Дізнайтеся у вірних слуг Єгови

Продовжуючи тему вірності, яку ми бачили в попередній статті, та яка надходить у програму літньої конвенції, цей урок починається з цитування Міка 6: 8. Знайдіть хвилинку і подивіться більше, ніж знайдено перекладів 20 тут. Різниця очевидна навіть для випадкового читача. Видання СЗТ 2013 року [Ii] робить іврит слово чекіст як "плекайте вірність", тоді як кожен інший переклад робить це складним виразом, таким як "любовна доброта" або "любовна милість".

Ідея, що передається в цьому вірші, - це, перш за все, не стан існування. Нам не кажуть бути добрими або милосердними, або - якщо переклад NWT правильний - бути вірними. Швидше, нам доручають любити ту саму якість, про яку йдеться. Бути добрим, а зовсім інше - насправді любити поняття доброти. Людина, яка не є милосердною за своєю природою, все одно може проявити милість при нагоді. Людина, яка не є природою доброю, ще може час від часу виконувати вчинки доброти. Однак така людина не буде переслідувати цих речей. Переслідувати це будуть лише ті, хто щось любить. Якщо ми любимо доброту, якщо любимо милосердя, ми будемо їх переслідувати. Ми будемо намагатися відображати їх у всіх аспектах нашого життя.

Отже, надаючи цей вірш «плекати лояльність», ревізійний комітет 2013 року, який проводить СЗТ, бажає, щоб ми дотримувались лояльності як того, що слід шанувати чи любити. Чи справді це те, що нам наказав робити Миха? Чи передається тут повідомлення, де вірність має більше значення, ніж милосердя чи доброта? Чи всі інші перекладачі пропустили човен?

Яким обґрунтуванням був обраний ревізійним комітетом 2013 року СЗЗ?

Насправді вони не надають жодного. Вони не звикли допитуватись, а точніше, виправдовувати свої рішення.

Єврейська міжлінійка забезпечує "вірність заповіту" як буквальне значення він-сед.  У сучасній англійській мові цю фразу важко визначити. Що стоїть за єврейським мисленням? він-сед? Очевидно, комісія з перегляду СЗЗ 2013 року[Ii] знає, бо в інших місцях вони надають він-сед як "віддана любов". (Побачити Ge 24: 12; 39:21; 1Sa 20: 14; Ps 59: 18; Іса 55: 3) Це допомагає нам зрозуміти його правильне використання в Міка 6: 8. Єврейське слово вказує на любов, віддану коханій людині. «Лояльний» - це модифікатор, якість, що визначає цю любов. Переклад Міка 6: 8 оскільки “берегти лояльність” перетворює модифікатор на об’єкт, що модифікується. Михей не говорить про вірність. Він говорить про любов, але певного виду - любові, яка є відданою. Ми повинні любити цей тип любові. Лояльна любов діє від імені коханої людини. Це любов у дії. Доброта існує лише тоді, коли є дія, акт доброти. Так само милосердя. Ми виявляємо милосердя через певні дії, які ми робимо. Якщо я люблю доброту, то я з усіх сил намагаюся поводитися доброзичливо до інших. Якщо я люблю милосердя, то я продемонструю цю любов, проявляючи милосердя до інших.

Що переклад СЗТ Міка 6: 8 сумнівний демонструється їх непослідовністю у наданні цього слова як "лояльність" в інших місцях, де це було б закликано, якщо їхнє дійсно правильне надання. Наприклад, в Метью 12: 1-8, Ісус дав таку потужну відповідь фарисеям:

«У той сезон Ісус проходив по полях у суботу. Його учні зголодніли і почали скувати голови зерна і їсти. 2 Побачивши це, фарисеї сказали йому: «Дивись! Ваші учні роблять те, що не можна робити в суботу ». 3 Він сказав їм:« Чи ви не читали, що робив Давид, коли він та люди з ним голодували? 4 Як він увійшов до Божого дому, і вони їли хлібні подачі, те, що йому не було законно їсти, ні тим, хто з ним, а лише священикам? 5 Або ви не читали в Законі про те, що суботи священики в храмі ставляться до суботи як до не священної і продовжують винуватий? 6 Але я кажу вам, що тут є щось більше, ніж храм. 7 Однак, якщо ви зрозуміли, що це означає, "Я хочу милосердяі не жертвуйте, "ВАС не засудив би винних. 8 Бо Господь суботи - це Син Людський. "

Говорячи: «Я хочу милосердя, а не жертви», Ісус цитував Hosea 6: 6:

"Для в віддана любов (він-сед) Я радуюсь не жертвою, а пізнанням Бога, а не цілими цілопаленнями. "(Хо 6: 6)

Де Ісус використовує слово “милосердя”, цитуючи слова Осії, яке єврейське слово використовує той пророк? Це те саме слово, він-сед, використовуваний Михеєм. По-грецьки, чи це «елеос», що постійно визначається як «милосердя» відповідно до Стронґса.

Зверніть увагу також на використання Осією івритського поетичного паралелізму. “Жертва” пов’язана з “цілопаленнями”, а “віддана любов” - “знанням Бога”. Бог є любов. (1 Джон 4: 8) Він визначає цю якість. Отже, пізнання Бога - це пізнання любові у всіх її аспектах. Якщо він-сед відноситься до лояльності, тоді «віддана любов» була б пов’язана з «лояльністю», а не з «пізнанням Бога».

Справді, були він-сед означати «вірність», тоді Ісус сказав би: «Я хочу вірність і не жертва'. Який би це зміст мав? Фарисеї вважали себе найвідданішими з усіх ізраїльтян завдяки суворому послуху букві Закону. Урядовці та дотримувачі правил ставлять у лояльність великий запас, тому що в кінці речей, це часто все, чим вони можуть похвалитися. Виявляти любов, проявляти милосердя, діяти з доброти - це важкі речі. Це те, що ті, хто сприяє лояльності, часто не демонструють.

Звичайно, лояльність має своє місце, як і жертви. Але ці два варіанти не є взаємовиключними. Насправді в християнському контексті вони йдуть рука об руку. Ісус сказав:

«Якщо хтось хоче піти за мною, нехай відречеться від себе, забере свій катівник і постійно слідуватиме за мною. 25 Бо хто хоче врятувати свою душу, загубить її; але хто втратить душу заради мене, знайде її ".

Очевидно, що кожен, хто «постійно йде за Ісусом», є лояльним до нього, але відректися від себе, прийняти тортур і втратити свою душу означає жертву. Тому Ісус ніколи не представляв би вірність та жертви як альтернативу, ніби ми могли мати одне без іншого.

Вірність Богові та Христу вимагає від нас жертвоприношень, проте Ісус, цитуючи слова Осії, сказав: «Я хочу відданої любові, або доброти, або милосердя, а не жертвенної вірності». Слідом за міркуваннями назад до Міка 6: 8, було б абсолютно безглуздо та нелогічно, щоб Ісус цитував це, якби єврейське слово просто означало «вірність».

Це не єдине місце, де переглянутий СЗТ було сумнівно змінено. Наприклад, саме таку ж заміну видно в Psalms 86: 2 (абзац 4). Знову "вірність" і "побожність" переходять на вірність. Значення вихідного єврейського слова хасид знаходиться тут. (Детальніше про упередженість у СЗТ див тут.)

Замість того, щоб заохочувати побожність, доброту та милосердя до братства, NWT робить акцент на «вірності», яка відсутня в оригінальних натхненних працях (Міка 6: 8; Eph 4: 24). Яка мотивація цього зміщення значення? Чому непослідовність перекладу натхненних творів?

Зважаючи на те, що керівний орган вимагає абсолютної відданості Свідків Єгови, не важко зрозуміти, чому вони вважають за краще читати, що підкреслює необхідність вірності тому, що вони розглядають як Єдина Божа Організація Земля.

Свіжий погляд на вірність

Абзац 5 цього дослідження нагадує читачеві: "Хоча ми можемо належним чином мати кілька вірностей у своєму серці, правильний порядок їх важливості повинен визначатися нашим застосуванням Біблійних принципів".

Зважаючи на це, давайте застосовувати Біблійні принципи, щоб ретельно зважити представлений матеріал, щоб визначити належний предмет та порядок наших вірностей.

Хто заслуговує нашої вірності?

Об'єкт нашої вірності лежить в самому серці того, що означає бути християнином, і ми повинні бути нашою основною турботою під час вивчення цієї сторожової вежі. Як заявив Павло в Gal 1: 10:

«Бо я зараз шукаю схвалення людини чи Бога? Або я намагаюся догодити людині? Якби я ще намагався догодити людині, я б не був слугою Христа ».

Павло (тоді ще Савл з Тарса) був членом потужного релігійного органу і був на шляху до доброї кар'єри в тому, що сьогодні називатиметься "духовенством". (Gal 1: 14) Незважаючи на це, Саул смиренно зізнався, що шукав схвалення людей. Щоб виправити це, він зробив величезні зміни у своєму житті, щоб стати слугою Христа. Чого ми можемо навчитися на прикладі Саула?

Подумайте про сценарій, з яким він стикався. У той час у світі було багато релігій; багато релігійних організацій, якщо хочете. Але справжня релігія була лише одна; одна справжня релігійна організація, створена Богом Єговою. Це була єврейська релігійна система речей. Саме в це вірив Савл з Тарса, коли прийшов до суворого усвідомлення того, що народ Ізраїлю - Організація Єгови, якщо хочете - більше не в затвердженому стані. Якщо він хотів бути лояльним до Бога, йому довелося б відмовитися від своєї відданості релігійній організації, яку він завжди вважав призначеним Богом каналом спілкування з людством. Йому довелося б почати поклонятися своєму Небесному Батькові кардинально інакше. (Heb 8: 8-13) Чи почав би він тепер шукати нову організацію? Куди він зараз піде?

Він звернувся не до "де", а до "кого". (Джон 6: 68) Він звернувся до Господа Ісуса і дізнався про нього все, що міг, а тоді, коли він був готовий, він почав проповідувати ... і людей потягло повідомлення. Спільнота, схожа на сім’ю, а не організація, в результаті розвинулася природним шляхом.

Якщо в Біблії важко знайти більш стисле відхилення концепції про те, що християнство має бути організоване під структурою влади людини, ніж ці слова Павла щодо цього пробудження:

«Я не ходив одразу на конференцію із плоттю і кров’ю. 17 Я також не піднявся до Єрусалиму до тих, хто був попередньо апостолами, але я поїхав в Аравію, і знову повернувся в Дамаск. 18 Потім через три роки я піднявся до Єрусалиму, щоб відвідати Цефа, і пробув з ним п'ятнадцять днів. 19 Але я не бачив нікого з апостолів, тільки Якова, брата Господнього. "(Ga 1: 16-19)

Центральна тема цього Вартова башта це паралель між періодом Старого завіту з його видимою організацією та людськими лідерами та земною організацією СВ сьогодні. The Вартова башта покладається на цю придуману паралель - правда, неприродне типове / антитипічне листування - для забезпечення вірності людській традиції та людям, що перебувають у владі за лаштунками (Земля 7: 13). Тоді як «усі Писання натхнені Богом і корисні для навчання», християни згідно з Новим Завітом добре пам’ятають, що «закон був нашим шкільним учителем, щоб привести нас до Христа». (2Ti 3: 16; Ga 3: 24 KJV) Закон Мозаїки був НЕ зразок, який слід повторити в християнській конгрегації. Насправді спроба відновити структуру Старого завіту була однією з перших і найбільш руйнівних відступників ранньої християнської конгрегації (Ga 5: 1).

У цій статті читачам нагадується, що вони повинні бути вірними ("не піднімати руку проти") "помазаного Єгови" - не надто тонке посилання на Управління. Інші твори сторожової вежі зайшли так далеко, щоб порівняти становище керівного органу з положенням Мойсея та Аарона, описуючи тих, хто визнав би вину своїми діями, як сучасні бурмотіння, скарги та бунтівні ізраїльтяни. (Приклад 16: 2; Ну 16). У ролі Мойсея та Аарона межує з богохульством, оскільки Біблія чітко вчить, що лише наш Господь Ісус виконає цю роль у християнські часи - справді библейський антитіп. (Він 3: 1-6; 7: 23-25)

Єгова вимагає від нас слухати його пророків. Однак він дає їм акредитацію, щоб ми мали впевненість у тому, що слухаємося його людей, а не самозванців. Давні пророки Єгови мали три характерні риси, завдяки яким їхнє ототожнення як «обраного каналу» було незаперечним. І в народі Ізраїля, і в першому столітті `` помазаник Єгови '' (1) творив чудеса (2) виголошував безпомилково правдиві передбачення і (3) був натхненний писати незмінне і цілком відповідне Слово Боже. Порівняно із цим стандартом, послужний список самопроголошеного `` вірного та розсудливого раба '' не залишає сумнівів у тому, що їх претензії на те, що вони є "єдиним каналом Бога на землі", пропускають суть. (1Co 13: 8-10; De 18: 22; Nu 23: 19)

Сьогодні ми слідуємо лише за одним помазаним лідером, Ісусом Христом. Насправді саме значення слова "Христос", згідно з ДОПОМОГА Словесні дослідження, є:

5547 Xristós (від 5548 / xríō, “помазати оливковою олією”) - правильно, “Помазаник”, Христос (іврит, “Месія”).

Де в цих віршах є місце для будь-якого людського заступника?

"І все-таки цього не хочеш йди до мене щоб у вас було життя. "(Джон 5: 40)

«Ісус сказав йому: «Я - шлях і правда, і життя. Ніхто не приходить до Отця, окрім мене »(Джон 14: 6)

"Крім того, немає порятунку ні в кого іншого, бо немає іншого імені під небом, яке було дане серед людей, завдяки якому ми повинні врятуватися. "(Ac 4: 12)

«Бо є один Бог, і один посередник між Богом і людьми, людина, Христос Ісус, ”(1Ti 2: 5)

Однак Управлінський орган змусив би нас прийняти цю лояльність інший посередник є основним для нашого порятунку:

«Інші вівці ніколи не повинні забувати, що їхнє спасіння залежить від їхньої активної підтримки помазаних Христом« братів », які ще є на землі». (w12 3/15 с. 20, ч. 2 Радіючи нашій надії)

Вірність Богові чи людській традиції?

У параграфах 6, 7 та 14 йдеться про застосування християнської судової системи. Це правда, що збір повинен бути захищений від псуючого впливу гріха. Тим не менше, ми повинні ретельно розглянути свідчення Святого Письма, щоб переконатись, що ми поводимось із злочинцями відповідно до зразка, викладеного Ісусом та християнськими письменниками Нового Завіту. Інакше ті, хто передбачає захист збору, можуть стати самим джерелом корупції, яку вони прагнуть усунути.

Відтворення картки лояльності для забезпечення дотримання

Перш ніж обговорювати поводження з тими, хто був непрацездатним (позбавлений або відлучений), як зазначено в параграфах 6 та 7, давайте розглянемо застосування слів Ісуса в Меттью 18 в контексті абзацу 14.[Я]

З самого початку ми повинні відзначити очевидну відсутність у цій статті жодної згадки про вказівки Ісуса щодо судових справ, знайдених у Метью 18: 15-17. Цей упущення робиться серйозніше тим, що Меттью 18 є тільки Ми говоримо про те, що наш Господь обговорював подібні питання, і, таким чином, він повинен бути самим стрижнем нашої політики щодо протиправних дій. Стаття також спирається на старозавітні паралелі (придумані антитіпи, про які йшлося раніше) для підтримки судової системи, знайденої серед Свідків Єгови. Библейський прецедент нашої судової системи був широко обговорювалися раніше на Beroean Pickets, але давайте застосуємо ці пункти як спростування до пунктів, піднятих у пункті 14.

"Але якби ви приховували кривди, ви були б нелояльні до Бога.»(Лев 5: 1)
Слід визнати, що були гріхи, про які доводилось повідомляти єврейським старійшинам. Керівний орган хоче, щоб такий же порядок існував і в християнському зборі. Вони змушені відмовлятися від єврейської системи, бо просто існують немає посилань до цього типу конфесій в християнських писаннях. Як було написано у вищезазначеній статті, «гріхи, про які потрібно було повідомити, були серйозними злочинами ... не було передбачено покаяння .. [або] прощення. У разі вини обвинуваченого слід було стратити ».

Чому Керівний орган не дотримується прецеденту відкритих, публічних судових процесів, що відбулися перед «зборами», які допомогли забезпечити справедливий суд (як це було в Ізраїльський та Християнський часи), але замість цього обрали судові комітети, що відбулися як зірки слухання в палаті без записів і заборонених глядачів? (Ma 18: 17; 1Co 5: 4; 2Co 2: 5-8; Ga 2: 11,14; De 16: 18; 21: 18-20; 22:15; 25:7; 2Sa 19: 8; 1Ki 22: 10; Je 38: 7) Яку вірність Управлінське Тіло виявляє до Бога, коли вони прагнуть повернути сьогодні християнам важке ярмо рабства Старого Завіту? (Ga 5: 1) Такі вчення, як ця зрада, - невпізнання справжнього значення викупу і нова чудова істина для християн: «любов - це виконання закону» (Ma 23: 4; Ro 13: 8-10).

"Так, як Натан, будь ласкавим, але твердим. Закликайте свого друга чи родича звернутися за допомогою до старших ».
Як було сказано вище, християнських прецедентів для визнання гріхів релігійним лідерам просто немає. Натан закликав Давида каятися перед Богом, а не йти перед священиками. Ісус не розрізнив виду чи ступеня тяжкості гріха, коли сказав: "Іди і розкрий свою провину між тобою та ним самим". (Ma 18: 15) Якщо не кається, порушник повинен був дорікнутий екклюзія, уся зібрана громада, а не лише вибрана колегія старійшин. (Ma 18: 17; 1Co 5: 4; 2Co 2: 5-8; Ga 2: 11,14)

"Виконуючи це, ви віддані Єгові та добрі до свого друга чи родича, бо старші християни намагатимуться з легкістю налаштувати таку особу".
Як би приємно, якби це завжди було правдою, але багаторічний досвід показує, що це часто не так. Якщо Меттью 18 слідували вірно, багато хто був би відновлений до Божої благодаті на кроці 1 або 2 і ніколи не вийшов би перед старшими. Це врятувало б збентеження, зберегло б конфіденційність (оскільки старійшини не мають Божого права знати всі гріхи пастви), і уникнуло б багатьох трагічних обставин, що виникли в результаті неправильних суджень та жорсткого застосування правил.

Нам потрібна сміливість, щоб бути вірними Єгові. Багато з нас мужньо стояли твердо проти тиску з боку членів сім’ї, однокласників чи світських властей, щоб довести себе вірними Богові.
Параграф 17 відкривається цими словами, а потім випливає з досвіду японського свідка на ім'я Таро, якого по суті було виключено з посади всією його родиною, коли він став Свідком Єгови. Для тих з нас, хто пробудив реальність організації Свідків Єгови, цей абзац пронизаний іронією, оскільки принцип, викладений у вступному реченні, справедливий для нас. Якщо ми хочемо залишатись вірними Єгові, ми мусимо твердо протистояти тиску з боку стосунків Свідків та їхніх рідних, друзів-Свідків та членів збору, які ставили б відданість JW.org вище за лояльність до Бога та його помазаного царя Ісуса Христа.

Дякую і наконечник капелюха Роберту за його своєчасний аналіз Міка 6: 8, значна частина яких зашита в цю статтю.

___________________________________________________________

[Я] Щоб побачити, як організація перекинулася на лікування недієвих людей, порівняйте те, що знайдено в w74 8 / 1 pp. 460-466 Божественне милосердя вказує на зворотний шлях для помилок і w74 8 / 1 pp. 466-473 Збалансована точка зору у бік невмілих людей із сучасним ставленням.

[Ii] Ця стаття спочатку посилалась на переклад СЗТ та Комітет з перекладу СЗТ. Як зазначає Томас у коментарях нижче, і видання 1961, і 1984 NWT містять більш точне відображення.