(جان 11: 26) . ہر ایک جو زندہ ہے اور مجھ پر اعتماد کرتا ہے وہ کبھی نہیں مرے گا۔ کیا آپ کو اس پر یقین ہے؟ . .
یسوع نے یہ الفاظ لازر کے جی اٹھنے کے موقع پر کہے۔ چونکہ اس وقت جس نے بھی اس پر یقین کیا اس کی موت ہوگئی ، لہذا اس کے الفاظ جدید دور کے پڑھنے والے کو عجیب لگ سکتے ہیں۔ کیا وہ یہ سوچ کر یہ کہہ رہا تھا کہ ان لوگوں کے ساتھ کیا ہوگا جو ، آخری ایام کے دوران ، اس پر بھروسہ کرتے تھے اور اسی وجہ سے ارمجیgedڈن میں رہتے تھے؟ سیاق و سباق کے پیش نظر ، اسے قبول کرنا مشکل معلوم ہوتا ہے۔ کیا یہ الفاظ سن کر مارتا نے سوچا ، اس کا مطلب ہر اس شخص سے نہیں ہے جو یقینا. اب جی رہا ہے ، بلکہ ہر ایک جو زندہ ہے جب اس نظام کا خاتمہ ہوگا?
مجھے ایسا نہیں لگتا۔ تو اس کا مطلب کیا ہوسکتا تھا؟
حقیقت یہ ہے کہ وہ اس فعل کے موجودہ دور کو "اظہار" کرنے کے لئے استعمال کرتا ہے۔ میتھیو 22 میں وہ ایک ہی کام کرتا ہے: 32 جہاں ہم پڑھتے ہیں:
(میتھیو 22: 32) . .'میں ابراہیم کا خدا اور اسحاق کا خدا اور یعقوب کا خدا ہوں '۔ وہ خدا مردوں کا نہیں ، زندوں کا ہے۔
اس کی واحد دلیل جو بائبل مردوں کے جی اٹھنے کی تعلیم دیتی ہے وہ عبرانی زبان میں فعل تنا t ہے۔ اگر یہ ایک غلط دلیل ہوتی ، تو کافر صدوقی سارے معاملے میں اس طرح ہوتے ، جیسے کسی رولنگ سکے کے بعد سود خوروں کو قرض دینے والوں کی طرح۔ پھر بھی وہ خاموش تھے ، اس بات کا اشارہ کرتے ہوئے کہ وہ ان کے حقوق کے لئے مر گیا تھا۔ اگر خداوند مرحوم ابراہیم ، اسحاق اور یعقوب کا خدا ہے ، تو وہ ان کے ل to زندہ رہیں ، اگرچہ باقی انسانیت کے لئے مردہ ہوں۔ یہوواہ کا نقطpoint نظر صرف ایک ہی ہے جو واقعتا cou شمار ہوتا ہے۔
کیا یہ وہ معنی ہے جس میں وہ جان 11: 26 پر مرتا سے اپنے آپ کو اظہار کرتا ہے؟
یہ قابل ذکر ہے کہ یسوع جان کے اسی باب میں موت کے بارے میں کچھ نئی اصطلاحات متعارف کرایا ہے۔ آیت نمبر 11 میں وہ کہتے ہیں ، "ہمارا دوست لازار آرام میں چلا گیا ہے ، لیکن میں اسے نیند سے بیدار کرنے کے لئے وہاں جا رہا ہوں۔" شاگردوں نے اس کے معنی کو نہیں سمجھا ، اس بات کا اشارہ کرتے ہوئے کہ یہ اس اصطلاح کا ایک نیا اطلاق ہے۔ اس نے انہیں آیت نمبر 14 میں انہیں واضح طور پر بتانا تھا کہ “لازر کی موت ہوگئی ہے”۔
حقیقت یہ ہے کہ اس نئی اصطلاح نے آخر کار عیسائی زبان میں داخل ہونے کا انکشاف 1 کرنتھیوں 15: 6 ، 20 میں کیا ہے۔ دونوں آیات میں یہ جملہ استعمال کیا جاتا ہے ، "سوتے ہوئے [موت کی حالت میں]"۔ چونکہ ہم واضح الفاظ میں شامل کیے گئے الفاظ کی نشاندہی کرنے کے لئے NWT میں مربع خط وحدت کا استعمال کرتے ہیں ، لہذا یہ واضح ہے کہ اصل یونانی فقرے میں ، "سو گیا" ، ایک وفادار عیسائی کی موت کی نشاندہی کرنے کے لئے کافی ہے۔
جو سو رہا ہے وہ واقعتا مردہ نہیں ہے ، کیوں کہ سویا ہوا آدمی جاگ سکتا ہے۔ "مردہ ہو گیا" کی نشاندہی کرنے کے لئے یہ جملہ ، "سو گیا" ، صرف بائبل میں وفادار خادموں کے حوالہ سے استعمال ہوتا ہے۔ چونکہ حضرت عیسیٰ کے مارتھا کے الفاظ لازرus کے جی اٹھنے کے اسی تناظر میں کہے گئے تھے ، لہذا یہ نتیجہ اخذ کرنا منطقی معلوم ہوتا ہے کہ جو شخص یسوع پر ایمان لاتا ہے اس کی لفظی موت ان لوگوں کی موت سے مختلف ہوتی ہے جو ان کو نہیں مانتے۔ یہوواہ کے نقطہ نظر سے ، ایسا وفادار مسیحی کبھی مرتا نہیں ، بلکہ محض سو جاتا ہے۔ اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ زندگی جس کی طرف سے بیدار ہوتی ہے وہی حقیقی زندگی ، لازوال زندگی ہے ، جس کا حوالہ 1 تیمتھیس 6: 12 ، 19 سے ملتا ہے۔ وہ قیامت کے کسی مشروط دن پر واپس نہیں آتا ہے جس کے دوران وہ اب بھی یہوواہ کے مردہ ہے . ایسا لگتا ہے کہ اس وفادار افراد کی حالت کے بارے میں جو کلام پاک میں بیان ہوا ہے اس کا تضاد ہوگا۔
اس سے مبہم آیت کی وضاحت میں مدد مل سکتی ہے جس میں مکاشفہ 20: 5 میں لکھا گیا ہے ، "(باقی مردہ زندہ نہیں ہوئے جب تک کہ ایک ہزار سال ختم نہیں ہوئے تھے۔)" . جب اس نے گناہ کیا اس دن آدم کا انتقال ہوگیا ، حالانکہ وہ 900 سال سے زیادہ زندہ رہا۔ لیکن یہوواہ کے نظریہ سے وہ مر گیا تھا۔ ہزاروں سالوں کے دوران زندہ رہنے والے ناجائز یہوواہ کے خیال سے مر چکے ہیں ، یہاں تک کہ ایک ہزار سال ختم ہوجائیں۔ اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ وہ ہزاروں سالوں کے اختتام پر بھی جب زندگی کو کمال تک نہیں پہنچی ہیں تب بھی وہ زندگی کو حاصل نہیں کرتے ہیں۔ آخری امتحان سے گزرنے اور ان کی وفاداری کو ثابت کرنے کے بعد ہی یہوواہ ان کو اپنے نقطہ نظر سے زندگی بخش سکتا ہے۔
ابراہیم ، اسحاق ، اور یعقوب کے ساتھ جو کچھ ہوتا ہے اس سے ہم اس کو کیسے برابر کرسکتے ہیں؟ اگر وہ اب بھی یہوواہ کی نظر میں زندہ ہیں ، تو کیا وہ نئی دنیا میں ان کے جی اٹھنے پر زندہ ہیں؟ عیسیٰ مسیح میں تمام عیسائیوں کے آزمائے ہوئے عقیدے کے ساتھ ، ان کا عقیدہ آزمائش کے ساتھ ، ان لوگوں کے زمرے میں ڈالتا ہے جو کبھی بھی نہیں مرے گا۔
ہم عیسائیوں کے مابین جو اجر و ثواب حاصل کرتے ہیں ان کی بنیاد پر فرق کرنا چاہتے ہیں ، خواہ وہ آسمانی اذان ہو یا دنیاوی جنت۔ تاہم مردہ اور زندہ رہنے والوں میں فرق کسی کی منزل مقصود پر نہیں ، بلکہ ایمان کی بنیاد پر بنایا گیا ہے۔
اگر یہ معاملہ ہے تو ، یہ ہمارے یہ کہہ کر پیدا ہونے والی دریافت کو واضح کرنے میں بھی مدد کرتا ہے کہ میتھیو 25: 31-46 میں پائے جانے والے عیسیٰ کی تمثیل کی بکریاں ابدی تباہی میں چلی جاتی ہیں پھر بھیڑ بکریوں کو ہمیشہ کی زندگی کا موقع مل جاتی ہے اگر وہ ہزار سال اور اس سے آگے وفادار رہیں۔ تمثیل کہتی ہے بھیڑ ، نیک آدمی ، فورا. ہی ہمیشہ کی زندگی پائیں۔ ان کا اجر اس سے بڑھ کر مشروط نہیں ہے کہ بدکرداروں ، بکروں کی مذمت کی جائے۔
اگر یہ معاملہ ہے تو ، پھر ہم کیسے ریو۔ ایکس این ایم ایکس: ایکس این ایم ایکس ، ایکس این ایم ایکس ایکس کو سمجھیں گے جو ایک ہزار سال تک بادشاہوں اور کاہنوں کی حیثیت سے قیامت کے پہلے حکمرانوں کے بارے میں بات کرتا ہے؟
میں مزید تبصرے کے لئے ابھی وہاں کچھ پھینک دینا چاہتا ہوں۔ کیا ہوگا اگر اس گروہ کا کوئی زمینی ہم منصب ہو۔ 144,000 آسمان میں حکمرانی کرتا ہے ، لیکن کیا ہوتا ہے اگر یسعیاہ 32 میں "شہزادوں" کا حوالہ ملتا ہے: 1,2 راستبازوں کے جی اٹھنے پر لاگو ہوتا ہے۔ ان آیات میں جو کچھ بیان کیا گیا ہے وہ بادشاہ اور ایک پجاری دونوں کے کردار سے متصل ہے۔ وہ جو بدکرداروں کے جی اٹھنے والے ہیں وہ (کسی کاہن کی تقریب) کی خدمت میں حاضر نہیں ہوں گے اور نہ ہی (کسی شاہی فعل) مادہ روحانی مخلوق کے ذریعہ ان کی حکمرانی کریں گے ، بلکہ وفادار انسانوں کے ذریعہ۔
اگر یہ معاملہ ہے تو ، پھر یہ ہمیں جان 5: 29 دیکھنے کی اجازت دیتا ہے بغیر کسی فعل کے کشیدہ جمناسٹکس میں مشغول ہوجائے۔
(جان 5: 29) . .جس نے زندگی کے جی اٹھنے کے لئے اچھ thingsی باتیں کیں ، وہ لوگ جو قیامت تک قیامت تک برے کام کرتے تھے۔
"فیصلے" کا مطلب مذمت نہیں ہے۔ فیصلے کا مطلب یہ ہے کہ جس کا فیصلہ کیا جاتا ہے وہ دو میں سے کسی ایک نتیجے کا سامنا کرسکتا ہے: معافی یا مذمت۔
دو قیامتیں ہیں: ایک نیک اور دوسرا بدکردار۔ اگر نیک لوگ "کبھی بھی نہیں مرتے" بلکہ صرف سو گئے ہیں اور "حقیقی زندگی" کے لئے بیدار ہوئے ہیں ، تو وہی وہ نیک کام کرتے ہیں جو زندگی کے قیامت میں واپس آتے ہیں۔
ناجائز لوگوں نے اچھ .ے کام نہیں کیے بلکہ ناقص کام کیے۔ وہ فیصلے کے لئے جی اٹھے ہیں۔ وہ ابھی بھی خداوند کی نظر میں مردہ ہیں۔ انہیں صرف ہزار سال ختم ہونے کے بعد ہی زندگی کے قابل قرار دیا گیا ہے اور ان کا ایمان امتحان کے ذریعہ ثابت ہوا ہے۔ یا پھر انھیں سزا دی جاتی ہے کہ وہ دوسری موت کے لائق ہیں اگر ان کو اس یقین کے امتحان میں ناکام ہونا چاہئے۔
کیا یہ اس ہر چیز سے ہم آہنگ نہیں ہے جو ہم نے اس عنوان پر ڈالی ہے؟ کیا یہ ہمیں یہ اجازت نہیں دیتا ہے کہ بائبل کو اس کی بات پر مبنی تعبیر سمجھے بغیر کہ وہ یسوع کچھ دور مستقبل سے پیچھے ہٹ رہا ہے تاکہ ہم یہ واضح کر سکیں کہ وہ ماضی کا دور کیوں استعمال کررہا ہے؟
ہمیشہ کی طرح ، ہم ان تبصروں کا خیرمقدم کرتے ہیں جو ان صحیفوں کے ممکنہ اطلاق کے بارے میں ہماری سمجھ کو بہتر بنائیں گے۔
میں اس پر آپ کی استدلال کو غلط نہیں کرسکتا۔ میرے نزدیک جو پہلے کے متعدد مشکل صحیفوں سے ہم آہنگ ہے۔ بہت عمدہ مضمون۔ شکریہ میلتی