"... ваша туга буде за вашим чоловіком, і він буде панувати над вами". - Бут. 3:16

Ми маємо лише часткове уявлення про те, якою була роль жінки в людському суспільстві, оскільки гріх перекрутив стосунки між статями. Усвідомлюючи, як чоловічі та жіночі риси будуть спотворюватися через гріх, Єгова передбачив результат у книзі Буття 3: 16, і ми можемо бачити реалізацію цих слів у свідченнях у всьому світі сьогодні. Насправді, панування чоловіків над жінкою настільки повсюдне, що воно часто переходить до норми, а не до аберації, якою вона є насправді.
Коли відступницьке мислення заражало християнську конгрегацію, так і чоловічі упередження. Свідки Єгови вважають, що вони самі розуміють належні стосунки між чоловіками та жінками, які повинні існувати в християнській громаді. Однак, про що свідчить друкована література JW.org?

Демора Девори

Команда Insight Книга визнає, що Дебора була пророчицею в Ізраїлі, але не визнає її відмітну роль судді. Це відрізняє Барака. (Дивіться це-1 стор. 743)
Це продовжує залишатися позицією Організації, про що свідчать ці витяги з серпня 1, 2015 Вартова башта:

«Коли Біблія вперше представила Дебору, вона називає її« пророчицею ». Таке позначення робить Дебору незвичайною у записах Біблії, але навряд чи унікальною. Дебора несла ще одну відповідальність. Вона також, очевидно, вирішувала суперечки, даючи відповідь Єгові на проблеми, які виникли. - Судді 4: 4, 5

Дебора жила в гірському регіоні Єфрема, між містами Ветел і Рама. Там вона сиділа б під пальмою і служити людей, як наказав Єгова ". (стор. 12)
"Служити народу"? Письменник навіть не може змусити себе використовувати слово, яке використовує Біблія.

«Тепер Дебора, пророчиця, дружина Лаппіддота, була судження Ізраїль у той час. ⁵ Вона сиділа під пальмою Дебори між Рамою та Бетелі в гірському регіоні Єфрема; ізраїльтяни підійдуть до неї рішення. "(Jg 4: 4, 5)

Замість того, щоб визнати Дебору суддею, якою вона була, стаття продовжує традицію JW присвоювати цю роль Бараку, хоча він у Писанні ніколи не згадується як Суддя.

"Він доручив їй скликати сильну людину віри, Суддя Барак, і направте його піднятися проти Сисери. "(стор. 13)

Гендерна упередженість у перекладі

У Римлянах 16: 7, Павло надсилає своє привітання Андроніку та Юнії, які є видатними серед апостолів. Зараз Юнія грецькою мовою - ім'я жінки. Він походить від імені язичницької богині Юнони, до якої жінки молилися допомогти їм під час пологів. NWT підміняє "Junias", це вигадане ім'я, яке не зустрічається ніде в класичній грецькій літературі. Юнія, з іншого боку, поширена в таких працях і завжди відноситься до жінки.
Щоб бути справедливим до перекладачів СЗТ, ця літературна операція зі зміни статі виконується більшістю перекладачів Біблії. Чому? Треба припустити, що чоловіча упередженість грає. Лідери чоловічих церков просто не могли затримати ідею жінки-апостола.

Погляд Єгови на жінок

Пророк - це людина, яка говорить під натхненням. Іншими словами, людина, яка виступає представником Бога або його каналом спілкування. Те, що Єгова використовує жінок у цій ролі, допомагає нам бачити, як він розглядає жінок. Це повинно допомогти самцеві виду налагодити своє мислення, незважаючи на упередженість, яка повзає через гріх, який ми успадкували від Адама. Ось кілька жінок-пророків, яких Єгова використовував протягом століть:

"Тоді пророчиця Міріам, сестра Аарона, взяла в руку бубен, і всі жінки пішли за нею з бубнами та танцями" (Приклад 15: 20)

“І священик Хілкія, Ахікам, Ахбор, Шафан та Асая пішли до пророчиці Хулди. Вона була дружиною Шаллума, сина Тиква, сина Гархаса, доглядача гардеробу, і мешкала вона у ІІ кварталі Єрусалиму; і вони там говорили з нею ". (2 Ki 22: 14)

Дебора була і пророком, і суддею в Ізраїлі. (Судді 4: 4, 5)

«Зараз була пророчиця, Анна, дочка Фануїла, з племені Ашера. Ця жінка була добре в роках і прожила з чоловіком сім років після того, як вони одружилися "(Lu 2: 36)

“. . . ми увійшли до дому євангелізатора Філіпа, який був одним із семи чоловіків, і ми залишились з ним. ⁹ У цього чоловіка було чотири дочки, діви, які пророкували. "(Ac 21: 8, 9)

Чому значущі

Значення цієї ролі підтверджується словами Павла:

“І Бог призначив відповідних у громаді: по-перше, апостолів; по-друге, пророки; по-третє, вчителі; потім потужні твори; потім подарунки зцілення; корисні послуги; вміння направляти; різні мови ". (1 Co 12: 28)

"І він дав деяких як апостолів, деякі як пророкидеякі - як євангелізатори, деякі - як пастухи та вчителі "(Еф. 4: 11)

Не можна не помітити, що пророки зазначаються на другому місці, випереджаючи вчителів, пастухів і набагато випереджаючи тих, хто має здатність керувати.

Два суперечливі уривки

З усього вищесказаного здавалося б очевидним, що жінки повинні брати поважну роль у християнській конгрегації. Якщо Єгова буде говорити через них, змушуючи їх вимовляти натхненні вирази, здавалося б, непослідовним було б правило, яке вимагає від жінок мовчати в громаді. Як ми могли припустити замовкнути людину, через яку Єгова вирішив говорити? Таке правило може здатися логічним у наших суспільствах, де переважають чоловіки, але воно явно суперечить точці зору Єгови, як ми бачили досі.
З огляду на це, наступні два висловлювання апостола Павла, здавалося б, повністю суперечать тому, що ми тільки що дізналися.

“. . Як і в усіх зборах святих, ³⁴ нехай жінки мовчать у громадах, за їм заборонено говорити. Швидше, нехай вони будуть піддані, як говорить також Закон. ³⁵ Якщо вони хочуть чогось навчитися, нехай попросять своїх чоловіків вдома для жінки це ганебно говорити в громаді. "(1 Co 14: 33-35)

"Нехай жінка вчиться мовчки з повною покірливістю. ¹² Я не дозволяю жінці викладати або здійснювати владу над людиною, але вона повинна мовчати. ¹³ Для Адама сформувалася спочатку, а потім Єва. ¹⁴ Також Адам не був обманутий, але жінка була ретельно обманута і стала переступницею. ¹⁵ Однак вона буде зберігатися в безпеці через народження дитини, за умови, що вона продовжить у вірі, любові та святості разом із здоровою думкою. "(1 Ti 2: 11-15)

Сьогодні немає пророків, хоча нам кажуть, що слід керувати Управлінським органом так, ніби вони були такими, тобто призначеним Богом каналом спілкування. Тим не менш, дні, коли хтось встає в собор і вимовляє слова Бога під натхненням, давно минули. (Чи повернуться вони в майбутньому, покаже лише час.) Однак, коли Павло написав ці слова, у громаді з'явилися жінки-пророки. Чи Павло гальмував голос Божого духу? Це здається дуже малоймовірним.
Чоловіки, що застосовують метод вивчення ебігезу Біблії - процес читання смислу у вірші, - використали ці вірші для того, щоб все ще озвучити жінок у громаді. Будьмо іншими. Давайте підійдемо до цих віршів із смиренням, без попередніх уявлень, і прагнемо розрізнити, що насправді говорить Біблія.

Пол відповідає на лист

Давайте спочатку розберемося з словами Павла до Коринтян. Почнемо з питання: Чому Павло писав цей лист?
До нього звернулися люди Хлої (1 Co 1: 11) що в коринтській громаді були деякі серйозні проблеми. Був горезвісний випадок грубої сексуальної моралі, з яким не розбиралися. (1 Co 5: 1, 2) Були сварки, і брати ведуть один одного на суд. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Він вважав, що існує небезпека, що управителі з'їзду можуть бачити себе піднесеними над рештою. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Здавалося, вони, можливо, вийшли за рамки написаних речей і похвалилися. (1 Co 4: 6, 7)
Консультуючи їх з цих питань, він заявляє: "Тепер щодо речей, про які ви писали ..." (1 Co 7: 1) Отже з цього моменту вперед у своєму листі він відповідає на запитання, які вони йому поставили, або вирішує питання, які вони раніше висловлювали в іншому листі.
Зрозуміло, що брати і сестри в Коринті втратили свою точку зору щодо відносної важливості подарунків, які їм дарував святий дух. Як результат, багато хто намагався говорити одразу, і на їхніх зборах виникала плутанина; панувала хаотична атмосфера, яка насправді може служити для відсторонення потенційних новонавернених. (1 Co 14: 23) Павло показує їм, що, хоча є багато дарів, є лише один дух, який об'єднує їх усіх. (1 Co 12: 1-11) і що, як людське тіло, навіть найнезначніший член високо цінується. (1 Co 12: 12-26) Він витрачає всю главу 13, показуючи їм, що їхні шановані подарунки - це ніщо в порівнянні з якістю, якою вони мають володіти: Любов! Дійсно, якби цього було достатньо для громади, всі їх проблеми зникли б.
Встановивши це, Павло показує, що з усіх дарів слід віддавати перевагу пророцтву, оскільки це створює громаду. (1 Co 14: 1, 5)
До цього моменту ми бачимо, що Павло вчить, що любов є найважливішим елементом у громаді, що всі члени цінуються, і що з усіх дарів духу, найбільш переважним є пророцтво. Потім він каже: "Кожен, хто молиться чи пророкує, що має щось на голові, соромить голову; ⁵ але кожна жінка, яка молиться або пророкує з непокритою головою, ганьбить свою голову,. . . " (1 Ко 11: 4, 5)
Як він міг звеличувати доброчесність пророкування і дозволяти жінці пророкувати (єдине умова - у неї покрита голова), вимагаючи також від жінки мовчання? Щось не вистачає, і тому ми повинні дивитися глибше.

Проблема пунктуації

По-перше, ми повинні усвідомлювати, що в класичних грецьких працях першого століття немає розділення абзаців, пунктуації, а також нумерацій розділів та віршів. Всі ці елементи були додані набагато пізніше. Перекладач повинен вирішити, куди, на його думку, їм слід їхати, щоб донести значення до сучасного читача. Маючи це на увазі, давайте ще раз подивимось на суперечливі вірші, але без жодного з елементів, доданих перекладачем.

"Нехай два або три пророки говорять, і нехай інші розпізнають значення, але якщо інший отримує одкровення, сидячи там, нехай перший мовець мовчить за вас, ви можете пророкувати один за одним, щоб усі могли вчитися, і всі могли заохочуватися і Дари духу пророків повинні контролюватися пророками, бо Бог є не безладом, а миром, як у всіх святих громадах, нехай жінки мовчать у собраннях, бо їм заборонено говоріть, нехай вони піддаються тому, що Закон також говорить, якщо вони хочуть навчитися чогось, хай попросять своїх чоловіків вдома, бо це ганебно, щоб жінка говорила в громаді, якщо саме від вас слово Боже виникло чи це стосується лише вас, якщо хтось вважає, що він є пророком або обдарований духом, він повинен визнати, що те, що я вам пишу, - це заповідь Господа, але якщо хтось не звертає на це уваги, він буде ігнорований. прагнення пророкувати, але все ж не забороняйте говорити мовами, але нехай все відбувається пристойно і за домовленістю "(1 Co 14: 29-40)

Це досить важко читати без будь-якої пунктуації чи розділення абзаців, від яких ми залежамо для ясності думки. Завдання, яке стоїть перед перекладачем Біблії, грізне. Він повинен вирішити, куди покласти ці елементи, але, роблячи це, він може змінити значення слів письменника. А тепер давайте подивимось на це ще раз, поділене перекладачами СЗТ.

«Нехай говорять два-три пророки, а інші розбирають сенс. ³⁰ Але якщо інший отримує одкровення, сидячи там, нехай перший мовець мовчить. ³¹ Бо ви можете пророкувати один за одним, щоб усі навчалися і всі могли заохочуватися. ³² І подарунки духу пророків повинні контролюватися пророками. ³³ Бо Бог - це не розлад, а мир.

Як і в усіх святих громадах, ³⁴ нехай жінки мовчать у громадах, бо їм заборонено говорити. Швидше, нехай вони будуть піддані, як говорить також Закон. ³⁵ Якщо вони хочуть чогось навчитися, нехай запитають своїх чоловіків вдома, бо це ганебно, щоб жінка говорила в конгрегації.

³⁶ Чи від вас походило слово Боже, або воно дійшло лише до вас?

³⁷ Якщо хтось думає, що він є пророком або обдарований духом, він повинен визнати, що те, що я вам пишу, - це заповідь Господа. ³⁸ Але якщо хтось ігнорує це, він буде ігнорований. ³⁹ Тож, брати мої, продовжуйте прагнути пророкувати, і все ж не забороняйте говорити мовами. ⁴⁰ Але нехай все відбувається пристойно і за домовленістю. "(1 Co 14: 29-40)

Перекладачі Нового Світового перекладу Святого Письма вважали за потрібне розділити вірш 33 на два речення та далі розділити думку, створивши новий абзац. Однак багато перекладачів Біблії залишають вірш 33 як одне речення.
Що робити, якщо вірші 34 та 35 є цитатою, яку Павло робить із коринфського листа? Яка різниця, яка мала би значення!
В іншому випадку Павло прямо цитує або чітко посилається на слова та думки, висловлені йому у своєму листі. (Наприклад, натисніть тут кожну біблійну літературу: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Зверніть увагу, що багато перекладачів насправді перші два ставлять у лапки, хоча цих позначок не існувало в оригіналі грецької мови.) Підтвердженням ідеї, що у віршах 34 і 35 Павло цитує лист Коринтян до нього, є використання ним Грецький диз’юнктивний відмінок eta (ἤ) двічі у вірші 36, що може означати «або, ніж», але також використовується як насмішливий контраст із заявленим раніше.[Я] Це грецький спосіб сказати глузливе "Так!" або "Справді?" передаючи ідею, що ви не згодні з тим, що ви заявляєте. Для порівняння розглянемо ці два вірші, написані тим самим Коринтянам, які також починаються з eta:

«Або тільки Bar'na · bas і я не маю права утримуватися від життя на життя?» (1 Co 9: 6)

"Або" ми підбурюємо Єгову до ревнощів "? Ми не сильніші за нього, чи не так? ”(1 Co 10: 22)

Тут тон Павла глузливий, навіть глузливий. Він намагається показати їм безумство їхніх міркувань, тому він починає свою думку з ета.
NWT не надає жодного перекладу для першого eta у вірші 36, а другий відображається просто як "або". Але якщо ми розглядаємо тон Павлових слів і використання цього дієприкметників в інших місцях, почергове подання виправдане.
То що робити, якщо правильна пунктуація повинна мати такий вигляд:

Нехай говорять два-три пророки, а інші нехай розпізнають значення. Але якщо інший отримує одкровення, сидячи там, нехай перший оратор мовчить. Бо всі ви можете пророкувати по одному, щоб усі могли вчитися і всі могли заохочуватися. А дари духу пророків повинні контролюватися пророками. Бо Бог - це Бог не безладу, а миру, як у всіх зборах святих.

«Нехай жінки мовчать в громадах, бо їм заборонено говорити. Швидше, нехай вони будуть піддані, як говорить також Закон. ³⁵ Якщо вони хочуть чогось навчитися, нехай попросять чоловіків вдома, бо це ганебно, щоб жінка виступала в громаді ».

³⁶ [Отже], чи саме від вас виникло слово Боже? [Дійсно] чи це дійшло лише до вас?

³⁷ Якщо хтось думає, що він є пророком або обдарований духом, він повинен визнати, що те, що я вам пишу, - це заповідь Господа. ³⁸ Але якщо хтось ігнорує це, він буде ігнорований. ³⁹ Тож, брати мої, продовжуйте прагнути пророкувати, і все ж не забороняйте говорити мовами. ⁴⁰ Але нехай все відбувається гідно і за домовленістю. (1 Co 14: 29-40)

Тепер уривок не суперечить решті слов Павла до Коринтян. Він не каже, що звичай у всіх громадах полягає в тому, що жінки мовчать. Швидше, те, що є загальним для всіх конгрегацій, - це мир і порядок. Він не каже, що Закон говорить, що жінка повинна мовчати, бо насправді в Законі Мойсея такого регулювання немає. Зважаючи на те, що єдиним законом, що залишається, повинен бути усний закон або традиції чоловіків, щось Павел заперечував. Павло виправдано висміює такий гордий погляд, а потім протиставляє їх традиції заповіді, яку він має від Господа Ісуса. Він закінчується тим, що якщо вони дотримуються закону про жінок, то Ісус відкине їх. Тож їм було краще зробити все можливе, щоб сприяти свободі слова, що включає робити все впорядковано.
Якби ми перекладали цю фразеологічно, ми могли б написати:

“Тобто ти мені кажеш, що жінки повинні мовчати у зборах ?! Що їм не дозволено говорити, але вони повинні підкорятися, як це передбачено законом ?! Що якщо вони хочуть чомусь навчитися, їм слід просто запитати у своїх чоловіків, коли вони повернуться додому, бо жінці ганебно виступати на зборах ?! Дійсно? !! Тож Боже Слово бере початок від вас, правда? Це дійшло лише до вас, правда? Дозвольте сказати вам, що якщо хтось вважає його особливим, пророком або кимось обдарованим духом, вам краще зрозуміти, що те, що я пишу вам, походить від Господа! Якщо ви хочете проігнорувати цей факт, то вас ігноруватимуть. Брати, будь ласка, продовжуйте прагнути пророкувати, і, щоб бути зрозумілим, я теж не забороняю вам говорити мовами. Тільки переконайтеся, що все зроблено гідно та впорядковано.  

З цим розумінням відновлюється Писальна гармонія і зберігається належна роль жінки, давно встановлена ​​Єговою.

Ситуація в Ефесі

Друге Писання, яке викликає значну суперечку, - це 1 Тимофія 2: 11-15:

«Нехай жінка вчиться в тиші з повною покірливістю. ¹² Я не дозволяю жінці навчати чи здійснювати владу над чоловіком, але вона повинна мовчати. ¹³ Для Адама сформувалася спочатку, а потім Єва. ¹⁴ Також Адам не був обманутий, але жінка була ретельно обманута і стала переступницею. ¹⁵ Однак вона буде зберігатися в безпеці через народження дитини, за умови, що вона продовжить у вірі, любові та святості разом із здоровою думкою. "(1 Ti 2: 11-15)

Слова Павла до Тимофія викликають дуже дивне читання, якщо їх розглядати ізольовано. Наприклад, зауваження про народження дитини викликає кілька цікавих питань. Чи припускає Павло, що безплідні жінки не можуть бути в безпеці? Невже ті, хто зберігає дівоцтво, щоб вони могли служити Господу більш повно, не захищені через те, що не народили дітей? Це могло б суперечити слова Павла на 1 7 коринтян: 9. І як саме саме, як діти, що виносять, захищають жінку?
Ці вірші використовуються ізольовано чоловіками протягом століть, щоб підкорити жінок, але таке не є посланням нашого Господа. Знову ж таки, щоб правильно зрозуміти, що говорить письменник, ми повинні прочитати весь лист. Сьогодні ми пишемо більше листів, ніж будь-коли раніше в історії. Це те, що електронною поштою стало можливим. Однак ми також дізналися, наскільки небезпечним може бути електронний лист у створенні непорозумінь між друзями. Мене часто дивувало, як легко щось, про що я сказала в електронному листі, було неправильно зрозуміле або прийняте неправильно. Справді, я так само винен у цьому, як і наступний. Тим не менш, я дізнався, що перш ніж відповісти на заяву, яка здається особливо суперечливою або образливою, найкращим курсом є ретельно та повільно перечитати весь електронний лист, враховуючи особистість друга, який його надіслав. Це часто усуне багато можливих непорозумінь.
Тому ми не будемо розглядати ці вірші окремо, а як частину однієї букви. Ми також розглянемо письменника, Павла та його реципієнта Тимофія, яких Павло вважає власним сином. (1 Ti 1: 1, 2) Далі ми матимемо на увазі, що Тимофій був у Ефесі під час написання цього тексту. (1 Ti 1: 3) У ті часи обмеженого спілкування та подорожей, кожне місто мало свою особливу культуру, що представляло свої унікальні виклики перед новою християнською конгрегацією. Адвокат Павла, безумовно, врахував би це у своєму листі.
На момент написання Тимофій також перебуває на посаді авторитету, оскільки Павло доручає йому:команда деякі не вчать різних вчень, а також не звертають уваги на помилкові історії та генеалогії. "(1 Ti 1: 3, 4) "Певні", про які йдеться, не ідентифікуються. Чоловіча упередженість - і так, на неї впливають і жінки - може змусити нас вважати, що Пол звертається до чоловіків, але він не вказує, тому не будемо переходити до висновків. Все, що ми можемо сказати напевно, - це те, що вони, чоловіки, жінки чи суміші, «хочуть бути вчителями права, але вони не розуміють ні того, що вони говорять, ні того, на чому наполягають так сильно». (1 Ti 1: 7)
Тимофій теж не звичайний старший. Про нього пророкували пророцтва. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Тим не менш, він ще молодий і дещо хворий, здається. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Одні, мабуть, намагаються використати ці риси, щоб отримати перевагу у громаді.
Щось інше, що заслуговує уваги на цей лист, - це наголос на питаннях, що стосуються жінок. У цьому листі є набагато більше напрямків щодо жінок, ніж у будь-якому іншому творі Павла. Вони консультуються щодо відповідних стилів одягу (1 Ti 2: 9, 10); про належну поведінку (1 Ti 3: 11); про плітки та неробство (1 Ti 5: 13). Тимофію доручають правильний спосіб поводження з жінками, як молодими, так і старими (1 Ti 5: 2) та про справедливе поводження з вдовами (1 Ti 5: 3-16). Його також попередили спеціально, щоб "відкинути неповажні фальшиві історії, як ті, які розповідали старі жінки". (1 Ti 4: 7)
Чому все це акцентується на жінках, і чому конкретні застереження відкидати неправдиві історії, які розповідають старі жінки? Щоб допомогти відповісти, що нам потрібно розглянути культуру Ефесу в той час. Ви згадаєте, що сталося, коли Павло вперше проповідував в Ефесі. Був великий злість від срібників, які заробляли гроші на виготовленні святинь до Артеміди (ака Діани), багатогрудної богині Ефесян. (Дії 19: 23-34)
Культ був сформований навколо поклоніння Діані, яке вважало, що Єва - це перше творіння Бога, після якого він зробив Адама, і що саме Адам був обманутий змією, а не Євою. Члени цього культу звинувачували чоловіків у бідах світу. Тому ймовірно, що на деякі думки в громаді впливали такі думки. Можливо, деякі навіть перетворили з цього культу чисте поклоніння християнству.
Зважаючи на це, зазначимо ще щось відмінне щодо формулювання Павла. Усі його поради жінкам у всьому листі висловлюються у множині. Потім він різко змінюється на однину в 1 Тимофій 2: 12: "Я не дозволяю жінка…. ”Це надає ваги аргументу про те, що він має на увазі конкретну жінку, яка представляє виклик Божественному упорядкованому авторитету Тимофія. (1Ti 1:18; 4:14) Це розуміння посилюється, коли ми вважаємо, що коли Павло каже: "Я не дозволяю жінці ...здійснювати повноваження над людиною ... », він не використовує загальногрецького слова для авторитету, який є екзозія. Це слово було використано первосвящениками та старшими, коли вони кидали виклик Ісусові на Марка 11: 28 кажучи: "Якою владою (екзозія) Ти робиш це? "Однак слово, яке Павел використовує Тимофію, є автентичні що несе в собі ідею узурпування влади.

ДОПОМОГА. Словознавство дає: "належним чином в односторонньому порядку взяти зброю, тобто виступаючи в ролі автократ - буквально, себе-призначений (діє без подання).

Що все це відповідає фотографії конкретної жінки, жінки старшого віку, (1 Ti 4: 7) хто керував "певними" (1 Ti 1: 3, 6) і намагаються узурпувати Божественний упорядкований авторитет Тимофія, кидаючи виклик йому в середовищі конгрегації з "іншою доктриною" та "помилковими історіями" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Якби це було так, то це також пояснило б інакше несумісне посилання на Адама та Єву. Пол встановлював рекорд і додав ваги своєму кабінету, щоб відновити справжню історію, як зображено у Святому Письмі, а не хибну історію з культу Діани (Артеміди для греків).[Ii]
Це, нарешті, підводить нас до, здавалося б, химерних посилань на народження дитини як на засоби збереження жінки.
Як видно з цього захоплення екрану, слово не вистачає у візуалізації NWT дає цей вірш.

Відсутнє слово - це певна стаття, tēs, що змінює весь зміст вірша. Не будемо в цьому випадку бути занадто жорсткими щодо перекладачів NWT, оскільки переважна більшість перекладів опускає тут певну статтю, за винятком кількох.

"... вона буде врятована народженням дитини ..." - Міжнародна стандартна версія

"Вона [і всі жінки] будуть врятовані через народження дитини" - Переклад СЛОВА БОГА

«Вона буде врятована через народження дитини» - Переклад Біблії Дарбі

«Вона буде врятована через народження дитини» - Мовний переклад Юнга

У контексті цього уривку, в якому йдеться про Адама та Єву, народження дитини, на яке йдеться Павло, може бути таким, про яке йдеться в Бутті 3: 15. Саме потомство (виношування дітей) через жінку призводить до порятунку всіх жінок і чоловіків, коли це насіння остаточно розтрощує сатану в голові. Замість того, щоб зосереджуватися на Єві та передбачуваній ролі жінки, ці "певні" повинні бути зосереджені на насінні чи потомстві жінки, завдяки якій усі врятуються.

Роль жінок

Сам Єгова розповідає, як він ставиться до самки виду:

Сам Єгова висловлюється;
Жінки, які розповідають добрі новини, - це велика армія.
(Ps 68: 11)

Павло високо розмовляє з жінками у своїх листах і визнає їх супутниками, які приймають прихисток, проводять у них будинки, пророкують у громадах, розмовляють мовами та піклуються про нужденних. Хоча ролі чоловіків і жінок відрізняються залежно від їх макіяжу та Божого призначення, обидві створені за образом Бога і відображають його славу. (Ge 1: 27) Обидва поділяться однаковою нагородою, як царі та священики в Царстві Небесному. (Ga 3: 28; Re 1: 6)
Ми можемо дізнатися більше про цю тему, але, звільняючись від помилкових вчень людей, ми також повинні прагнути звільнитись від забобонів і необ’єктивного мислення наших колишніх систем вірувань, а також культурної спадщини. Будучи новим творінням, давайте нам бути новим у силі Божого духу. (2 Co 5: 17; Eph 4: 23)
________________________________________________
[Я] Див. Пункт 5 від посилання.
[Ii] Експертиза культу Ісіди з попереднім вивченням новозавітних досліджень Елізабет А. МакКабі с. 102-105; Приховані голоси: Біблійні жінки та наша християнська спадщина від Хайді Яскраві Паралес с. 110