Merhaba ve Matta 7 hakkındaki exegetical düşüncemizin 24. Bölümüne hoş geldiniz.
Matta 24: 21'de İsa, Yahudilerin başına gelecek büyük bir sıkıntıdan söz eder. Bunu tüm zamanların en kötüsü olarak adlandırıyor.
“O zamandan bu yana dünyanın başlangıcından bu yana gerçekleşmemiş, bir daha asla gerçekleşmeyecek gibi büyük bir sıkıntı yaşanacak” (Mt 24: 21)
Sıkıntıdan bahsetmişken, Havari John'a Vahiy 7:14'te “büyük sıkıntı” adı verilen bir şey anlatılır.
“O yüzden hemen ona dedim:“ Lordum, bilen sensin. ” Bana dedi ki: “Bunlar büyük sıkıntıdan çıkanlardır ve cüppelerini yıkayıp kuzu kanında beyaz yaptılar.” (Re 7:14)
Son videomuzda gördüğümüz gibi, Preteristler bu ayetlerin bağlantılı olduğuna ve ikisinin de aynı olaya, Kudüs'ün yıkılmasına atıfta bulunduğuna inanıyorlar. Önceki videomda öne sürdüğüm argümanlara dayanarak Preterizmi geçerli bir teoloji olarak kabul etmiyorum ve Hıristiyan mezheplerinin çoğu da kabul etmiyor. Yine de bu, kiliselerin çoğunun İsa'nın Matta 24: 21'de bahsettiği sıkıntı ile meleğin Vahiy 7: 14'te bahsettiği sıkıntı arasında bir bağlantı olduğuna inanmadığı anlamına gelmez. Belki de bunun nedeni her ikisinin de aynı kelimeleri, "büyük sıkıntı" ya da İsa'nın böyle bir sıkıntının önceki veya sonraki her şeyden daha büyük olduğunu söylemesinden kaynaklanmaktadır.
Durum ne olursa olsun, neredeyse tüm bu mezheplerin sahip olduğu genel fikir - Yehova'nın Şahitleri de dahil - şu ifadeyle güzel bir şekilde özetleniyor: "Katolik Kilisesi," Mesih'in ikinci gelmesinden önce, Kilise'nin inancını sarsacak son bir duruşmadan geçmesi gerektiğini onaylıyor. birçok inanan… ”(Siena Roma Katolik Kilisesi Aziz Catherine)
Evet, yorumlar çeşitlilik gösterse de çoğu, Hıristiyanların Mesih'in varlığının tezahüründen hemen önce ya da hemen önce büyük bir inanç sınavına katlanacakları temel ilkeye katılıyor.
Yehova'nın Şahitleri, diğerlerinin yanı sıra, bu kehaneti İsa'nın Yeruşalim'e Matta 24: 21'de küçük ya da tipik bir gerçekleştirme olarak adlandırdıkları yerde olacağıyla ilişkilendirir. Daha sonra Vahiy 7: 14'ün antitipik bir yerine getirme dedikleri büyük veya ikincil bir tamamlamayı tasvir ettiği sonucuna varırlar.
Vahiy'in "büyük sıkıntısını" son bir sınav olarak tasvir etmek, kiliselerin gücü için gerçek bir nimet olmuştur. Yehova'nın Şahitleri, bu programı, kadronun Organizasyonel prosedür ve emirlere uygun olmasını sağlamak için bir araç olarak, sürüyü olaydan korkmaya teşvik etmek için kesinlikle kullandılar. Gözcü Kulesi'nin konu hakkında ne söylediğini bir düşünün:
"Itaat olgunluğa baskı yapmaktan gelen, İsa'nın kehanetinin eşit olmayan büyüklükte "büyük sıkıntılar" olacağına dair büyük bir tatminle karşı karşıya kaldığımızda daha az hayat kurtarıcı olmayacaktır. (Matta 24:21) Olduğumuzu kanıtlayacak mıyız? itaatkâr "sadık kâhya" dan ne kadar acil bir yön alabiliriz? (Luka 12:42) 'Öğrenmeyi ne kadar önemli?kalpten itaat etmek'!-ROM. 6:17 “.
(w09 5/15 s.13 par.18 Olgunluğa Basın - “Yehova'nın Büyük Günü Yakında”)
Bu Matthew 24 serisinin gelecekteki bir videosunda “sadık kâhin” benzetmesini analiz edeceğiz, ancak şimdi Kutsal Yazıların hiçbir yerinde sadece bir avuç insandan oluşan yönetim organı olduğu konusunda makul bir çelişki korkusu olmadan söyleyeyim. peygamberlik emriyle veya herhangi bir dilde Mesih'in takipçilerine yap ya da öl emirlerinin sağlayıcısı olarak tasvir edildi.
Ama biraz konu dışı kalıyoruz. Matta 24:21'in büyük, ikincil, antitipik bir yerine getirilmesi fikrine herhangi bir güven vereceksek, arkasında büyük bir yayınevi olan bazı adamların sözlerinden daha fazlasına ihtiyacımız var. Kutsal Kitap'tan kanıta ihtiyacımız var.
Önümüzde üç görevimiz var.
- Matthew'deki vahiy ile Vahiy'deki sıkıntı arasında herhangi bir bağlantı olup olmadığına karar verin.
- Matthew'in büyük sıkıntısının ne anlama geldiğini anlayın.
- Vahiyin büyük sıkıntısının ne anlama geldiğini anlayın.
Aralarında sözde bağlantı ile başlayalım.
Hem Matta 24:21 hem de Vahiy 7:14 "büyük sıkıntı" terimini kullanıyor. Bu bir bağlantı kurmak için yeterli mi? Eğer öyleyse, aynı terimin kullanıldığı Vahiy 2:22'ye bir bağlantı da olmalıdır.
"Bak! Onu hasta yatağına atmak üzereyim ve onunla birlikte zina yapanlar, yaptıklarından pişmanlık duymadıkları sürece büyük bir sıkıntıya giriyorlar. ”(Re 2: 22)
Aptalca, değil mi? Dahası, eğer Yehova kelime kullanımına dayalı bir bağlantı görmemizi istiyorsa, o zaman neden Luka'ya aynı "sıkıntı" terimini kullanması için ilham vermedi (Yunanca: thlipsis). Luka, İsa'nın sözlerini "büyük sıkıntı" olarak tanımlar (Yunanca: Anagké).
“Çünkü olacak büyük sıkıntı bu insanlara karşı karada ve gazapta. ” (Lu 21:23)
Ayrıca Matta'nın İsa'yı basitçe “büyük sıkıntı” dediğini kaydettiğine dikkat edin, ancak melek Yuhanna'ya “the büyük sıkıntı ”. Melek, kesin makaleyi kullanarak, bahsettiği sıkıntının benzersiz olduğunu gösterir. Benzersiz, türünün tek örneği anlamına gelir; belirli bir olay veya olay, büyük sıkıntı veya sıkıntının genel bir ifadesi değil. Türünün tek örneği bir sıkıntı nasıl ikincil veya antitipik bir sıkıntı olabilir? Tanım gereği, kendi başına durması gerekir.
Bazıları, İsa'nın sözlerinden tüm zamanların en kötü sıkıntısı ve bir daha asla olmayacak bir şey olarak bahsettiği için bir paralellik olup olmadığını merak edebilir. Ne kadar kötü olsa da, Kudüs'ün yıkılmasının tüm zamanların en büyük sıkıntısı olarak nitelendirilmeyeceğini düşünürler. Böyle bir akıl yürütmenin sorunu, İsa'nın yakında Yeruşalim kentinin başına gelecek şeylere çok açık bir şekilde yöneltilen sözlerinin bağlamını görmezden gelmesidir. Bu bağlam, “Yahudiye'de olanlar dağlara kaçmaya başlasın” (16. ayet) ve “uçuşunuzun kışın ve Şabat gününde gerçekleşmemesi için dua etmeye devam edin” (ayet 20) gibi uyarıları içerir. "Judea"? "Şabat günü"? Bunların tümü, yalnızca Mesih zamanında Yahudiler için geçerli olan terimlerdir.
Mark'ın ifadesi aynı şeyi söylüyor, ancak İsa'nın bir tek Kudüs'e atıfta bulunuyor.
“Ancak, gördüğünüzde Kudüs, kampı çevrili ordularla çevrilio zaman onun umutsuzluğunun yaklaştığını bilin. Sonra Yahudilerin dağlara kaçmaya başlamasına izin verin, terkedilmiş olanların ortalarına çıkmasına izin verin ve kırsal kesimdekilerin ona girmesine izin vermeyin, çünkü bunlar yazılı olan her şeyin yerine getirilebilmesi için adaletle karşılaşma günleridir. O günlerde hamile kadınlara ve bebek emzirenlere vay! Çünkü olacak karada büyük sıkıntı ve bu insanlara karşı gazap.” (Lu 21: 20-23)
İsa'nın bahsettiği ülke, başkenti Kudüs olan Yahudiye'dir; insanlar Yahudiler. İsa burada İsrail ulusunun şimdiye kadar yaşadığı ve yaşayacağı en büyük sıkıntıdan bahsediyor.
Tüm bunlar göz önüne alındığında, neden birisi ikincil, antitypik veya büyük bir gerçekleşme olduğunu düşünüyor? Bu üç hesaptaki herhangi bir şey, bu büyük sıkıntıyı veya büyük sıkıntıyı ikincil bir şekilde yerine getirmemiz gerektiğini belirtiyor mu? Yönetim Organına göre, Kutsal Yazıların kendileri açıkça tanımlanmadıkça, artık Kutsal Yazılarda tipik / antitypikal veya birincil / ikincil yerine getirmeler aramamalıyız. David Splane, bunu yapmanın, yazılanların ötesine geçmek olacağını söylüyor. (Bu videonun açıklamasına bu bilgilere bir referans vereceğim.)
Bazılarınız, Matta 24:21 için yalnızca birinci yüzyıldan kalma tek bir gerçekleşmesi olduğu fikrinden memnun olmayabilir. Şöyle bir mantık yürütüyor olabilirsiniz: “Kudüs'te yaşanan sıkıntı tüm zamanların en kötüsü olmadığına göre, bu nasıl geleceğe uygulanamaz? Yahudilerin başına gelen en kötü dert bile değildi. Örneğin soykırım ne olacak? "
Alçakgönüllülüğün devreye girdiği yer burasıdır. Hangisi daha önemli, erkeklerin yorumu veya İsa'nın gerçekte ne söylediği? İsa'nın sözleri Kudüs için açıkça geçerli olduğundan, onları bu bağlamda anlamalıyız. Bu kelimelerin bizimkinden çok farklı bir kültürel bağlamda konuşulduğunu unutmamalıyız. Bazı insanlar Kutsal Yazılara çok gerçek veya mutlak bir bakış açısıyla bakarlar. Herhangi bir Kutsal Yazının öznel bir anlayışını kabul etmek istemiyorlar. Bu nedenle, İsa'nın tüm zamanların en büyük sıkıntısı olduğunu söylediği için, kelimenin tam anlamıyla ya da mutlak bir şekilde, tüm zamanların en büyük sıkıntısı olması gerektiğini düşünüyorlar. Fakat Yahudiler kesin olarak düşünmediler ve biz de yapmamalıyız. Mukaddes Kitap araştırmalarına dışsal bir yaklaşımı sürdürmek için çok dikkatli olmamız ve önyargılı fikirlerimizi Kutsal Yazılara dayatmamamız gerekir.
Hayatta mutlak olan çok az şey vardır. Göreceli veya öznel gerçek diye bir şey var. İsa burada dinleyicilerinin kültürüyle ilgili gerçekleri söylüyordu. Örneğin İsrail ulusu, Tanrı'nın adını taşıyan tek milletti. Tüm yeryüzünden seçtiği tek millet oydu. Bir anlaşma imzaladığı tek kişi oydu. Diğer uluslar gelip gidebilirdi, ancak başkenti Kudüs olan İsrail özel ve eşsizdi. Nasıl bitebilirdi? Bir Yahudi'nin aklına ne büyük bir felaket gelebilirdi; olabilecek en kötü türden yıkım.
Tabii, tapınağı olan şehir MÖ 588'de Babiller ve hayatta kalanlar tarafından sürgüne götürüldü, ancak ulus o zaman bitmedi. Topraklarına geri getirildiler, şehirlerini tapınağı ile yeniden inşa ettiler. Gerçek ibadet, Aaronik rahipliğin hayatta kalması ve tüm yasaların korunmasıyla hayatta kaldı. İsraillilerin soylarını Adem'e kadar takip eden şecere kayıtları da hayatta kaldı. Tanrı ile olan antlaşmasına sahip ulus, hız kesmeden devam etti.
Romalılar MS 70'te geldiğinde bunların hepsi kayboldu. Yahudiler şehirlerini, tapınaklarını, ulusal kimliklerini, Harun rahipliğini, genetik soy kayıtlarını ve en önemlisi, seçtiği tek millet olarak Tanrı ile olan antlaşma ilişkilerini kaybettiler.
Bu nedenle İsa'nın sözleri tamamen yerine getirildi. Bunu ikincil veya antitypik bir doyumun temeli olarak kabul etmek için hiçbir temel yoktur.
Vahiy 7: 14'ün büyük sıkıntısının ayrı bir varlık olarak tek başına durması gerektiği sonucu çıkıyor. Kiliselerin öğrettiği gibi, bu sıkıntı son bir sınav mı? Geleceğimiz için endişelenmemiz gereken bir şey mi? Tek bir olay mı?
Buna kendi evcil hayvan yorumumuzu dayatmayacağız. İnsanları haksız korku kullanarak kontrol etmeye çalışmıyoruz. Bunun yerine, her zaman yaptığımız şeyi yapacağız, aşağıdakileri okuyan bağlama bakacağız:
“Bundan sonra gördüm ve bak! tahtın önünde ve kuzunun önünde duran, beyaz elbiseler giymiş tüm ulusların, kabilelerin, halkların ve dillerin arasından hiç kimsenin numaralayamadığı büyük bir kalabalık; ve ellerinde palmiye dalları vardı. Ve yüksek sesle bağırmaya devam ediyorlar: “Kurtuluş, tahtta oturan Tanrı'ya ve Kuzu'ya borçluyuz.” Bütün melekler tahtın, yaşlıların ve dört canlıın etrafında duruyordu ve tahttan önce yüzüstü düştüler ve Tanrı'ya ibadet ettiler: “Amin! Övgü ve şan, bilgelik, şükran, şeref, güç ve güç sonsuza dek Tanrı'ya olsun. Amin." Yanıt olarak ihtiyarlardan biri bana şöyle dedi: “Beyaz cüppeler giymişler, onlar kim ve nereden geldiler?” Hemen ona dedim ki: “Lordum, bilen sensin.” Bana dedi ki: “Bunlar büyük sıkıntıdan çıkanlardır ve cüppelerini yıkayıp kuzu kanında beyaz yaptılar. Bu yüzden Tanrı'nın tahtından önce ve ona tapınağında gece gündüz kutsal hizmet veriyorlar; ve tahta oturan kişi çadırını üzerlerine yayacak. ” (Vahiy 7: 9-15 KBB)
Preterizm üzerine bir önceki videomuzda, hem çağdaş tanıkların dış kanıtlarının hem de kitabın kendisinden elde edilen iç kanıtların tarihsel verilerle karşılaştırıldığında, yazma zamanının Kudüs'ün yıkılmasından çok sonra birinci yüzyılın sonuna doğru olduğunu gösterdiğini tespit ettik. . Bu nedenle birinci yüzyılda bitmeyen bir tatmin arıyoruz.
Bu vizyonun bireysel unsurlarını inceleyelim:
- Bütün uluslardan insanlar;
- Kurtuluşlarını Tanrı ve İsa'ya borçlu olduklarını söyleyerek;
- Avuç içi dalları tutmak;
- Tahtın önünde durmak;
- Kuzu kanında yıkanmış beyaz elbiseler giymiş;
- Büyük sıkıntıdan çıkıyor;
- Tanrı'nın tapınağında hizmet verme;
- Ve Tanrı çadırını üzerlerine yayar.
John gördüklerini nasıl anlardı?
John'a göre "her milletten insanlar" Yahudi olmayanlar anlamına gelir. Bir Yahudi için yeryüzünde sadece iki tür insan vardı. Yahudiler ve diğerleri. Demek burada kurtulmuş olan Yahudi olmayanları görüyor.
Bunlar Yuhanna 10: 16'nın "diğer koyunları" olacaktı, ancak Yehova'nın Şahitlerinin tasvir ettiği "diğer koyunlar" değil. Tanıklar, diğer koyunların Yeni Dünya'daki şeylerin sonundan sağ çıktıklarına inanıyorlar, ancak Tanrı'nın önünde haklı bir konuma ulaşmak için Mesih'in 1,000 yıllık hükümdarlığının sonunu bekleyen kusurlu günahkarlar olarak yaşamaya devam ediyorlar. JW diğer koyunların, Kuzu'nun hayat kurtaran et ve kanını temsil eden ekmek ve şarabı paylaşmalarına izin verilmez. Bu reddinin bir sonucu olarak, onlar, arabulucu olarak İsa aracılığıyla Baba ile Yeni Antlaşma ilişkisine giremezler. Aslında arabulucuları yok. Onlar da Tanrı'nın çocukları değil, sadece onun arkadaşı olarak sayılıyorlar.
Tüm bunlardan dolayı, kuzu kanında yıkanmış beyaz elbiseler giydiği söylenemez.
Beyaz cüppelerin önemi nedir? Vahiy'de bunlardan sadece başka bir yerde bahsedilir.
“Beşinci mührü açtığında, sunağın altında, Tanrı'nın sözü ve verdikleri tanık yüzünden katledilenlerin ruhlarını gördüm. Yüksek bir sesle bağırdılar: “Egemen Rab, kutsal ve doğru olana kadar, dünyada yaşayanlar üzerinde kanımızı yargılamaktan ve intikam almaktan kaçınıyor musunuz?” Ve her birine beyaz bir elbise verildive sayıları eskiden olduğu gibi öldürülmek üzere olan köle ve kardeşleri doldurulana kadar biraz daha dinlenmeleri söylendi. ” (Re 6: 9-11)
Bu ayetler, Rab hakkında şahitlik ettikleri için şehit olan Allah'ın meshedilmiş çocuklarına atıfta bulunmaktadır. Her iki anlatıma da göre, beyaz cüppelerin Tanrı'nın önünde onaylanmış duruşlarını temsil ettiği anlaşılıyor. Tanrı'nın lütfuyla sonsuz yaşam için haklı çıkarılırlar.
Palmiye dallarının önemi ile ilgili olarak, diğer tek referans Yuhanna 12:12, 13'te bulunur; burada kalabalık, İsrail Kralı olarak Tanrı'nın adına gelen kişi olarak İsa'yı över. Büyük kalabalık İsa'yı Kralları olarak tanır.
Büyük kalabalığın konumu, Mesih'in bin yıllık hükümdarlığının sonunda yaşam için şanslarını bekleyen bazı dünyevi günahkar sınıflarından bahsetmediğimize dair daha fazla kanıt sağlıyor. Büyük kalabalık sadece cennetteki Tanrı'nın tahtının önünde durmakla kalmıyor, aynı zamanda “ona tapınağında gece gündüz kutsal hizmet ediyor” olarak tasvir ediliyor. Burada "tapınak" olarak çevrilen Yunanca kelime, Naosun. Strong's Concordance'a göre bu, "bir tapınak, bir türbe, tapınağın Tanrı'nın kendisinin bulunduğu bölümünü" belirtmek için kullanılır. Başka bir deyişle, tapınağın yalnızca baş rahibin gitmesine izin verilen kısmı. Onu hem Kutsal hem de Kutsalların Kutsalı'na atıfta bulunacak şekilde genişletsek bile, yine de rahipliğin münhasır alanından bahsediyoruz. Yalnızca seçilmiş kişilere, Tanrı'nın çocukları Mesih ile hem krallar hem de rahipler olarak hizmet etme ayrıcalığına sahiptir.
“Ve siz onları Tanrı'ya bir krallık ve rahipler yaptınız, onlar yeryüzünde hüküm sürecekler.” (Vahiy 5:10 ESV)
(Bu arada, bu teklif için Yeni Dünya Tercümesini kullanmadım çünkü açıkça önyargı, çevirmenlerin Yunanca için “fazla” kullanmasına neden oldu epi Bu, Strong'un Uyumluluğuna dayalı olarak gerçekten "üzerinde" veya "üzerine" anlamına gelir. Bu, bu rahiplerin ulusların iyileşmesini sağlamak için yeryüzünde bulunacağını gösterir - Vahiy 22: 1-5.)
Artık büyük sıkıntıdan çıkanların Tanrı'nın çocukları olduğunu anladığımıza göre, bunun ne anlama geldiğini anlamaya daha hazırız. Yunanca kelimeyle başlayalım, thlipsisStrong'a göre “zulüm, ızdırap, sıkıntı, sıkıntı” anlamına gelir. Bunun yıkım demek olmadığını fark edeceksiniz.
JW Library programındaki bir kelime araştırması, hem tekil hem de çoğul olarak 48 “sıkıntı” oluşumunu listeler. Hıristiyan Kutsal Yazıları boyunca yapılan bir tarama, kelimenin neredeyse değişmez bir şekilde Hıristiyanlara uygulandığını ve bağlamın zulüm, acı, sıkıntı, deneme ve testlerden biri olduğunu gösterir. Aslında, Hıristiyanların ispatlanıp rafine edilmesinin yolunun sıkıntı olduğu ortaya çıkıyor. Örneğin:
“Sıkıntı anlık ve hafif olsa da, bizim için giderek daha fazla ağırlığa ve sonsuz bir şan için çalışıyor; gözümüzü tutarken, görülen şeylere değil, görünmeyen şeylere bakıyoruz. Görülen şeyler geçicidir, ancak görünmeyen şeyler sonsuzdur. ” Korintoslular 2:4, 17)
Mesih'in cemaatine yönelik 'zulüm, ızdırap, sıkıntı ve sıkıntı' onun ölümünden kısa bir süre sonra başladı ve o zamandan beri devam ediyor. Asla azalmadı. Tanrı'nın onayının beyaz cüppesini ancak bu sıkıntıya katlanarak ve diğer taraftan bütünlüğü bozulmadan dışarı çıkarak elde edebilirsiniz.
Son iki bin yıldır, Hıristiyan toplumu kurtuluşları için bitmek bilmeyen sıkıntılara ve sınavlara katlandı. Orta çağlarda, hakikate tanıklık ettikleri için seçilmişlere zulmeten ve onları öldüren genellikle Katolik kilisesiydi. Reformasyon sırasında birçok yeni Hıristiyan mezhebi ortaya çıktı ve Mesih'in gerçek müritlerine de zulmeterek Katolik Kilisesi'nin kimliğini aldı. Yakın zamanda Yehova'nın Şahitlerinin nasıl iğrenç ağlamayı sevdiklerini ve kendilerine zulmettiklerini iddia ettiklerini gördük.
Buna "projeksiyon" denir. Birinin günahını kurbanlarına yansıtmak.
Bu küçülme, Hıristiyanların çağlar boyunca örgütlü dinin ellerinde katlandığı sıkıntıların sadece küçük bir kısmı.
Şimdi, sorun şudur: Büyük sıkıntıyı, dünyanın sonuyla ilgili olayların temsil ettiği gibi küçük bir zaman dilimiyle sınırlamaya çalışırsak, o zaman Mesih'in zamanından beri ölen tüm Hıristiyanlar ne olacak? ? İsa'nın varlığının tezahürü olarak yaşayanların diğer tüm Hıristiyanlardan farklı olduğunu mu ileri sürüyoruz? Bir şekilde özel olduklarını ve diğerlerinin ihtiyaç duymadığı istisnai bir test seviyesi almaları gerektiğini?
İlk on iki elçiden günümüze kadar tüm Hıristiyanlar denenmeli ve sınanmalıdır. Hepimiz, Rabbimiz gibi itaati öğrendiğimiz ve tam olma anlamında mükemmelleştirildiğimiz bir süreçten geçmeliyiz. İsa'dan bahseden İbraniler şöyle okur:
“Oğul olmasına rağmen, çektiği şeylerden itaat öğrendi. Ve mükemmel hale getirildikten sonra, ona uyan herkese sonsuz kurtuluştan sorumlu oldu. . .” (İbraniler 5: 8, 9)
Elbette hepimiz aynı değiliz, bu yüzden bu süreç kişiden kişiye değişir. Tanrı bilir, hangi tür testlerin bireysel olarak her birimize fayda sağlayacağını. Mesele şu ki, her birimiz Rabbimizin izinden gitmeliyiz.
"Ve işkence hissesini kabul edip benden sonra takip etmeyenler bana layık değil." (Matta 10:38)
"İşkence direğini" "çapraz" yerine tercih edip etmemeniz burada önemli olan noktadır. Asıl mesele neyi temsil ettiğidir. İsa bunu söylediğinde, ölmenin en utanç verici yolunun bir direğe veya haça çivilenmiş olduğunu anlayan Yahudilerle konuşuyordu. Önce tüm eşyalarınız elinizden alındı. Ailen ve arkadaşların sana sırtını döndü. Hatta işkencenizin ve ölümünüzün enstrümanını taşımaya zorlanırken, dış giysilerinizden bile çıkarıldınız ve halka yarı çıplak şekilde gösterildiniz.
İbraniler 12: 2 İsa'nın haçtan utanç duyduğunu söyledi.
Bir şeyi küçümsemek, sizin için olumsuz bir değeri olduğu noktaya kadar ondan nefret etmektir. Senin için hiçbir şey ifade etmiyor Sırf sizin için hiçbir anlam ifade etmeyecek seviyeye gelmek için değerinin artması gerekir. Eğer Rabbimizi memnun etmek istiyorsak, eğer çağrıldıysak değerli olan her şeyden vazgeçmeye istekli olmalıyız. Pavlus, ayrıcalıklı bir Ferisi olarak elde edebileceği tüm şeref, övgü, zenginlik ve konuma baktı ve bunu çok fazla çöp olarak saydı (Filipililer 3: 8). Çöp hakkında ne düşünüyorsun? Özlüyor musun?
Hıristiyanlar son 2,000 yıldır sıkıntı çekiyorlar. Ancak Vahiy 7: 14'ün büyük sıkıntısının bu kadar uzun bir zamana yayıldığını haklı olarak iddia edebilir miyiz? Neden olmasın? Farkında olmadığımız bir sıkıntının ne kadar süreceği konusunda bir zaman sınırlaması var mı? Aslında, büyük sıkıntıyı sadece son 2,000 yılla sınırlamalı mıyız?
Büyük resme bakalım. İnsan ırkı altı bin yılı aşkın süredir acı çekiyor. Yehova en başından beri insan ailesinin kurtuluşu için bir tohum sağlamayı amaçladı. Bu tohum, Tanrı'nın çocukları ile birlikte Mesih'ten oluşur. Tüm insanlık tarihinde, o tohumun oluşumundan daha önemli bir şey oldu mu? Herhangi bir süreç, gelişme, proje veya plan, Tanrı'nın, insanlığı yeniden Tanrı'nın ailesiyle uzlaştırma görevi için insan ırkından bireyleri toplama ve arıtma amacını aşabilir mi? Bu süreç, az önce gördüğümüz gibi, her birini test etmek ve rafine etmek için, samanları ayıklamak ve buğdayı toplamak için bir sıkıntı döneminden geçirmeyi içerir. Bu tekil sürece kesin "the" maddesiyle değinmez misiniz? Ve onu ayırt edici "harika" sıfatıyla daha fazla tanımlamaz mısınız? Yoksa bundan daha büyük bir sıkıntı ya da sınav dönemi mi var?
Gerçekten, bu anlayışla, "büyük sıkıntı" tüm insanlık tarihini kapsamalıdır. Sadık Habil'den, Tanrı'nın tecavüze uğrayacak son çocuğuna kadar. İsa şunu söylediğinde bunu önceden bildirdi:
“Ama sana doğu kesimlerinden ve batı kesimlerinden birçoğunun göklerin krallığında İbrahim ve İshak ve Yakup ile masaya yaslanacağını söylüyorum…” (Matta 8:11)
Doğu ve batı bölgelerinden gelenler, göklerin krallığında İsa'yla masadaki İbrahim, İshak ve Yakup - Yahudi ulusunun ataları olan yalvaranlara gönderme yapmalıdır.
Buradan, meleğin Yahya'ya sayılamayacak kadar büyük bir Yahudi olmayanların göklerin krallığına hizmet etmek için büyük sıkıntıdan çıkacağını söylediğinde İsa'nın sözlerini genişlettiği açıkça görülmektedir. Bu yüzden, büyük sıkıntıdan çıkan sadece büyük kalabalık değil. Açıkça görülüyor ki, Yahudi Hıristiyanlar ve Hıristiyanlık öncesi dönemlerden gelen sadık adamlar denendi ve test edildi; ancak Yuhanna'nın vizyonundaki melek yalnızca büyük Yahudi olmayanlar kalabalığının imtihanına gönderme yapıyor.
İsa, gerçeği bilmenin bizi özgürleştireceğini söyledi. Vahiy 7:14'ün din adamları tarafından, Hıristiyanlara daha iyi kontrol edebilmek için sürüde korku aşılamak için nasıl kötüye kullanıldığını düşünün. Pavlus şöyle dedi:
“Gittikten sonra baskıcı kurtların SİZE gireceğini ve sürüye hassasiyetle davranmayacağını biliyorum. . .” (Ac 20:29)
Zaman içinde kaç Hıristiyan, gezegen çapında bir felakete olan inançlarını korkunç bir şekilde sınayarak gelecekten dehşet içinde yaşadı. İşleri daha da kötüleştirmek için, bu sahte öğreti, herkesin dikkatini, gerçek bir Hıristiyan'ın hayatını alçakgönüllülük ve inanç içinde yaşamaya çabalarken kendi haçımızı taşıma konusundaki günlük sıkıntılarımız olan gerçek sınavdan başka yöne çevirir.
Tanrı'nın sürüsüne liderlik etmeyi düşünenlere ve Kutsal Yazıları Hristiyanları üzerinde Rab'be taciz edenlere utanç.
“Ama o kötü köle kalbinde` `Efendim gecikiyor '' demeli ve köle arkadaşlarını dövmeye başlamalı ve teyit edilen sarhoşlarla yemek yemeli ve içmelidirse, o köle efendisi bir gün gelecektir. beklemiyor ve bir saat içinde bilmiyor ve en büyük şiddeti ile cezalandırıyor ve ikiyüzlülere kendi payını atayacak. Ağladığı ve dişlerinin parladığı yer var. ” (Matta 24: 48-51)
Evet, onlara utanç. Ama aynı zamanda, hileleri ve aldatmacaları için düşmeye devam edersek bize utanç.
Mesih bizi özgür kıldı! Bu özgürlüğü kucaklayalım ve erkeklerin kölesi olmaya geri dönmeyelim.
Yaptığımız işi takdir ediyorsanız ve devam etmemizi ve büyümemizi sürdürmek istiyorsanız, bu videonun açıklamasında yardımcı olmak için kullanabileceğiniz bir bağlantı vardır. Ayrıca bu videoyu arkadaşlarınızla paylaşarak da bize yardımcı olabilirsiniz.
Aşağıda bir yorum bırakabilir veya gizliliğinizi korumaya ihtiyacınız varsa, bana meleti.vivlon@gmail.com adresinden ulaşabilirsiniz.
Zaman ayırdığınız için çok teşekkür ederiz.
