำให้มั่นใจได้ถึงความกล้าหาญและความพร้อมที่จะอุทิศตนเพื่อปฏิบัติตามคำสั่งของพระองค์ เพราะพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า“ และดูเถิด! ฉันอยู่กับคุณทุกวันกระทั่งวันสิ้นโลก” [Xi]
5. Demonstratio Evangelica (หลักฐานแห่งข่าวประเสริฐ), เล่ม 9, บทที่ 11, ย่อหน้าที่ 4 “ และพระองค์ทรงเสนอราคาสาวกของพระองค์เองหลังจากที่พวกเขาปฏิเสธ “ ไปสร้างสาวกจากทุกประเทศในนามของเรา”[Xii]
6. ธีโอฟาเนีย - เล่ม 4 ย่อหน้า (16): “ ดังนั้นพระผู้ช่วยให้รอดของเราตรัสกับพวกเขาหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ "ไปสร้างสาวกของทุกประเทศในนามของเรา"".[Xiii]
7. ธีโอฟาเนีย - เล่ม 5 ย่อหน้า (17): “ พระองค์ (พระผู้ช่วยให้รอด) ตรัสคำเดียวและประกาศกับสาวกของพระองค์ว่า“ไปสร้างสาวกจากทุกประเทศในนามของเรา และสอนพวกเขาทุกสิ่งที่เราได้สั่งคุณ” [Xiv]
8. ธีโอฟาเนีย - เล่ม 5 ย่อหน้า (49):“และโดยความช่วยเหลือจากพระองค์ผู้ทรงตรัสกับพวกเขาว่า“ไปสร้างสาวกของทุกประเทศในนามของเรา”และเมื่อพระองค์ตรัสสิ่งนี้กับพวกเขาแล้วพระองค์ทรงยึดมั่นในคำสัญญาซึ่งพวกเขาควรได้รับการสนับสนุนเช่นเดียวกับที่พร้อมที่จะยอมแพ้ต่อสิ่งที่บัญชา เพราะพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า "ดูเถิดเราอยู่กับคุณตลอดไปแม้กระทั่งวันสิ้นโลก" มีการกล่าวไว้ว่ายิ่งกว่านั้นพระองค์ทรงสูดเอาพระวิญญาณบริสุทธิ์เข้ามาในพวกเขาด้วยฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า (ด้วยเหตุนี้) ให้พลังแก่พวกเขาในการทำปาฏิหาริย์โดยพูดครั้งหนึ่งว่า“ จงรับพระวิญญาณบริสุทธิ์เถิด” และอีกคนหนึ่งสั่งพวกเขาให้“ รักษาคนป่วยให้สะอาดคนโรคเรื้อนและขับไล่ปีศาจออกไป: - พวกเจ้าได้รับอย่างอิสระและให้โดยเสรี”” [Xv]
9. ความเห็นเกี่ยวกับอิสยาห์ -91 “ แต่จงไปหาแกะหลงทางของวงศ์วานอิสราเอลมากกว่า” และ :“ ไปสร้างสาวกจากทุกประเทศในนามของเรา" [Xvi]
10. ความเห็นเกี่ยวกับอิสยาห์ - น. 174 “ สำหรับผู้ที่บอกให้ “ ไปสร้างสาวกจากทุกประเทศในนามของเรา” สั่งไม่ให้ใช้ชีวิตอย่างที่เคยทำมา…” [Xvii]
11. ปราศรัยในสรรเสริญของคอนสแตนติ - บทที่ 16: 8 “ หลังจากที่เขาได้รับชัยชนะเหนือความตายเขาได้พูดกับผู้ติดตามของเขาและทำให้มันสำเร็จตามเหตุการณ์นั้นโดยพูดกับพวกเขาว่า ไปสร้างสาวกจากทุกประเทศในนามของเรา” [xviii]

ตามหนังสือ สารานุกรมศาสนาและจริยธรรม, เล่ม 2, น. 380-381[เก้า] มีตัวอย่างทั้งหมด 21 ตัวอย่างในงานเขียนของ Eusebius ที่อ้างถึงมัทธิว 28:19 และพวกเขาทั้งหมดละเว้นทุกอย่างระหว่าง 'ทุกชาติ' และ 'สอนพวกเขา' หรืออยู่ในรูปแบบ 'สร้างสาวกของทุกชาติในนามของเรา' ตัวอย่างส่วนใหญ่จากสิบตัวอย่างที่ไม่ได้แสดงและอ้างถึงข้างต้นมีอยู่ในความเห็นของเขาเกี่ยวกับสดุดีซึ่งผู้เขียนไม่สามารถหาแหล่งข้อมูลทางออนไลน์ได้[xx]

นอกจากนี้ยังมี 4 ตัวอย่างในงานเขียนสุดท้ายที่ได้รับมอบหมายให้เขาซึ่งอ้างถึงมัทธิว 28:19 ที่รู้จักกันในปัจจุบัน พวกเขาคือ Syriac Theophania, Contra Marcellum, Ecclesiasticus Theologia และจดหมายถึงคริสตจักรที่ Caesarea อย่างไรก็ตามเป็นที่เข้าใจกันว่ามีแนวโน้มว่าผู้แปลภาษาซีเรียใช้ฉบับมัทธิว 28:19 ที่เขารู้แล้ว (ดูคำพูดจากธีโอฟาเนียด้านบน) และการประพันธ์งานเขียนอื่น ๆ ที่เป็นยูเซบิอุสถือเป็นหนี้สงสัย

นอกจากนี้ควรระลึกไว้เสมอว่าแม้ว่างานเขียนทั้ง 3 ชิ้นนี้จะเขียนโดย Eusebius จริง ๆ แต่พวกเขาทั้งหมดหลังการประชุมสภาไนเซียในปีคริสตศักราช 325 เมื่อยอมรับหลักคำสอนตรีเอกานุภาพ

สรุป: สำเนาของมัทธิว 28:19 ยูเซบิอุสเป็นที่คุ้นเคยคือ“ไปสร้างสาวกจากทุกประเทศในนามของเรา”. เขาไม่มีข้อความที่เรามีในวันนี้

ตรวจสอบมัทธิว 28: 19-20

ในตอนท้ายของหนังสือมัทธิวการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูปรากฏต่อสาวกที่เหลืออีก 11 คนในแคว้นกาลิลี เขาให้คำแนะนำสุดท้ายแก่พวกเขาที่นั่น บัญชีอ่าน:

“ และพระเยซูทรงเข้ามาใกล้และตรัสกับพวกเขาโดยตรัสว่า“ สิทธิอำนาจทั้งหมดได้มอบให้ฉันในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก ¹⁹ เพราะฉะนั้นจงไปสร้างสาวกของคนจากทุกชาติ ให้บัพติศมาในนามของเรา,[XXI] ²⁰ สอนพวกเขาให้ปฏิบัติตามทุกสิ่งที่ฉันสั่งคุณ และมอง! ฉันอยู่กับคุณตลอดทั้งวันจนกว่าระบบของสิ่งต่างๆจะสิ้นสุดลง””

ข้อความของมัทธิวนี้สอดคล้องกับทุกสิ่งที่เราได้ตรวจสอบจนถึงตอนนี้ในบทความนี้

อย่างไรก็ตามคุณอาจคิดว่าถึงแม้จะอ่านตามธรรมชาติและตามที่เราคาดหวังจากเรื่องอื่น ๆ ในคัมภีร์ไบเบิล แต่ก็มีบางสิ่งที่ดูเหมือนว่าจะอ่านแตกต่างกันเล็กน้อยในการอ่านข้างต้นเมื่อเทียบกับพระคัมภีร์ที่คุณคุ้นเคย ถ้าเป็นเช่นนั้นคุณจะคิดถูก

ในการแปลภาษาอังกฤษทั้ง 29 ฉบับที่ผู้เขียนตรวจสอบใน Biblehub ข้อความนี้อ่านว่า: “ สิทธิอำนาจทั้งหมดได้มอบให้ฉันทั้งในสวรรค์และบนโลก ¹⁹ เพราะฉะนั้นจงไปสร้างสาวกของคนจากทุกชาติ ให้บัพติศมาในนามของพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์, ²⁰ สอนพวกเขาให้ปฏิบัติตามทุกสิ่งที่ฉันสั่งคุณ และมอง! ฉันอยู่กับคุณตลอดทั้งวันจนกว่าระบบของสิ่งต่างๆจะสิ้นสุดลง””.

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตด้วยว่าภาษากรีก "ในชื่อ" ในที่นี้อยู่ในเอกพจน์ สิ่งนี้จะเพิ่มน้ำหนักให้กับความคิดที่ว่าวลี“ ของพระบิดาของพระบุตรและของพระวิญญาณบริสุทธิ์” เป็นการสอดแทรกเพราะโดยปกติแล้วเราจะคาดหวังว่าสิ่งนี้จะนำหน้าด้วยพหูพจน์“ ในชื่อs”. นอกจากนี้ยังมีความเกี่ยวข้องที่ Trinitarians ชี้ไปที่ "ในนาม" เอกพจน์นี้ว่าสนับสนุนลักษณะ 3 ใน 1 และ 1 ใน 3 ของตรีเอกานุภาพ

สิ่งที่สามารถอธิบายถึงความแตกต่าง?

สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร

อัครสาวกเปาโลเตือนทิโมธีถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นในอนาคตอันใกล้นี้ ใน 2 ทิโมธี 4: 3-4 เขาเขียนว่า “ เพราะจะมีช่วงเวลาหนึ่งที่พวกเขาจะไม่ทนกับการสอนที่ดีงาม แต่ตามความต้องการของพวกเขาพวกเขาจะล้อมรอบตัวเองกับครูเพื่อให้หูฟัง ⁴ พวกเขาจะหันเหจากการฟังความจริงและให้ความสนใจกับเรื่องเท็จ”

กลุ่มคริสเตียนผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าที่พัฒนาขึ้นในช่วงต้น 2^nd ศตวรรษเป็นตัวอย่างที่ดีของสิ่งที่อัครสาวกเปาโลเตือนเกี่ยวกับ[xxii]

ปัญหาเกี่ยวกับชิ้นส่วนต้นฉบับของมัทธิว

ต้นฉบับที่เก่าที่สุดที่มีมัทธิว 28 มีเพียงวันที่ 4 ตอนปลาย^th ศตวรรษที่แตกต่างจากข้ออื่น ๆ ของมัทธิวและหนังสือพระคัมภีร์เล่มอื่น ๆ ในเวอร์ชันที่ยังหลงเหลืออยู่ทั้งหมดจะพบข้อความในรูปแบบดั้งเดิมที่เราอ่าน อย่างไรก็ตามสิ่งสำคัญคือต้องรู้ด้วยว่าต้นฉบับสองฉบับที่เรามีคือภาษาละตินแอฟริกันเก่าและเวอร์ชันซีเรียคเก่าซึ่งทั้งคู่เก่ากว่าต้นฉบับกรีกที่เก่าแก่ที่สุดที่เรามีในมัทธิว 28 (วาติกันอเล็กซานเดรียน) ทั้งสองฉบับมีข้อบกพร่องที่ จุดนี้ 'หน้าสุดท้ายของมัทธิวเพียงอย่างเดียว (มีมัทธิว 28: 19-20) หายไปน่าจะถูกทำลายในบางช่วงเวลาในสมัยโบราณ เพียงอย่างเดียวนี้เป็นที่น่าสงสัยในตัวเอง

การเปลี่ยนแปลงต้นฉบับต้นฉบับและการแปลไม่ดี

ในสถานที่ต่างๆข้อความของบรรพบุรุษของคริสตจักรยุคแรกได้รับการเปลี่ยนแปลงในภายหลังเพื่อให้สอดคล้องกับมุมมองหลักคำสอนที่แพร่หลายในเวลานั้นหรือในการแปลคำพูดของพระคัมภีร์บางส่วนมีการแก้ไขข้อความต้นฉบับหรือแทนที่ข้อความพระคัมภีร์ที่รู้จักกันในปัจจุบันแทนที่จะแสดงเป็นคำแปลของ ข้อความต้นฉบับ

ตัวอย่างเช่นในหนังสือ หลักฐานความรักและการวิพากษ์วิจารณ์ต้นฉบับของพันธสัญญาใหม่Bruce Metzger กล่าวว่าจากหลักฐานสามชนิดที่ใช้ในการตรวจสอบเนื้อหาของพันธสัญญาใหม่ ได้แก่ หลักฐานที่จัดทำโดยต้นฉบับภาษากรีกโดยเวอร์ชันแรก ๆ และโดยอ้างพระคัมภีร์ที่เก็บรักษาไว้ในงานเขียนของศาสนจักรบรรพบุรุษ - เป็นหลักฐานสุดท้ายที่เกี่ยวข้องกับ ความแตกต่างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและปัญหาส่วนใหญ่ มีความยากลำบากประการแรกในการได้รับหลักฐานไม่เพียงเพราะความพยายามในการต่อสู้ผ่านซากวรรณกรรมที่กว้างขวางมากของบรรพบุรุษในการค้นหาคำพูดจากพันธสัญญาใหม่ แต่ยังเป็นเพราะผลงานฉบับที่น่าพอใจของหลาย ๆ บรรพบุรุษยังไม่ได้รับการผลิต มากกว่าหนึ่งครั้งในศตวรรษก่อนหน้านี้เครื่องมือแก้ไขที่มีความหมายอื่น ๆ ได้รองรับคำพูดในพระคัมภีร์ที่มีอยู่ในเอกสาร patristic ที่กำหนดให้กับข้อความปัจจุบันของพันธสัญญาใหม่ต่อต้านอำนาจของต้นฉบับของเอกสาร. ส่วนหนึ่งของปัญหายิ่งไปกว่านั้นก็คือสิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นก่อนการประดิษฐ์การพิมพ์ สั้น [ของ Westcott and Hort Bible Translation] ชี้ให้เห็นว่า 'เมื่อใดก็ตามที่ผู้แปลบทความเกี่ยวกับศาสนาคริสต์กำลังคัดลอกใบเสนอราคาที่แตกต่างจากข้อความที่เขาคุ้นเคยเขามีต้นฉบับเกือบสองฉบับต่อหน้าเขาคนหนึ่งเสนอต่อสายตาของเขาอีกชิ้นหนึ่งอยู่ในความคิดของเขา และถ้าความแตกต่างเกิดขึ้นเขาก็ไม่น่าจะถือว่าผู้สอบข้อเขียนนั้นผิดพลาด '" ^[XXIII]

พระวรสารภาษาฮีบรูของมัทธิว [XXIV]

นี่เป็นข้อความภาษาฮีบรูเก่าแก่ของหนังสือมัทธิวซึ่งเป็นสำเนาปัจจุบันที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่สิบสี่ซึ่งพบในบทความเชิงโต้แย้งของชาวยิวเรื่อง Even Bohan - The Touchstone ซึ่งประพันธ์โดย Shem-Tob ben-Isaac ben- ชาพฤษ (1380). ปรากฏว่าพื้นฐานของข้อความของเขาเก่ากว่ามาก ข้อความของเขาแตกต่างกันไปตามข้อความภาษากรีกที่ได้รับโดยมีมัทธิว 28: 18-20 อ่านดังนี้“พระเยซูทรงเข้ามาใกล้พวกเขาและตรัสกับพวกเขาว่า: สำหรับฉันได้รับอำนาจทั้งหมดในสวรรค์และโลกแล้ว 19 จงไป 20 และ (สอน) พวกเขาให้ปฏิบัติทุกสิ่งซึ่งเราได้สั่งพวกเจ้าตลอดไป”  สังเกตว่า "ไป" หายไปอย่างไรเมื่อเทียบกับข้อ 19 ที่เราคุ้นเคยในพระคัมภีร์ทุกวันนี้ ข้อความทั้งหมดของมัทธิวนี้ไม่มีความสัมพันธ์กับตำราภาษากรีกในคริสต์ศักราช 14^th ศตวรรษหรือข้อความภาษากรีกใด ๆ ที่รู้จักกันในปัจจุบันดังนั้นจึงไม่ใช่การแปล มีความคล้ายคลึงเล็กน้อยกับ Q, Codex Sinaiticus, Old Syriac version และ Coptic Gospel of Thomas ซึ่ง Shem-Tob ไม่สามารถเข้าถึงได้ตำราเหล่านั้นสูญหายไปในสมัยโบราณและถูกค้นพบใหม่หลังจาก 14^th ศตวรรษ. น่าสนใจมากสำหรับชาวยิวที่ไม่ได้นับถือศาสนาคริสต์นอกจากนี้ยังมีพระนามอันศักดิ์สิทธิ์อีกประมาณ 19 ครั้งที่เรามีคีริออส (ลอร์ด) ในปัจจุบัน[XXV] มัทธิว 28:19 อาจเป็นเหมือนฉบับ Old Syriac ที่ขาดหายไปในข้อนี้ แม้ว่าจะเป็นไปไม่ได้ที่จะใช้ข้อมูลนี้และมีความชัดเจนเกี่ยวกับมัทธิว 28:19 แต่ก็เกี่ยวข้องกับการสนทนา

งานเขียนของ Ignatius (35 AD ถึง 108 AD)

ตัวอย่างสิ่งที่เกิดขึ้นกับงานเขียน ได้แก่ :

จดหมายถึงฟิลาเดลเฟียน - มัทธิว 28:19 ฉบับไตรภาคีมีอยู่ในข้อความบรรยายแบบยาวเท่านั้น เข้าใจว่าข้อความเสริมแบบยาวเป็นช่วงปลายเดือน 4^th- การขยายตัวในระดับกลางบนความซ้ำกลางเดิมซึ่งได้รับการขยายเพื่อรองรับมุมมองแบบตรีเอกานุภาพ ข้อความที่เชื่อมโยงนี้มีการเน้นซ้ำตรงกลางตามด้วยการเน้นซ้ำแบบยาว[XXVI]

จดหมายถึงชาวฟิลิปปี - (บทที่ II) ข้อความนี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นข้อความปลอมกล่าวคือไม่ได้เขียนโดยอิกเนเชียส ดู https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch . นอกจากนี้ในขณะที่ข้อความปลอมนี้อ่าน “ ด้วยเหตุนี้พระเจ้าเมื่อพระองค์ทรงส่งอัครสาวกออกไปสร้างสาวกจากทุกชาติจึงทรงบัญชาให้พวกเขา“ รับบัพติศมาในนามของพระบิดาและของพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์”[xxvii]

ต้นฉบับภาษากรีกของจดหมายถึงชาวฟิลิปปีในที่นี้มี“รับบัพติศมาในนามของพระคริสต์”. นักแปลสมัยใหม่ได้แทนที่การแสดงผลภาษากรีกดั้งเดิมในข้อความด้วยข้อความไตรภาคีมัทธิว 28:19 ที่เราคุ้นเคยในปัจจุบัน

ใบเสนอราคาจากนักวิชาการที่มีชื่อเสียง

ความเห็นของพีคเกี่ยวกับพระคัมภีร์ไบเบิลปี 1929 หน้า 723

เกี่ยวกับการอ่านมัทธิว 28:19 ในปัจจุบันกล่าวว่า“คริสตจักรในยุคแรกไม่ปฏิบัติตามคำสั่งทั่วโลกนี้แม้ว่าพวกเขาจะรู้ก็ตาม คำสั่งให้บัพติศมาในชื่อไตรสิกขาคือการขยายหลักคำสอนตอนปลาย แทนคำว่า“ บัพติศมา…วิญญาณ” เราน่าจะอ่านง่ายๆว่า“ เป็นชื่อของฉันเช่น (เปลี่ยนประชาชาติ) ให้นับถือศาสนาคริสต์หรือ “ ในนามของฉัน" …” ().”[xxviii]

James Moffatt - พันธสัญญาใหม่ทางประวัติศาสตร์ (1901) ระบุไว้ใน p648, (681 online pdf)

ที่นี่ James Moffatt ผู้แปลพระคัมภีร์ได้กล่าวไว้เกี่ยวกับมัทธิว 28:19 ฉบับไตรภาคีการใช้สูตรบัพติศมาเป็นของยุคหลังของเหล่าอัครสาวกซึ่งใช้วลีง่ายๆในการรับบัพติศมาในนามของพระเยซู หากวลีนี้มีอยู่และใช้งานได้มันเป็นเรื่องเหลือเชื่อที่ร่องรอยของมันไม่ควรมีชีวิตรอด โดยที่การอ้างอิงถึงเร็วที่สุดนอกข้อความนี้อยู่ใน Clem รอม. และ Didache (Justin Martyr, Apol. i 61)”[XXIX]

มีนักวิชาการคนอื่น ๆ อีกมากมายที่เขียนความคิดเห็นในทำนองเดียวกันโดยมีข้อสรุปเดียวกันซึ่งถูกละไว้ที่นี่เพื่อความกระชับ[XXX]

สรุป

• หลักฐานในพระคัมภีร์ที่มีอยู่อย่างท่วมท้นคือคริสเตียนในยุคแรกรับบัพติศมาในนามของพระเยซูและไม่มีอะไรอื่น
• มี ไม่ บันทึกเหตุการณ์ที่เชื่อถือได้ของสูตร Trinitarian ปัจจุบันสำหรับการล้างบาป ก่อน กลางศตวรรษที่สองและถึงตอนนั้นไม่ใช่อ้างของมัทธิว 28:19 เหตุการณ์ดังกล่าวในเอกสารที่จัดประเภทเป็นงานเขียนของบรรพบุรุษของคริสตจักรยุคแรกอยู่ในเอกสารปลอมที่มีต้นกำเนิดที่น่าสงสัยและ (ภายหลัง) ออกเดท
• อย่างน้อยในช่วงเวลาของสภาแห่งไนเซียครั้งแรกในปีค. ศ. 325 มัทธิว 28:19 ฉบับที่มีอยู่มีเพียงคำว่า “ ในนามของฉัน” ตามที่ยูเซบิอุสยกมา
• ดังนั้นแม้ว่าจะไม่สามารถพิสูจน์ได้โดยปราศจากข้อสงสัย แต่ก็มีความเป็นไปได้สูงว่าจะไม่ถึงช่วงสาย 4^th ศตวรรษที่ข้อความในมัทธิว 28:19 ได้รับการแก้ไขเพื่อให้เข้ากับคำสอนตรีเอกานุภาพในเวลานั้น ช่วงเวลานี้และหลังจากนั้นก็น่าจะเป็นช่วงเวลาที่งานเขียนของคริสเตียนบางส่วนก่อนหน้านี้ได้รับการปรับเปลี่ยนให้สอดคล้องกับข้อความใหม่ของมัทธิว 28:19 ด้วย

 

โดยสรุปมัทธิว 28:19 ควรอ่านดังนี้

“ และพระเยซูทรงเข้ามาใกล้และตรัสกับพวกเขาโดยตรัสว่า“ สิทธิอำนาจทั้งหมดได้มอบให้ฉันในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก ¹⁹ เพราะฉะนั้นจงไปสร้างสาวกของคนจากทุกชาติ ให้บัพติศมาในนามของเรา,[XXXI] ²⁰ สอนพวกเขาให้ปฏิบัติตามทุกสิ่งที่ฉันสั่งคุณ และมอง! ฉันอยู่กับคุณตลอดทั้งวันจนกว่าระบบของสิ่งต่างๆจะสิ้นสุดลง””.

ยังมีต่อ

 

ในส่วนที่ 3 เราจะพิจารณาคำถามที่ข้อสรุปเหล่านี้เกี่ยวกับทัศนคติขององค์การและมุมมองของการรับบัพติศมาในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

 

 

[I] https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[Ii] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[Iii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[Iv] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[V] “ ในบรรดางานเขียนที่ถูกปฏิเสธจะต้องคำนึงถึงการกระทำของเปาโลและสิ่งที่เรียกว่าคนเลี้ยงแกะและคติของเปโตรและนอกเหนือจากจดหมายเหตุของบารนาบัสที่ยังหลงเหลืออยู่เหล่านี้ และคำสอนของอัครสาวกที่เรียกว่า; และนอกจากนี้อย่างที่ฉันพูดไปแล้ว Apocalypse of John ถ้ามันดูเหมาะสมซึ่งบางคนก็บอกว่าปฏิเสธ แต่คนอื่น ๆ ก็เรียนด้วยหนังสือที่ยอมรับ”

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf หน้า 275 เลขหน้าหนังสือ

[Vi] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[Vii] “ ในบรรดางานเขียนที่ถูกปฏิเสธจะต้องคำนึงถึงการกระทำของเปาโลและสิ่งที่เรียกว่าคนเลี้ยงแกะและคติของเปโตรและนอกเหนือจากจดหมายเหตุของบารนาบัสที่ยังหลงเหลืออยู่เหล่านี้ และคำสอนของอัครสาวกที่เรียกว่า; และนอกจากนี้อย่างที่ฉันพูดไปแล้ว Apocalypse of John ถ้ามันดูเหมาะสมซึ่งบางคนก็บอกว่าปฏิเสธ แต่คนอื่น ๆ ก็เรียนด้วยหนังสือที่ยอมรับ”

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf หน้า 275 เลขหน้าหนังสือ

[Viii] https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

[Ix] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[x] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[Xi] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[Xii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_11_book9.htm

[Xiii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm

[Xiv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[Xv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[Xvi] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[Xvii] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[xviii] https://www.newadvent.org/fathers/2504.htm

[เก้า] https://ia902906.us.archive.org/22/items/encyclopediaofreligionandethicsvolume02artbunjameshastings_709_K/Encyclopedia%20of%20Religion%20and%20Ethics%20Volume%2002%20Art-Bun%20%20James%20Hastings%20.pdf  เลื่อนประมาณ 40% ของหนังสือทั้งเล่มลงไปที่หัวข้อ“ Baptism (Early Christian)”

[xx] https://www.earlychristiancommentary.com/eusebius-texts/ ประกอบด้วย Church History, Chronicon, Contra Hieroclem, Demonstratio Evangelica, Theophania และข้อความขนาดเล็กอื่น ๆ อีกจำนวนมาก

[XXI] หรือ“ ในพระนามของพระเยซูคริสต์”

[xxii] https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism

[XXIII] เมทซ์เกอร์, บี. (1972). หลักฐาน Patristic และการวิพากษ์วิจารณ์แบบข้อความของพันธสัญญาใหม่ การศึกษาพันธสัญญาใหม่ 18(4), 379-400. doi:10.1017/S0028688500023705

https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-studies/article/patristic-evidence-and-the-textual-criticism-of-the-new-testament/D91AD9F7611FB099B9C77EF199798BC3

[XXIV] https://www.academia.edu/32013676/Hebrew_Gospel_of_MATTHEW_by_George_Howard_Part_One_pdf?auto=download

[XXV] https://archive.org/details/Hebrew.Gospel.of.MatthewEvenBohanIbn.ShaprutHoward.1987

[XXVI] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vi.ix.html

[xxvii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xvii.ii.html

[xxviii] https://archive.org/details/commentaryonbibl00peak/page/722/mode/2up

[XXIX] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[XXX] ตามคำขอจากผู้เขียน

[XXXI] หรือ“ ในพระนามของพระเยซูคริสต์”