Налаштування вашого духу на дусі означає життя і мир

 [Від ws12 / 16 стор. 13 лютого 6-12]

"Ті, хто живе згідно з духом, [налаштовують свої думки] на речі духу". - Ro 8: 5

Це настільки важлива тема, що здається доцільним підходити до неї з трьох різних точок зору.

Бірейський підхід: Ми розглянемо Вартова башта навчальна стаття без подання зустрічних аргументів. Натомість ми приймемо позицію охочих, але розсудливих дослідників Біблії, єдиною вимогою яких є надання біблійних доказів. Як і штатні номери штату Міссурі, ми лише просимо вас “Показати мені”.[Я]

Підхід письменника: Ми поглянемо на брата, призначеного написати таку статтю, щоб побачити, як він може використовувати ейгегезис (вкладаючи ідеї в текст) для підтримки існуючої доктрини Організації.

Екзегетичний підхід: Ми побачимо, що станеться, коли ми підходимо до цієї теми, дозволяючи Біблії говорити сама за себе.

Бірейський підхід

Цитати з Вартова башта навчальна стаття буде подана курсивом. Наші коментарі будуть в нормальному шрифті, обрамлені квадратними дужками. Будь-які запитання, які ми задаємо, слід розглядати як адресовані автору статті.

Абз. 1: В ЗВ'ЯЗКУ з щорічним вшануванням смерті Ісуса, ви читали римлян 8: 15-17? Напевно, так. Цей ключовий уривок пояснює, як християни знають, що вони помазані - святий дух свідчить зі своїм духом. І вступний вірш у цій главі стосується "тих, хто є в союзі з Христом Ісусом". [Насправді, грецька мова не включає слів “союз з”. Тим не менше, чи є деякі християни не у Христі, або навіть не “в єдності з” Христом? Якщо так, надайте посилання на Біблію.] Але чи стосується Римлян глава 8 лише до помазаних? Або це також говорить з християнами, які сподіваються жити на землі? [Це передбачає, що помазані живуть на небі і що існує вторинний клас християн, не помазаний клас, який буде жити на землі. Будь ласка, посилання на Біблію.]

Абз. 2: Християни помазані - це ті, які в основному розглядаються в цій главі. [„В основному“ означає, що до них також звертаються. Де доказ того, що звертаються до кількох груп?] Вони отримують «дух» як ті, хто «чекає усиновлення як синів, звільнення від [їхніх тілесних] тіл». (Рим. 8: 23) Так, їхнє майбутнє - це бути синами Божими на небі. [Де Біблія вказує, що їхнє місце проживання буде на небі?] Це можливо тому, що вони стали хрещеними християнами, і Бог застосував викуп від їхнього імені, простив їхні гріхи і оголосив їх праведними духовними синами. Рим. 3: 23-26; 4: 25; 8: 30. [Чи є християни, які 1) охрещені; 2) вигода від викупу; 3) прощати їм гріхи; 4) оголошуються праведниками; 5) і чи не є духовними синами? Якщо так, будь ласка, надайте посилання.]

Абз. 3: Однак глава Римлян 8 цікавить також тих, хто має земну надію, оскільки Бог у певному розумінні сприймає їх як праведних. ["В певному сенсі"? Будь ласка, надайте біблійні докази того, що Бог розглядає людей праведними в різних сенсах.]  Ми вбачаємо вказівку на це в тому, що Павло писав раніше у своєму листі. У главі 4 він обговорював Авраама. Ця людина віри жив до того, як Єгова дав Закон Ізраїлю і задовго до того, як Ісус помер за наші гріхи. Але Єгова відзначив неабияку віру Авраама і вважав його праведним. (Читай Римлянам 4: 20-22.) [Якщо Авраам є прикладом Бога, який оголошує когось праведним в іншому сенсі з праведності, яку він приписує помазаним християнам, поясніть, будь ласка, як вірші, що слідують за вашим «прочитаним Писанням», не суперечать цим міркуванням. Вони читали: “Але слів“ це йому було зараховано ”не було написано тільки заради нього, але і для нашого. " - Рт 4:23, 24? Чи не означає це, що і християни, і Авраам поділяють спільну благодать і виправдання від Бога за свою віру?] Єгова може подібним чином вважати справедливих віруючих християн сьогодні, які мають надію на Біблію, щоб назавжди жити на землі. Відповідно, вони можуть скористатися порадою, знайденою в Римлян главі 8, яка надається праведникам. [Ви приймаєте недоведене припущення - що Аврааму було відмовлено у надії, яку мали помазані християни, - і використовуєте це як помилковий „доказ“, що існує клас помазаних християн з іншою надією, ніж той, про який говориться у Римлянам 8 Чому ви міркуєте вчасно від недоведеного (Авраам не буде усиновлений) до невідомого (є Божі християнські друзі, на відміну від Божих дітей)? Натомість, чому б не підстави з відомих (є діти Божі) зробити висновок, що Авраам, чия віра порівнюється з їхньою, повинен бути одним із них?]

Абз. 4: У Romans 8: 21 ми знаходимо гарантію того, що новий світ обов’язково прийде. Цей вірш обіцяє, що «саме творіння також буде звільнене від поневолення до розбещення і мати славну свободу дітей Божих». Питання полягає в тому, чи будемо ми там, чи здобудемо цю винагороду. Чи маєте ви впевненість, що хочете? Глава Римлян 8 пропонує поради, які допоможуть вам це зробити. [Римлянам 8:14, 15, 17 чітко дає зрозуміти, що розуміння духу призводить до того, що ми є синами Бога, які успадковують життя. Тут «творіння» розглядається як відмінне від синів Божих. Творіння врятоване через виявлення синів Божих. Вірші з 21 по 23 показують, що існує послідовність. То як можна застосувати Римлян 8: 1-20 до творіння «в певному сенсі»? Як вони можуть думати про мир і життя, бути врятованими разом із синами Божими, але не бути синами Божими?]

Абз. 5: Читайте Римлянам 8: 4-13. [Чому ви зупиняєтесь на вірші 13, коли наступний вірш чітко визначає тих, кого очолює Божий дух? («Бо всі, кого веде Божий дух, справді є Божими синами» (Рм 8:14))] Римлянин глава 8 говорить про тих, хто ходить «по плоті», на відміну від тих, хто ходить «за духом». хто не християни, а ті, хто є. Однак Павло писав «тим, хто знаходиться в Римі як улюблений Богом, покликаний бути святим» (Рим. 1: 7) [Якщо Павло розмовляє зі «святими», яка ваша основа застосовувати римлян 8 до тих, про кого ви кажете, що не є святими, клас JW Other Sheep?]

Абз. 8: Але ви можете задатися питанням, чому Павло наголошує на помазаних християнах небезпеку жити «за плоттю». І чи може подібна небезпека сьогодні загрожувати християнам, яких Бог прийняв за своїх друзів і вважає праведними? [Де Писання показують, що Бог приймає християн як друзів, а не як синів? Де Святе Письмо, де говориться про те, що Бог оголошує своїх друзів-християн праведними? Оскільки порятунок є такою фундаментальною проблемою - зрозумілою для немовлят відповідно до Матвія 11:25 - для того, щоб це зрозуміти, не потрібно бути ракетологом. Доказів має бути багато і очевидно.  То де це?]

Реальна програма

Перш ніж переходити до наступного підходу, нам слід уважно ознайомитися з практичним застосуванням письменника щодо того, як Свідки можуть сьогодні «думати про дух». Ці два витяги особливо варті уваги:

Один вчений каже про це слово в Римлянах 8: 5: "Вони налаштовують свої думки - найбільш глибоко цікавляться, постійно говорять про них, беруть участь у них і слава - те, що стосується плоті". - абз. 10

Що нас найбільше цікавить і до чого тяжіє наше мовлення? Чого ми насправді переслідуємо день у день? - абз. 11

( Вартова башта продовжує свою надокучливу і протекційну практику не надавати читачеві досліджуваних посилань. “Один учений”? Який учений? “... каже про це слово”? Яке слово?)

Безсумнівно, Свідки, які вивчають цю статтю, припуститимуть, що вони належать до групи розуму-на-духу. Зрештою, їхнє життя та розмови спрямовані на духовні речі. З часу пробудження справжнього стану нашого так званого духовного раю, я мав нагоду випробувати це. Я закликав би всіх спробувати цей експеримент самостійно, перебуваючи в автомобільній групі на службі чи в будь-якій соціальній установі, в якій беруть участь Свідки. Виберіть тему Біблії, можливо, якесь цікаве Писання, з яким ви стикалися під час читання Біблії, і спробуйте розпочати розмову. Мій досвід полягає в тому, що група киває на свою згоду, ділиться деякими поверхневими банальностями і рухається далі. Це не те, що їм не подобається те, що ви сказали, скоріше те, що вони не навчені вести біблійні дискусії поза контекстом публікацій. Вони просто не знають, як вести справжню біблійну дискусію, і будь-яка дискусія, яка виходить поза межі, розглядається як прикордонне відступництво.

Якщо ви почнете розмову про останні збори округів або регіональний конгрес, або якщо ви погодитеся про діяльність Організації та будівельні проекти, не буде проблем підтримувати розмову. Подібним чином, якщо ви говорите про надію жити на землі, ви неодмінно отримаєте розширені дискусії, які демонструють, де справді лежать серця Свідків. Часто дискусія стосуватиметься типу будинку, який вони сподіваються мати. Можливо, вони навіть вкажуть на будинок на даній території і виявлять бажання жити в ньому, коли його нинішніх мешканців знищують в Армагеддоні. Однак вони навіть на мить не уявлять, що такі дискусії носять матеріалістичний характер. Вони розглядатимуть їх як “уважні до духу”.

Якщо такі типи розмов вас турбують, існує надійний спосіб їх убити. Просто замінюйте Ісуса, коли б ви раніше зверталися до Єгови. Також допомагає згадувати Ісуса за його титулом. Наприклад, «Чи не буде чудово, щоб наш Господь Ісус воскрес для життя в Новому Світі?», Або «Яка це була цікава програма збору. Це просто показує, наскільки добре нас годує Господь Ісус ", або„ Це може бути складним завданням переходити від дверей до дверей, але Ісус, наш Господь, з нами ". Звичайно, такі твердження мають повну підтримку Святого Письма. (Івана 5: 25-28; Мт 24: 45-47; 18:20) Вони, тим не менш, зупинять розмову мертвою. Слухачі потраплять у стан когнітивного дисонансу, коли їх розум намагається вирішити те, що звучить неправильно, з тим, що, як вони знають, є правильним.

Підхід письменника

Давайте уявимо, що вам було призначено написати саме це Вартова башта навчальна стаття. Як ви можете зробити такий розділ, як Римлянам 8, який так очевидно стосується помазаних християн, покликаних бути усиновленими дітьми Божими, і мільйонів Свідків Єгови, які вважають себе ненамазаними друзями Бога?

Ви починаєте з того, що визнаєте, що ваша аудиторія вже зумовлена ​​вірити в систему подвійної надії на спасіння, яку проповідують СВ, і що лише якщо християнин отримає особливе, незрозуміле і таємниче покликання від Бога, він буде вважати себе помазанцем. В іншому випадку за замовчуванням він має «земну надію». Маючи це на увазі, Римлянам 8:16 навряд чи потрібно пояснювати, і ви можете це звести з місця.

Ваше головне завдання - говорити про те, щоб думати про дух, а не про плоть, таким чином, щоб ваша аудиторія не поєднувала крапок, що призводять до того, що стають усиновленими дітьми Божими, спадкоємцями обіцянки. Для цього ви читаєте вірші поза контекстом, щоб будь-який вірш, що відкриває істину, ігнорувався або, принаймні, неправильно застосовувався. Ваша аудиторія готова довіряти своїм чоловікам повну довіру, тому це не таке важке завдання, як може здатися спочатку. (Пс 146: 3) Отже, обговорюючи вірші з Римлян 8: 4-13, що порівнюють думки про плоть із думками про дух, ви зупиняєтесь перед тим, як дійти до віршів з 14 по 17, які говорять про нагороду, яка приходить, бо це винагороду, яку ви відмовляєте своїй аудиторії. (Мт 23:13)

"Для всі які керуються духом Божим, справді є Божими синами. "(Ро 8: 14)

"Все" може бути таким докучливим словом, чи не так? Тут ви намагаєтеся змусити Свідків відкинути плоть і слідувати духу, не очікуючи всіх благ, що накопичуються, а Біблія ускладнює ваше завдання, запевняючи своїх читачів, що "всі" - це "всі", "всі ',' без винятків '- ті, хто слідує за духом, повинні бути прийняті Богом. Якщо є якісь сумніви, це видаляється наступним віршем, який пояснює значення:

"Бо ви не отримали духу рабства, що знову викликав страх, але ви отримали дух усиновлення як сини, за яким дух ми кричимо: "Абба, Отче! ”” (Ro 8: 15)

Який біль! Ви хочете, щоб ваші читачі думали про себе як про вільних, більше не рабів гріха, але той самий дух, який звільняє їх, також змушує їх бути усиновленими як синів. Якби тільки існувало Святе Письмо, в якому говорилося, що дехто отримує «дух усиновлення як друзів Бога», але, звичайно, це дурно, чи не так? Один не усиновляє друга. Отже, ви повинні покладатися на навчання Свідків, щоб не дивитися за межі фактично цитованих Писань. Тим не менше, вам потрібно процитувати Римлян 8: 15-17, говорячи про надію на помазаних християн, але ви усуваєте це з пункту 1, так що до того моменту, коли ви дійдете до тієї частини, яку ви застосовуєте до своєї аудиторії , ці вірші забуті.

Далі, вам слід зосередитись на винагороді, яка приходить від уваги до духу. Нам важливі нагороди. Ми завжди говоримо про те, наскільки близький кінець, і як ми будемо насолоджуватися вічним життям, і все, і що не повинно подобатися в цьому, чи не так? Тим не менш, ви повинні відмовити нашій аудиторії в нагороді стати Божими дітьми та спадкоємцями, тому краще уникати Римлян 8:14 - 23 і дотримуватися лише вірша 6.

“… Налаштування душі на дух означає життя і мир;” (Ro 8: 6)

На жаль, навіть цей вірш підтримує ідею усиновлення, як вказує контекст. Наприклад, мир - це мир з Богом, оскільки наступний вірш протиставляє це налаштуванню розуму на плоть, що означає «ворожнеча з Богом». Так само, про яке життя йдеться, йдеться про духовне життя, яке християнин отримує навіть зараз у своєму недосконалому стані, так само, як ми дізналися в минулому тижні в дослідженні Римлян, глава 6. Цей мир призводить до примирення з Богом, що дозволяє Йому прийняти нас, і життя отримати - це в силу спадщини, яка походить від того, щоб бути Божими дітьми.

Звичайно, ми не хочемо, щоб наші читачі дійшли такого висновку. Крім того, ми хочемо, щоб наші читачі ігнорували сучасне Вартова башта навчаючи, що навіть після свого воскресіння на землі або виживання Армагедону, вірні Свідки насправді не отримують вічного життя, а лише шанс на це, якщо вони залишаться вірними протягом наступних 1,000 років. Тому найкраще трохи помутніти води. Що стосується миру, ми можемо говорити про душевний спокій і мирне життя навіть зараз, а потім і в новому світі, про мир з Богом. Ми залишимо це на цьому і не будемо уточнювати більше, але залишимо на уяві нашої аудиторії, що саме це означає.

Коли мова заходить про життя, ми можемо говорити про те, яким хорошим буде наше життя зараз, якщо ми зважатимемо на дух, а потім згодом ми всі будемо жити вічно. Якщо вони забудуть частину про те, що вони все ще недосконалі та грішні, і що Бог все ще буде розглядати їх як мертвих протягом цілого тисячоліття, набагато краще. (Об 20: 5)

Екзегетичний підхід

Римлян 8 не можна розуміти окремо так само, як вірш у Римлянам 8:16 можна тлумачити окремо. Лист до римлян - це одне послання, написане з урахуванням конкретної аудиторії (хоча його слова стосуються всієї християнської спільноти), і хоча воно охоплює низку побічних питань, головна тема засоби нашого спасіння. Павло витрачає багато часу на Закон, показуючи, як він засуджує нас на смерть, виявляючи нашу гріховність. Потім він показує, як життя походить від віри в Ісуса. Ця віра призводить до нашого виправдання, або, як висловлюється СЗТ, нашого «проголошення праведником».

Першу половину римлян 8 можна підсумувати фразою: плоть веде до смерті, а дух веде до життя.

Це не буде поглибленим аналізом Римлян 8. Це має залишатися проектом на майбутнє, коли час дозволить. Швидше, ми розглянемо його, маючи на увазі віру в Вартова башта намагається нав'язати цю главу, використовуючи її фірмовий метод вивчення Біблії: eisegesis. Ми проведемо наше дослідження екзегетично, тобто ми дозволимо Біблії говорити, а не нав'язувати тлумачення, яке насправді не підтверджується свідченнями Писання.

Екзегеза вимагає від нас погляду на контекст, дискусії в цілому. Ми не можемо витягти вірш або уривок із цілого і інтерпретувати його так, ніби він стоїть окремо.

Коли ми читаємо Римлян, стає очевидним, що Римлянам 8 є продовженням аргументів, які Павло виклав у попередніх розділах, а глави 6 і 7 становлять головну основу того, що він відкриває у 8. Смерть, про яку він говорить у цих розділах, не фізична смерть, а смерть, яка походить від гріха. Звичайно, гріх призводить до фізичної смерті, але справа в тому, що хоча ми можемо вважати себе живими, ще не померши фізично, Бог розглядає нас як уже мертвих. На жаль, фраза "мертвий чоловік, що йде" стосується всього людства. Однак погляд Бога на нас може змінюватися залежно від нашої віри. Вірою ми живемо в його очах. Вірою ми можемо звільнитися від гріха - бути виправданими або визнаними невинними - і оживити в дусі, так що навіть померши фізично, ми живемо для Бога. Він розглядає нас як сплячих. Подібно до того, як ми не сприймаємо сплячого друга як мертвого, так само і наш Бог. (Мт 22:32; Іван 11:11, 25, 26; Ро 6: 2-7, 10)

Маючи це на увазі, Павло розповідає нам, як уникнути однієї випадковості (смерть), а досягти іншої (життя). Це робиться не з огляду на плоть, яка веде до смерті, а навпаки, з увагою на дух, який веде до миру з Богом і життям. (Ро 8: 6) Мир, про який Павло говорить у вірші 6, є не просто душевним спокоєм, а миром з Богом. Ми це знаємо, тому що в наступному вірші він протиставляє цей мир «ворожнечі з Богом», яка походить від уваги до плоті. Павло застосовує дуже двійковий підхід до спасіння: плоть проти духу; смерть проти життя; мир проти ворожнечі. Немає третього варіанту; відсутність вторинної винагороди.

Вірш 6 також показує, що мислення духу призводить до життя. Але чому? Чи є життя кінцевою метою чи просто наслідком чогось іншого?

Це важливе питання.  Відповідь на нього продемонструє, що ідея про подвійну надію JW не може бути можливою. Справа не просто в тому, що в Біблії не можна знайти доказів ідеї про те, що друзі Божі отримують вічне життя, коли їх «оголошують праведниками». Відсутність доказів не є доказом того, що ідея помилкова; просто те, що це ще не може бути доведено. Однак тут справа не в цьому. Докази, як ми побачимо, є те, що вчення про інших овець JW суперечить Біблії, а тому не може бути істинним.

Якщо ми вивчаємо римлян 8: 14, 15, ми бачимо, що розум духу і віра в Ісуса призводять до виправдання або проголошення праведними, що, в свою чергу, призводить до усиновлення як дітей Божих.

«Бо всі, хто керується Божим духом, справді є Божими синами. ¹⁵ Бо ти не прийняв духу рабства, що знову викликав страх, але ти отримав дух усиновлення як синів, за яким дух ми кричимо: "Абба, Отче! ”” (Ro 8: 14, 15)

Як діти, ми дістаємося до спадкового життя.

"Якщо ми тоді діти, ми також є спадкоємцями - наследниками справді від Бога, але спільними спадкоємцями з Христом - за умови, що ми страждаємо разом, щоб ми також могли прославлятися разом" (Ро 8: 17)

Тож життя на другому місці. Усиновлення на першому місці, і як наслідок - вічне життя. Насправді не може бути вічного життя без усиновлення.

Спадкування

Багато чого відкриває Римлянам 8:17. Прийняття як Божі діти і вічне життя не є окремою нагородою; і вічне життя не є першою нагородою. Нагорода повертається Божій родині. Це робиться шляхом усиновлення. Одного разу прийнявши нас, ми маємо намір успадкувати і успадковуємо те, що має Батько, а це вічне життя. («Бо як Отець має життя в собі ...» - Івана 5:26) Адам втратив вічне життя, викинувшись із Божої родини. Батько, він став нічим не кращим за тварин, які гинуть, тому що лише діти Божі мають намір успадкувати життя.

". . .Для того, що існує подія, яка поважає синів людства, і подія, як поважає звіра, і вони мають однакову подію. Як один помирає, так і другий вмирає; і всі вони мають один дух, щоб не було переваги людини над звіром, бо все марнославство "(Ec 3: 19)

Ще раз повторю: вічне життя не дається жодному творінню, яке не вважається частиною Божої родини. Собака гине тому, що їй так судилося. Це не Божа дитина, а лише Його творіння. Будучи вигнаним з сім'ї Божої, Адам став не кращим за будь-якого члена тваринного царства. Адам все ще був Божим творінням, але вже не був Божою дитиною. Ми можемо називати всіх грішних людей Божим творінням, але не Божими дітьми. Якщо грішні люди все ще є Його дітьми, то немає потреби в тому, щоб усиновити когось із них. Чоловік не усиновляє власних дітей, а сиріт, хлопців та дівчат-сиріт. Одного разу усиновлені - коли-небудь відновлені до Божої сім'ї - Його діти можуть знову успадкувати те, що зараз законно є їхнім: вічне життя від Отця через Сина. (Іван 5:26; Іван 6:40)

“. . . І кожен, хто залишив будинки, або братів, або сестер, або батька, або матір, чи дітей, чи землі заради мого імені, отримає в рази більше і отримає наслідувати життя вічне ". (Mt 19: 29; див. також Марк 10: 29; Джон 17: 1, 2; 1Jo 1: 1, 2)

Бог дарує вічне життя у спадок, але лише своїм дітям. Це добре і добре вважати себе другом Бога, але якщо це зупиниться на цьому - якщо зупиниться на дружбі, - тоді ви не маєте права вимагати спадщини. Ви не можете успадкувати як друг. Ви просто частина творіння.

Зважаючи на це, наступні вірші мають сенс:

«Я вважаю, що страждання нинішнього часу не є нічим порівняно зі славою, яка буде відкриватися в нас. ¹⁹ Бо творіння з нетерпінням чекають на відкриття синів Божих. ²⁰ Бо творіння зазнало марності не за власною волею, а через того, хто його піддав, на основі надії ²¹ що саме творіння також буде звільнене від поневолення до корупції та мати славну свободу дітей Божих. ²² Бо ми знаємо, що все творіння продовжує стогнути разом і боліти до цього часу. "(Ro 8: 18-22)

Тут "творіння" протиставляється "синам Божим". Творіння не має вічного життя. У грішних людей така ж можливість, як у польових звірів. Їх неможливо врятувати, поки спочатку не врятуються Сини Божі. Вся справа в сім’ї! Єгова використовує членів людської сім'ї, щоб врятувати людську сім'ю. По-перше, він використав свого єдинородного Сина - сина Людського - для того, щоб забезпечити засоби для порятунку людства, надавши засоби для усиновлення. Через нього він покликав інших людей як синів, і він використовуватиме їх як царів і священиків, щоб примирити решту людства назад у свою універсальну сім'ю. (Об 5:10; 20: 4-6; 21:24; 22: 5)

З відкриттям Синів Божих у першому столітті виявилася надія на примирення всього людства. Діти Божі - перші, бо вони мають перші плоди - дух. Але їхнє звільнення настає лише після смерті або після одкровення нашого Господа Ісуса. (8Тх 22: 2) До тих пір вони теж стогнуть, очікуючи свого усиновлення. (Рим. 1:7) Божий намір полягає в тому, щоб вони стали «зразком за образом Його Сина», щоб бути «первістком серед багатьох братів». (Ро 8:23)

Діти Божі мають доручення, яке не закінчується смертю. Після їх воскресіння ця доручення продовжується. Вони обрані для примирення всього світу з Богом. Зрештою, Єгова використає своїх усиновлених дітей за часів Ісуса, щоб примирити все людство назад у Божу сім'ю. (Кол. 2:5, 18)

Тож повідомлення восьмого розділу Римлян полягає в тому, що перед християнами є два варіанти. Є фізичний варіант, який походить від догляду за плоттю, і духовний варіант, який походить від уваги до духу. Перше закінчується смертю, а друге - усиновленням Богом. Результатом усиновлення є спадкування. Спадщина включає життя вічне. Поза Божою сім'єю не може бути вічного життя. Бог не дає життя вічного творінню, а лише своїм дітям.

На відміну від цього розуміння, ось короткий вираз сутності доктрини інших овець JW:

w98 2 / 1 стор. 20 номінал. 7 Інші вівці та Новий Завіт

Для інших овець, визнання їх праведними як Божі друзі, дозволяє їм прийняти надію на вічне життя на райській землі - або виживши Армагеддон у складі великої юрби, або через «воскресіння праведних». (Дії 24:15) Яка честь мати таку надію і бути другом Суверена Всесвіту, бути “гостем у [його] наметі”!

Римлянам 8 переконливо доводить, що лише сини успадковують вічне життя. Таким чином, доктрина JW Інші вівці, як викладено вище, є хибною.

____________________________________________________________________

[Я] "Однак слоган виникла, з тих пір він перейшов у зовсім інше значення, і зараз використовується для позначення непохитного, консервативного, недоброзичливого характеру Міссуріан".