دانیال 9: 24-27 کی مسیحی پیشن گوئی کو سیکولر ہسٹری کے ساتھ ہم آہنگ کرنا

عام فہم کے ساتھ پہلوؤں والے امور

تعارف

ڈینیئل 9: 24-27 میں صحیفہ کی منظوری مسیح کے آنے کے وقت کے بارے میں ایک پیش گوئی پر مشتمل ہے۔ عیسیٰ وعدہ کیا گیا مسیحا تھا عیسائیوں کے لئے ایمان اور سمجھ بوجھ کی بنیادی اساس ہے۔ یہ مصنف کا عقیدہ بھی ہے۔

لیکن کیا آپ نے کبھی بھی یہ ماننے کی بنیاد پر ذاتی طور پر جانچ پڑتال کی ہے کہ حضرت عیسیٰ کی پیش گوئی مسیحا تھا؟ مصنف نے کبھی بھی سنجیدگی سے ایسا نہیں کیا تھا۔ اس پیشن گوئی سے متعلقہ تاریخوں اور واقعات کے بارے میں بہت ساری ، بہت ساری تشریحات ہیں۔ وہ سب سچ نہیں ہوسکتے ہیں۔ لہذا ، چونکہ یہ اس طرح کی ایک بنیادی اور اس وجہ سے اہم پیش گوئی ہے ، لہذا تفہیم کے لئے کچھ واضح لانے کی کوشش کرنا بہت ضروری ہے۔

تاہم ، یہ بات شروع ہی میں بتائی جانی چاہئے کہ یہ واقعات 2,000،2,500 سے 100 سال پہلے کے دوران پیش آئیں ، کسی بھی طرح کی تفہیم کے بارے میں XNUMX٪ یقینی ہونا مشکل ہے۔ نیز ، ہمیں یہ بھی یاد رکھنے کی ضرورت ہے کہ اگر کوئی ناقابل تردید ثبوت دستیاب ہوتا تو ، پھر یقین کی ضرورت نہیں ہوگی۔ تاہم ، اس سے ہمیں واضح فہم حاصل کرنے کی کوشش سے باز نہیں آنا چاہئے کہ ہم کس طرح اعتماد کرسکتے ہیں کہ یسوع ہی وعدہ کیا ہوا مسیحا تھا۔

دلچسپ بات یہ ہے کہ عبرانیوں 11: 3 میں پولوس رسول ہمیں یاد دلاتا ہے "ایمان کے ذریعہ ہم سمجھتے ہیں کہ خدا کے کلام کے ذریعہ ہی نظام کا نظام ترتیب دیا گیا تھا ، تاکہ جو کچھ دیکھایا جاتا ہے وہ ان چیزوں سے نکل آتا ہے جو ظاہر نہیں ہوتے ہیں"۔ آج بھی وہی ہے۔ صدیوں کے دوران اتنے وحشیانہ ظلم و ستم کے باوجود بھی عیسائیت پھیل گئی اور برقرار رہی ، خدا کے کلام پر لوگوں کے اعتماد کا ثبوت ہے۔ اس کے علاوہ ، حقیقت یہ ہے کہ عیسائیت اب بھی لوگوں کی زندگیوں کو ڈرامائی طور پر بہتر بنا سکتی ہے ، چیزوں کو سمجھنے میں ہماری مدد کرتی ہے "دیکھا" ہے کہ "آؤ ان چیزوں سے دور ہوجائیں جو" آج ثابت یا دیکھا نہیں جاسکتا (“ظاہر نہیں ہوتا”)۔ عمل کرنے کے لئے شاید ایک اچھا اصول وہ اصول ہے جو قانون کے بہت سارے نظاموں میں استعمال ہوتا ہے۔ اصول یہ ہے کہ مقدمے اور حقائق کی بنا پر فیصلہ کرنا چاہئے جو کسی معقول شک سے پرے ہیں۔ اسی طرح ، قدیم تاریخ کے ساتھ بھی ، ہم ایسی چیزیں ڈھونڈ سکتے ہیں جو اس بات کا ثبوت دیتی ہیں کہ عیسیٰ واقعی ایک معقول شک سے بالاتر مسیحا ہے۔ تاہم ، اس سے ہمیں دعوؤں کی چھان بین کرنے سے روکنا چاہئے ، یا بائبل کے بیان کو بہتر طور پر سمجھنے کی کوشش کرنا نہیں چاہئے۔

مصنف کی ذاتی تفتیش کے نتائج کیا ہیں ، کسی ایجنڈے کے بغیر ، یہ جاننے کی کوشش کرنے کے کہ کیا مصنف کو جوانی سے ہی اس کی سمجھ تھی جو واقعی اس معاملے کی حقیقت ہے۔ اگر یہ نہ ہوتا تو مصنف چیزوں کو واضح کرنے کی کوشش کریں گے ، اور جہاں ممکن ہو معقول شک سے پرے۔ مصنف یہ یقینی بنانا چاہتا تھا کہ ایجیسیسیس کا استعمال کرتے ہوئے بائبل کے ریکارڈ کو اولین مقام دیا گیا ہے[میں] اس کے بجائے کہ کسی قبول شدہ سیکولر یا مذہبی تاریخ کو ایجیسیس کے نام سے جانا جاتا ہے کے ساتھ فٹ ہونے کی کوشش کریں۔[II] اس مقصد کے لئے مصنف نے ابتداء میں ہمیں صحیفوں کی جو بیانات دیئے تھے ان کو تاریخیات کی صحیح معلومات حاصل کرنے پر توجہ دی۔ اس کا مقصد معلوم ہوا معاملات میں مصالحت کرنے اور پیشن گوئی کے آغاز اور اختتامی نکات کا پتہ لگانا تھا۔ اس بارے میں کوئی ایجنڈا نہیں تھا کہ سیکولر کیلنڈر میں ان کی کونسی خاص تاریخوں کا مقابلہ ہونا چاہئے اور یہ کیا واقعات ہونے چاہئیں۔ مصنف صرف بائبل کے ریکارڈ سے رہنمائی کرنے جارہا تھا۔

صرف تب جب بائبل کا ریکارڈ نسبتا clear واضح تھا ، جس نے یہ سراغ دینا شروع کیا تھا کہ سیکولر تاریخ میں کیا ہوسکتا ہے ، بائبل کی تاریخ میں سیکولر تاریخ کو مصالحت کرنے کی کوئی کوشش کی گئی تھی۔ بائبل کی تاریخ میں کوئی ایسی تبدیلیاں نہیں کی گئیں جو حاصل کی گئیں۔ بلکہ سیکولر تاریخ میں پائے جانے والے حقائق کو بائبل کے ٹائم لائن سے میل جول اور فٹ کرنے کی کوشش کی گئی تھی۔

نتائج حیرت زدہ تھے اور ممکنہ طور پر بہت سے لوگوں کے لئے انتہائی متنازعہ تھے ، کیونکہ آپ دیکھیں گے۔

سیکولر برادری کے مختلف حصوں یا عیسائی مذہب کے مختلف نظریات اور عقائد کو غلط ثابت کرنے کی کوئی کوشش نہیں کی گئی اور نہ ہی کوشش کی جائے گی۔ یہ اس سلسلے کے مقصد سے باہر ہے جس میں مسیحی پیشن گوئی کے بارے میں بائبل کی تفہیم پائی جاتی ہے۔ اس پیغام سے بہت ساری تغیرات پائی جاتی ہیں کہ یسوع واقعی پیش گوئی کا مسیحا ہے۔[III]

جیسا کہ ان کا کہنا ہے کہ ، کسی بھی کہانی کو شروع کرنے کا سب سے بہتر طریقہ شروع سے ہی شروع کرنا ہے ، لہذا یہ ضروری تھا کہ پیشگوئی کے بارے میں جلد جائزہ لے کر اس کی پیش گوئی کی جائے کہ کم سے کم نبوت کا واضح خاکہ پیش کیا جائے۔ سوالات کے جوابات کے ل the پیشگوئی پر مزید گہرائی سے نظر ڈالیں تاکہ کچھ خاص حصوں کو کس طرح سمجھنا چاہئے بعد میں آئے گا۔

نبوت

ڈینیل 9: 24-27 بیان کرتا ہے:

“یہاں ستر ہفتے ہوتے ہیں [سات] جس کا ارتکاب آپ لوگوں اور آپ کے مقدس شہر پر کیا گیا ہے تاکہ فاسق کو ختم کیا جاسکے ، اور گناہ کو ختم کیا جاسکے ، اور خطا کا کفارہ دیا جائے ، اور غیر معینہ مدت کے لئے راستبازی لائے اور بصیرت پر مہر لگائے اور نبی ، اور ہولی کے مقدس کو مسح کرنا۔ ²⁵ اور آپ کو جاننا چاہئے اور بصیرت ہونی چاہئے [کہ] یروشلم کی بحالی اور اس کی تعمیر نو کے سلسلے میں [مسیحا] قائد کے آنے تک، سات ہفتے ہوں گے [سات]، باسٹھ ہفتوں میں بھی [سات]. وہ لوٹ آئے گی اور حقیقت میں دوبارہ تعمیر کی جائے گی ، عوامی مربع اور کھائی کے ساتھ ، لیکن وقت کے تنازعہ میں۔

²⁶ “اور باسٹھ ہفتوں کے بعد [سات] مسیحا کاٹ دیا جائے گا ، اپنے لئے کچھ بھی نہیں۔

“اور شہر اور مقدس مقام پر آنے والے قائد کے لوگ تباہ و برباد کردیں گے۔ اور اس کا انجام سیلاب سے ہوگا۔ اور جب تک کہ آخر تک جنگ نہیں ہو گی۔ جس کا فیصلہ کیا جاتا ہے وہ ویران ہے۔

²⁷ “اور اسے ایک عہد کے ل [بہت سے لوگوں کے لئے [عہد] عہد کو برقرار رکھنا چاہئے [سات]؛ اور ہفتے کے نصف حصے میں [سات] وہ قربانی اور تحفے کی قربانی کو ختم کرے گا۔

“اور مکروہ چیزوں کے پھیلاؤ پر ویرانی کا سبب بنے گا۔ اور جب تک کہ غارت نہ ہوجائے ، ویسے ہی فیصلہ ہوا کہ ویران پڑے ہوئے شخص پر بھی برسائے گا۔ (NWT حوالہ ایڈیشن)۔ [بریکٹ میں ترچھا: ان کا] ، [سات: میرا]

 

نوٹ کرنے کے لئے ایک اہم نکتہ یہ ہے کہ اصل عبرانی متن میں یہ لفظ ہے "سبوئم"[IV]  جو "سات" کے لئے جمع ہے ، اور لہذا لفظی معنی "سات" ہیں۔ اس کا مطلب ایک ہفتے کی مدت (سات دن پر مشتمل) یا سیاق و سباق پر منحصر ایک سال ہوسکتا ہے۔ یہ پیش گوئی کی اس معنی میں کوئی معنی نہیں ہے کہ اگر وہ 70 ہفتوں کو پڑھتا ہے جب تک کہ قاری تعبیر استعمال نہ کرے ، بہت سارے ترجمے "ہفتوں" کو نہیں کہتے بلکہ لفظی معنی پر قائم رہتے ہیں اور "سیونس" لگاتے ہیں۔ پیشن گوئی کو سمجھنے میں آسانی ہے اگر ہم وی 27 میں کہتے ہیں: "اور سات کے نصف میں وہ قربانی اور تحفہ کی پیش کش کو ختم کردے گا " جب جب حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی وزارت کی طوالت ساڑھے تین سال تھی تو ہم خود بخود ان سات سالوں کا حوالہ دیتے ہوئے سمجھیں گے ، بجائے اس کے کہ "ہفتوں" پڑھیں اور پھر اسے "سال" میں تبدیل کرنا یاد رکھیں۔

دوسرے سوالات جن کے بارے میں کچھ سوچنے کی ضرورت ہے وہ ہیں:

کس کی؟ "لفظ" or "کمانڈ" یہ ہو گا

کیا یہ خدا کا خدا کا کلام / حکم یا فارسی بادشاہ کا کلام / حکم ہوگا؟ (آیت 25)۔

اگر سات سات سال ہیں تو ، دن کے لحاظ سے سال کتنے لمبے ہیں؟

کیا سال 360 دن طویل ، نام نہاد پیشن گوئی والا سال ہے؟

یا سال 365.25 دن طویل ہیں ، شمسی سال جس سے ہم واقف ہیں؟

یا قمری سال کی لمبائی ، جس میں 19 لمبے لمبے لمحے 19 شمسی سالوں کے دنوں کی ایک ہی تعداد سے ملنے سے پہلے ایک 2 سالہ سائیکل لگتے ہیں؟ (یہ لیپ چندر مہینوں کو 3 یا XNUMX سال کے وقفوں پر شامل کرکے حاصل کیا جاتا ہے)

دوسرے امکانی سوالات بھی ہیں۔ باقی صحیفوں میں واقعات سے ملنے والے واقعات کی تلاش کرنے سے پہلے عبرانی متن کا قریب سے جائزہ لینے کی ضرورت ہے ، تاکہ صحیح متن اور اس کے ممکنہ معنی کو قائم کیا جاسکے۔

موجودہ مشترکہ تفہیم

روایتی طور پر ، یہ عام طور پر 20 کے بارے میں سمجھا جاتا ہے^th آرٹیکرکس (I) کا سال[V] جس نے مسیحی 70 سال (یا ہفتوں) کے سالوں کا آغاز کیا۔ صحیفوں کے مطابق نحمیاہ نے 20 میں یروشلم کی دیواروں کو دوبارہ تعمیر کرنے کا اختیار حاصل کیا^th آرٹیکرکس کے سال کو سیکولر طور پر آرٹیکسرمس I (نحمیاہ 2: 1 ، 5) سے تشریح کیا اور ایسا کرتے ہوئے ، بہت سے لوگوں کے خیال میں ، نحمیاہ / آرٹیکسرمکس (I) نے 70 سال (یا ہفتوں) کے آغاز کا آغاز کیا۔ تاہم ، سیکولر تاریخ آرٹیکرکس (I) 20 کی تاریخ ہے^th سال BC 445 قبل مسیح میں ، جو CE CE عیسوی میں عیسیٰ کی ظاہری شکل کو میچ کرنے میں بہت دیر ہوچکا ہے ، of of کے آخر کے ساتھ^th سات سال (یا ہفتے)[VI]

70^th سات (یا ہفتہ) ، قربانی اور تحفہ کی پیش کش کے ساتھ ، جو 7 کے ہفتے (3.5 سال / دن) کے نصف حصے میں ختم ہوجاتا ہے ، عیسیٰ کی موت سے مطابقت رکھتا ہے۔ اس کے تاوان کی قربانی ، ایک دفعہ ہمیشہ کے لئے ، ہیروڈین کے ہیکل میں قربانیوں کو غلط قرار دے رہی تھی اور اب اس کی ضرورت نہیں ہے۔ سال کے مکمل 70 (یا ہفتوں) کے اختتام کے بعد ، یہودی عیسائیوں کے ساتھ خدا کے بیٹے ہونے کی امید کے 36 عیسوی میں غیر یہودیوں کے سامنے کھلنے کے ساتھ خط و کتابت ہوگی۔

کم از کم 3 اسکالرز[VII] نے ممکنہ شواہد پر روشنی ڈالی ہے[VIII] اس خیال کی حمایت کرنے کے لئے کہ زارکس 10 سال تک اپنے باپ ڈارس اول (عظیم) کے ساتھ شریک حاکم تھا ، اور یہ کہ میں ارٹیکرکس نے دس سال طویل عرصہ تک حکمرانی کی (روایتی 10 سال تفویض کیے گئے ان کی بجائے ان کے 51 ویں باقاعدہ سال کے لئے)۔ روایتی تاریخ کے تحت یہ آرٹیکرکس 41 کو منتقل کرتا ہے^th سال 445 قبل مسیح سے 455 69 قبل مسیح تک ، جس میں * 7 * = = us 483 سال کا اضافہ ہوتا ہے ، وہ ہمیں AD 29 عیسوی میں لے آتا ہے۔ تاہم ، 10 سالہ شریک حکمرانی کی یہ تجویز بہت متنازعہ ہے اور مرکزی دھارے کے اسکالروں نے اسے قبول نہیں کیا۔

اس تفتیش کا پس منظر

اس سے پہلے مصنف نے 5 سال یا اس سے زیادہ سالوں میں کئی سو گھنٹے گزارے تھے ، اس بات کا جائزہ لیا کہ بائبل ہمیں بابل میں یہودی جلاوطنی کی لمبائی اور اس کے آغاز کے بارے میں بتاتی ہے۔ اس عمل میں ، یہ دریافت کی گئی کہ بائبل کے ریکارڈ کو آسانی سے اپنے ساتھ ملاپ کیا جاسکتا ہے جو سب سے اہم پہلو تھا۔ نتیجے کے طور پر ، یہ بھی پایا گیا کہ بائبل بغیر کسی تضاد کے ، سیکولر ریکارڈوں میں پائے جانے والے تاریخی تسلسل اور لمبائی کے ساتھ اتفاق کرتا ہے ، حالانکہ یہ شرط یا ضرورت نہیں تھی۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ 11 میں نبوکدنضر کے ذریعہ یروشلم کی تباہی کے مابین وقت کی مدت^th صِدقیاہ کا سال ، بابل کے زوال سے سائرس تک ، 48 برس کی بجائے صرف 68 سال تھا۔[IX]

ان نتائج کے بارے میں ایک دوست کے ساتھ گفتگو نے انھیں یہ ریمارکس دیئے کہ انہیں ذاتی طور پر یہ باور کرایا گیا ہے کہ یروشلم میں مذبح کی تعمیر کا آغاز ہی مسیحی 70 سال (یا ہفتوں) کے سالوں کا آغاز تھا۔ صحیفوں میں اس اہم واقعہ کا تکرار کرنے کی وجہ سے انہوں نے اس کی بڑی وجہ بتائی۔ اس سے اس ذاتی فیصلے کا اشارہ ہوا کہ اب وقت آگیا ہے کہ اس دور کی ابتداء 455 قبل مسیح یا 445 قبل مسیح دونوں کے بارے میں مروجہ افہام و تفہیم کا زیادہ گہرائی سے جائزہ لیا جائے۔ اس کے لئے بھی تفتیش کی ضرورت تھی کہ آیا آغاز کی تاریخ 20 سے مماثل ہے یا نہیں^th آرٹیکرزیکس I کا سال ، مصنف سے اس تفہیم کا واقف تھا۔

نیز ، کیا یہ وہ بادشاہ تھا جس کو ہم سیکولر تاریخ میں آرٹ ایکسپرکس I کے نام سے جانتے ہیں؟ ہمیں یہ بھی تفتیش کرنے کی ضرورت ہے کہ آیا اس دور کا خاتمہ واقعتا really 36 ء میں تھا۔ تاہم ، یہ تحقیق کسی طے شدہ ایجنڈے کے بغیر ہوگی جس کی ضرورت یا توقع کے حتمی نتائج ہیں۔ سیکولر تاریخ کی مدد سے بائبل کے ریکارڈ کے قریب سے جانچنے سے تمام اختیارات کا جائزہ لیا جائے گا۔ صرف شرط یہ تھی کہ صحیفوں کو اپنی تشریح کرنے دیں۔

بابل کی جلاوطنی سے متعلق تحقیق کے فوری بعد کے بعد کی بائبل کی کتابوں کے مطالعے اور تحقیق میں ، کچھ امور کی نشاندہی کی گئی تھی جن کی موجودہ تفہیم کے ساتھ صلح کرنا مشکل تھا۔ اب وقت آگیا ہے کہ ایجسیسی کو استعمال کرتے ہوئے ان امور کی دوبارہ جانچ پڑتال کریں[X] بجائے ایسیجیسس[xi]، جو بالآخر بابل میں یہودی جلاوطنی کے امتحان کے ساتھ کیا گیا جس کے انتہائی فائدہ مند نتائج برآمد ہوئے۔

صحیفوں کے پچھلے مطالعات سے پہلے ہی معلوم ہونے والے چار اہم امور (لیکن اس وقت اس کی گہرائی سے تفتیش نہیں کی گئی تھی) مندرجہ ذیل ہیں:

1. مردکی کی عمر ، اگر زارکسس بادشاہ [احوشیرس] ہوتا جس نے ایسٹر سے شادی کی اور توسیع کرکے خود ایسٹر کی عمر بھی بڑھا دی۔
2. عذرا اور نحمیاہ کی عمر ، اگر بائبل کی کتابیں عذرا اور نحمیاہ کے آرٹیکرکسز سیکولر تاریخ میں تاریخ کے آرٹیکرکس تھے۔
3. 7 سالوں میں 49 سال (یا ہفتوں) کی کتنی اہمیت تھی؟ اسے 62 ہفتوں سے الگ کرنے کا مقصد کیا تھا؟ 20 میں شروع ہونے والے وقت کی موجودہ تفہیم کے تحت^th آرٹیکرکسز I کا سال ، اس 7 سات (یا ہفتوں) یا سالوں کا اختتام داراس II کے دور حکومت کے اختتام کے قریب پڑتا ہے ، جس میں 49 سالوں کے اس عرصے کے اختتام پر کوئی بائبل کا واقعہ پیش نہیں آیا یا سیکولر تاریخ میں درج نہیں ہے۔
4. وقت کے ساتھ مماثلت کی مشکلات سے متعلق امور ، انفرادی تاریخی حروف جیسے سنبلlatٹ سیکولر ذرائع میں بائبل کے حوالوں کے ساتھ پائے جاتے ہیں۔ دوسرے میں نحمیاہ ، جدووا کے ذکر کردہ آخری اعلیٰ کاہن بھی شامل ہیں ، جوزفس کے مطابق ، جو موجودہ سکندر کے ساتھ 100 سال سے زیادہ کا عرصہ ہے ، سکندر اعظم کے زمانے میں ابھی بھی اعلی کاہن تھا۔

تحقیق کے آگے بڑھنے کے ساتھ ہی مزید امور سامنے آنے تھے۔ اس کے بعد جو نتیجہ سامنے آیا وہ اس تحقیق کا نتیجہ ہے۔ جب ہم ان امور کی جانچ پڑتال کرتے ہیں تو ہمیں زبور 90: 10 کے الفاظ کو دھیان میں رکھنے کی ضرورت ہے جو کہتا ہے

"اپنے آپ میں ، ہمارے سالوں کے دن ستر سال ہیں۔

اور اگر خاص طاقت کی وجہ سے وہ اسیy سال کے ہیں ،

پھر بھی ان کا اصرار مصیبت اور تکلیف دہ چیزوں پر ہے۔

کیونکہ اسے جلدی سے وہاں سے گزرنا چاہئے ، اور ہم اڑتے ہیں".

انسانوں کی عمر بھر سے متعلق یہ حالت آج بھی درست ہے۔ یہاں تک کہ غذائیت اور صحت کی دیکھ بھال کی فراہمی کے بارے میں جانکاری کے ساتھ ، یہ اب بھی بہت کم ہے کہ 100 سال کی عمر تک اور یہاں تک کہ جدید صحت کی دیکھ بھال کرنے والے ممالک میں اوسطا متوقع عمر اس بائبل کے بیان سے زیادہ نہیں ہے۔

1.      مردکی اور ایستھر کی دشواری کا دور

ایسٹر 2: 5-7 ریاستیں "ایک آدمی ، یہودی ، شوان کے قلعے میں ہوا تھا ، اور اس کا نام مردکی تھا ، یہ جیر کا بیٹا تھا ، شمی کا بیٹا ، کیش کا بیٹا ، ایک بنیمین تھا ، جس کو یروشلم سے جلاوطن کیا گیا تھا۔ جلاوطنی کے لوگوں کو جو یہوداہ کے بادشاہ جکونیاہ کے ساتھ جلاوطن کیا گیا تھا جسے شاہ بابل نبو کد نضر نے جلاوطنی میں لیا تھا۔ اور وہ حدہاسہ کا نگراں بن گیا ، وہ آستر ہے ، جو اپنے باپ کے بھائی کی بیٹی ہے…. اور اس کے والد کی وفات پر اور اس کی والدہ موردکئی نے اسے اپنی بیٹی کی حیثیت سے قبول کرلیا۔

یکونیاہ [یہویاکِن] اور ان کے ساتھ مل کر یروشلم کی آخری تباہی سے 11 سال قبل نبوکدنضر کے ذریعہ اسیران ہوگئے تھے۔ پہلی نظر میں ایسٹر 2: 5 آسانی سے یہ کہتے ہوئے سمجھا جاسکتا ہے کہ مردکییروشلم سے جلاوطن لوگوں کو جلاوطن کیا گیا تھا جو یہوداہ کے بادشاہ جکونیاہ کے ساتھ جلاوطنی کیئے گئے تھے جن کو بادشاہ بابل نبو کد نضر نے جلاوطنی اختیار کیا تھا۔ عذرا 2: 2 جلاوطنی سے واپسی میں مردکی کے ساتھ زرببل ، جیشووا ، نحمیاہ کا بھی ذکر کرتا ہے۔ یہاں تک کہ اگر ہم فرض کریں کہ مردہکئی جلاوطنی سے واپسی سے صرف 20 سال قبل پیدا ہوا تھا تو ہمیں ایک مسئلہ درپیش ہے۔

• کم از کم 1 سال کی عمر ، اور یہویاکین کے جلاوطنی سے یروشلم کی تباہی تک اور پھر زوال بابل تک 11 سال تک صدیقیہ کی 48 سالہ حکمرانی ، مطلب مردکی کو کم از کم 60-61 سال کی عمر کا ہونا ضروری تھا جب سائرس نے یہودیوں کو اپنی 1 میں یہوداہ اور یروشلم واپس جانے کے لئے رہا کیا^st
• نحمیاہ 7: 7 اور عذرا 2: 2 دونوں نے مردکی کو ان لوگوں میں سے ایک کے طور پر ذکر کیا ہے جو یروشلم اور یہوداہ میں زرببل اور یسوع کے ساتھ گئے تھے۔ کیا یہ وہی مردکی ہے؟ نحمیاہ کا ذکر انہی آیات میں ہوا ہے ، اور بائبل کی کتاب عذرا ، نحمیاہ ، ہگئی اور زکریاہ کے مطابق ، ان چھ افراد نے بیت المقدس کی دیواروں اور شہر کی تعمیر نو میں نمایاں کردار ادا کیا۔ یہاں پر جن لوگوں کا نام نحمیاہ اور مردکی کے نام سے لیا گیا ہے وہ بائبل کی ان ہی کتابوں میں کہیں اور مذکور لوگوں سے کیوں مختلف ہوں گے؟ اگر وہ مختلف افراد ہوتے تو عذرا اور نحمیاہ کے مصنفین نے یقینی طور پر یہ واضح کیا ہوگا کہ وہ افراد کے والد (والدین) کو الجھاؤ سے بچنے کے لئے دے کر ، جس طرح وہ دوسرے افراد کے ساتھ کرتے ہیں جن کا نام اسی طرح کے دیگر اہم کرداروں جیسے تھا۔ جیشوہ اور دیگر۔[xii]
• ایسٹر 2: 16 اس بات کا ثبوت دیتا ہے کہ مردکی 7 میں زندہ تھا^th شاہ Ahauerus کا سال. اگر احسوس عام طور پر تجویز کردہ عظیم (I) زارکس ہے تو اس سے مردکی (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120) ہوجائے گی۔ یہ بتاتے ہوئے کہ ایسٹر اس کی کزن تھی جو زارکس کے ذریعہ منتخب ہونے پر اسے اپنی 100-120 سال کی عمر کا درجہ دے گی!
• مورڈکئی 5 سال میں 12 سال بعد بھی زندہ تھا^th 12 کا مہینہ^th شاہ Ahauerus کا سال (استر 3: 7 ، 9: 9)۔ ایسٹر 10: 2-3 سے پتہ چلتا ہے کہ مردکی اس زمانے سے آگے رہتی تھی۔ اگر شاہ احسویرس کی شناخت کنگ زارکس کے طور پر کی جاتی ہے ، جیسا کہ عام طور پر کیا جاتا ہے ، تو 12 کے ذریعہ^th زارکسس کا سال ، موردکئی کم سے کم 115 سال تک 125 سال ہوگا۔ یہ معقول نہیں ہے۔
• سائرس (9) ، کیمبیزس (8) ، داراس (36) کی روایتی دور کی لمبائی کو 12 میں شامل کریں^th زیرکسس کے دور کا سال 125 کی ایک ناممکن عمر (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125) دیتا ہے۔ یہاں تک کہ اگر ہم یہ مان لیں کہ زارکس نے 10 سال تک اپنے والد دارا کے ساتھ شریک حکمرانی کی تھی ، تب بھی اس کی کم از کم 115 سال کی عمر ملتی ہے ، جب کہ بابل لے جانے پر صرف 1 سالہ مردکی بھی تھا۔
• زیدکیہ کی موت سے لے کر زوال بابل تک 68 سال کے جلاوطنی کو قبول کرنا ، صورتحال کو مزید کمتر 135 سال اور 145 سال تک کا عرصہ دینے سے بھی بدتر ہوجاتا ہے۔
• صِدقیاہ کی موت اور سائرس نے بابل لینے کے مابین وقت کی ہماری گذشتہ جانچ کی تفہیم کے مطابق ، بابلیونیا میں جلاوطنی کی یہ مدت 48 سال نہیں بلکہ 68 برس ہونی چاہئے۔ تاہم ، اس کے باوجود بھی ، بائبل کی تاریخ میں روایتی تفہیم کے ساتھ کچھ صحیح نہیں ہوسکتا ہے۔

عذرا 2: 2 جلاوطنی سے واپسی میں مردکی کے ساتھ زرببل ، جیشووا ، نحمیاہ کا بھی ذکر کرتا ہے۔ یہاں تک کہ اگر ہم فرض کریں کہ مردہکئی جلاوطنی سے واپسی سے صرف 20 سال قبل پیدا ہوا تھا ، تب بھی ہمیں ایک مسئلہ درپیش ہے۔ اگر ایسٹر اگرچہ ایک کزن 20 سال چھوٹا تھا ، اور جلاوطنی سے واپسی کے وقت اس کی پیدائش ہوئی تھی تو ، اس کی عمر 60 اور مردکی 80 سال کی ہوگی جب اس نے زارکسس سے شادی کی ، جسے سیکولر اور مذہبی اسکالرز کے ذریعہ ایسٹر کی کتاب کے احسویرس کے نام سے پہچانا جاتا ہے۔ . یہ ایک سنگین مسئلہ ہے۔

واضح طور پر یہ انتہائی ناممکن ہے۔

2.      عذرا مسئلہ کی عمر

عذرا کی زندگی کی ٹائم لائن قائم کرنے کے لئے ذیل میں کلیدی نکات ہیں۔

• یرمیاہ 52: 24 اور 2 کنگز 25: 28-21 دونوں نے یہ بیان کیا ہے کہ سراکیہ ، صِدقیاہ کے دور میں سردار کاہن کو شاہِ بابل کے پاس لے جایا گیا اور یروشلم کے زوال کے فورا. بعد ہی اسے موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔
• 1 تواریخ 6: 14-15 اس کی تصدیق کرتا ہے جب یہ بیان کرتا ہے “عزریاہ بدلے میں سرایاہ کا باپ بنا۔ سیریاہ ، بدلے میں ، یہوصداد کا باپ بنا۔ اور یہوزاق یہ تھا جو چلا گیا جب یہوداہ اور یروشلم کو نبو کد نضر کے ہاتھ سے یہوداہ اور یروشلم کو جلاوطن کردیا گیا۔
• عذرا 3: 1-2 میں "یسوع یہوداق کا بیٹا اور اس کے بھائی کاہن" سائرس کے پہلے سال میں جلاوطنی سے یہوداہ کی واپسی کے آغاز پر ذکر کیا گیا ہے۔
• عذرا 7: 1-7 ریاستیں “کے دور میں آرٹیکس پرکس بادشاہ، عذرا بیٹا سرایاہ بن عزریاہ بن ہلکیہ کا بیٹا…. پانچویں مہینے میں ، یعنی ، میں بادشاہ کا ساتواں سال".
• نحمیاہ 12: 26-27 ، 31-33 میں 20 میں یروشلم کی دیوار کے افتتاح کے موقع پر عذرا کو دکھایا گیا^th آرٹیکرزیکس کا سال۔

معلومات کے ان حص partsوں کو ایک ساتھ رکھتے ہوئے ، یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہوزاقاک ساریاہ کاہن کا پہلوٹھا بیٹا تھا ، جب جلاوطنی سے واپسی کے وقت یہوداق کے بیٹے یسوع کے پاس گیا تھا۔ اس لئے غالبا صِدقیاہ کے وقت سیریاہ کا دوسرا پیدا ہوا تھا۔ یسوع یہُوسداک کا بیٹا تھا ، اور اسی وجہ سے بابل میں جلاوطنی کے بعد یہوداہ واپس لوٹ کر وہ سردار کاہن بنا۔ امام کا منصب بننے کے لئے ، یسوع کو کم از کم 20 سال کی عمر کی ضرورت ہوگی ، ممکنہ طور پر 30 سال کی عمر ، جو خیمے میں اور بعد میں ہیکل میں کاہنوں کی خدمت کے لئے شروعاتی زمانہ تھا۔

نمبر::، ، :4::3، ، :4::23، ، :4::30 ، :4::35 ، :4::39 سبھی لاوی کی 4 سال کی عمر سے شروع ہونے والی اور 43 سال کی عمر تک خدمات انجام دینے کا حوالہ دیتے ہیں ، تاہم ، عملی طور پر ، لگتا ہے کہ سردار کاہن موت تک خدمت کرتا رہا اور اس کے بعد اس کا بیٹا یا پوتا اس کے بعد کامیاب ہو جائے۔

چونکہ سیریاہ کو نبو کد نضر نے موت کے گھاٹ اُتار دیا تھا ، اس کا مطلب یہ ہے کہ عذرا اس وقت سے پہلے پیدا ہوا تھا ، یعنی 11 سے پہلے^th صدیقیہ کا سال ، 18^th نبو کد نضر کا ریجنل ایئر۔

بائبل کے روایتی تاریخ کے تحت ، سقوط بابل سے لے کر 7 تک کا عرصہ^th آرٹیکرزیکس (I) کے دور کا سال ، مندرجہ ذیل پر مشتمل ہے:

اپنے والد کی موت سے پہلے پیدا ہوا جو یروشلم کی تباہی کے فورا came بعد ، کم از کم 1 سال ، بابل میں جلاوطنی ، 48 سال ، سائرس ، 9 سال ، + کیمبیس ، 8 سال ، + داراس اول ، 36 سال ، + زارکس ، 21 سال + آرٹیکرزیکس I ، 7 سال۔ یہ مجموعی طور پر 130 سال ، ایک انتہائی ناممکن عمر ہے۔

20^th آرٹیکرکسز کا سال ، مزید 13 سال ، ہمیں 130 سال سے لے کر ایک ناممکن 143 سال تک لے جاتا ہے۔ یہاں تک کہ اگر ہم ڈیرس عظیم کے ساتھ دس سالہ ہم آہنگی کے طور پر زارکسس کو بھی لیں ، تو عمریں بالترتیب 10 اور 120 تک آ جاتی ہیں۔ یقینی طور پر ، موجودہ سمجھ بوجھ کے ساتھ کچھ غلط ہے۔

واضح طور پر یہ انتہائی ناممکن ہے۔ 

3.      نحمیاہ مسئلہ کی عمر

 عذرا 2: 2 میں یہوداہ واپس جانے کے لئے بابل کو چھوڑنے والوں سے متعلق جب نحمیاہ کا پہلا ذکر ہے۔ اس کا تذکرہ دوسروں میں صفر بابل ، جیشووا ، اور مردکی کے ساتھ تھا۔ نحمیاہ 7: 7 एजرا 2: 2 سے قریب یکساں ہے۔ یہ اس بات کا بھی بہت امکان نہیں ہے کہ وہ اس وقت ایک نو عمر تھا ، کیوں کہ ان کے ساتھ جن تمام افراد کا تذکرہ کیا گیا ہے وہ بالغ تھے اور سب کا امکان 30 سال سے زیادہ تھا۔

قدامت پسندانہ طور پر ، ہمیں نحمیاہ کو بائیس سال کے زوال کے بعد سائرس کے پاس بیس سال کی عمر تفویض کرنی چاہئے ، لیکن اس میں کم از کم 20 سال یا اس سے زیادہ کا عرصہ ہوسکتا تھا۔

ہمیں بھی ضرببیل کی عمر کا اختصار کے ساتھ جائزہ لینا چاہئے کیونکہ اس سے نحمیاہ کی عمر پر بھی اثر پڑتا ہے۔

• ron۔تاریخ -1: -3-17۔ Z shows سے پتہ چلتا ہے کہ زیرو بابل پدیاہ کا جسمانی بیٹا تھا ، جو [شاہ] یہویاچن کا تیسرا بیٹا تھا۔
• میتھیو 1:12 یسوع کے نسب سے متعلق ہے اور یہ ریکارڈ کرتا ہے کہ بابل کو جلاوطنی کے بعد ، جیکونیاہ (یہویاکین) سلٹیئیل [سب سے پہلے پیدا ہونے والے] کا باپ بنا۔ شیلتیل زربابل کا باپ تھا۔
• اسباب اور عین مطابق میکانزم کے بارے میں کچھ نہیں بتایا گیا ہے ، لیکن قانونی جانشینی اور لائن شیلٹیل سے اس کے بھتیجے زیروبابل سے گزری۔ شیلتیل کے بچے پیدا ہونے کی حیثیت سے ریکارڈ نہیں کیا گیا ہے ، اور نہ ہی یہویاکین کا دوسرا بیٹا ملچیرم ہے۔ یہ اضافی ثبوت زرببل کے لئے کم سے کم 20 سال کی عمر تک ممکنہ 35 سال تک کی بھی نشاندہی کرتا ہے۔ (اس سے یہویاچن کے جلاوطنی سے لے کر زربابل کی پیدائش تک 25 سال کی اجازت ملتی ہے ، کل 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35 میں سے۔)

یسوع اعلی کاہن تھا ، اور زیروبیل 2 میں یہوداہ کا گورنر تھا^nd ہاگئی 1: 1 کے مطابق داروس کا سال ، صرف 19 سال بعد۔ (سائرس +9 سال ، کیمبیسیس +8 سال ، اور ڈیرس +2 سال)۔ جب 2 میں زربوبیل گورنر تھا^nd داراس کا سال پھر اس کی عمر کم از کم 40 اور 54 سال کے درمیان تھی۔

یروشلم کی دیوار کے افتتاح کے وقت نحمیاہ 12: 26-27 میں یحییق بن بیسوع یسوع [اعلیٰ کاہن کے طور پر خدمات انجام دے رہے ہیں] اور عزرا کے دنوں میں نحمیاہ کا گورنر کے طور پر ذکر ہے۔ یہ 20 تھا^th نحمیاہ 1: 1 اور نحمیاہ 2: 1 کے مطابق آرٹیکرکس کا سال۔[xiii]

چنانچہ ، روایتی بائبل کی تاریخ کے مطابق ، نحمیاہ کا وقت بابل کے خاتمے سے قبل ، کم سے کم 20 سال ، + سائرس ، 9 سال ، + کیمبیس ، 8 سال ، + داراس اول ، 36 سال ، + زارکس ، 21 سال + آرٹیکس آرکس I ، 20 سال۔ اس طرح 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 سال کی عمر۔ یہ بھی ایک انتہائی ناممکن عمر ہے۔

نحمیاہ 13: 6 تب ریکارڈ ہوتا ہے کہ 32 میں نحمیاہ بادشاہ کی خدمت میں واپس آیا تھا^nd بطور بادشاہ ، آرٹیکرکسز کا سال ، 12 سال تک گورنر کی حیثیت سے خدمات انجام دینے کے بعد۔ اکاؤنٹ میں ریکارڈ ملتا ہے کہ اس کے بعد کچھ دیر بعد وہ یروشلم واپس آیا تاکہ امونیوں کے طوبیاہ کے ساتھ اس معاملے کو حل کیا جاسکے کہ الیاشیب سردار کاہن کے ذریعہ ہیکل میں ایک بڑے کھانے کا ہال رکھنے کی اجازت ہے۔

لہذا ، ہمارے پاس ، نحمیاہ کی عمر بائبل کی تاریخ کے مطابق روایتی تشریح کے مطابق 114 + 12 + ہے؟ = 126+ سال۔

یہ اور بھی انتہائی ناممکن ہے۔

4.      تقسیم کیوں؟ "69 ہفتے" میں "7 ہفتوں میں بھی 62 ہفتوں" ، کوئی اہمیت؟

 7 میں ہونے والے 20 سیونس کے آغاز کی مشترکہ روایتی تفہیم کے تحت^th آرٹیکرکسس (I) کا سال ، اور نحمیاہ نے یروشلم کی دیواروں کی تعمیر نو کا آغاز سالوں کی مدت کے 70 سات (یا ہفتوں) کے آغاز کے طور پر کیا ، اس سے ابتدائی 7 سات یا 49 سال کی مدت اختتام پزیر ہوجاتی ہے جیسا کہ 9 کا سال XNUMX ہے۔ روایتی سیکولر تاریخ میں آرٹیکرکسز دوم۔

اس سال یا اس کے قریب کی کوئی بھی چیز صحیفوں یا سیکولر تاریخ میں درج نہیں ہے ، جو حیرت کی بات ہے۔ اس وقت سیکولر تاریخ میں نہ تو کوئی اہمیت پائی گئی ہے۔ اس سے استفسار کرنے والے پڑھنے والے کو یہ حیرت ہوگی کہ کیوں ڈینیل وقت کی تقسیم کو 7 سات اور 62 سات میں تقسیم کرنے کی ترغیب دیتا ہے اگر 7 سات کے آخر میں کوئی اہمیت نہیں تھی۔

اس سے یہ بھی سختی سے اشارہ ہوگا کہ موجودہ فہم میں کچھ صحیح نہیں ہے۔

5.      دانیال 11: 1-2 کو سمجھنے میں مسائل

 بہت سے لوگوں نے اس حوالہ کی ترجمانی کی ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ سکندر اعظم اور یونان کی عالمی طاقت سے پہلے صرف 5 فارسی بادشاہ ہوں گے۔ یہودی روایت میں بھی یہ سمجھ ہے۔ دانیال 11: 1-2 کی فورا. بعد آیات میں بیان ، یعنی دانیال 11: 3-4 کسی کے ساتھ رکھنا انتہائی مشکل ہے لیکن سکندر اعظم کے یونان کے علاوہ۔ اس قدر کہ نقادوں کا دعوی ہے کہ یہ پیشن گوئی کے بجائے واقعے کے بعد لکھی گئی تاریخ تھی۔

"اور میرے لئے ، ڈاریس میڈیس کے پہلے سال میں ، میں اس کے لئے ایک مضبوط اور قلعہ کی حیثیت سے کھڑا ہوا۔ 2 اور اب میں تمہیں سچ کہوں گا: "دیکھو! فارس کے لئے ابھی تین بادشاہ کھڑے ہوں گے ، اور چوتھا بادشاہ تمام [دوسروں] سے کہیں زیادہ دولت جمع کرے گا۔ اور جیسے ہی وہ اپنی دولت سے مالا مال ہو گا ، وہ یونان کی بادشاہی کے خلاف ہر چیز کو بڑھاوا دے گا۔

فارسی بادشاہ جسے عام طور پر یونانیوں کے خلاف سب کچھ اٹھانے والے کے طور پر پہچانا جاتا ہے وہ زارکس ہے ، سائرس کے بعد دوسرے بادشاہوں کی شناخت کیمبیز ، بردیا / سمردیس ، ڈاریو کے نام سے کی گئی ، اور زارکس کے 4 تھے۔^th بادشاہ۔ متبادل کے طور پر ، بشمول سائرس اور باردیہ / سمردیس کے 1 سالہ دور حکومت سے کم کو چھوڑ کر۔

تاہم ، اگرچہ یہ حوالہ محض فارسی بادشاہوں کی شناخت کر سکتا تھا اور انھیں چار تک محدود نہیں رکھتا تھا ، لیکن اس حقیقت سے یہ معلوم ہوسکتا ہے کہ ان آیات کے بعد سکندر اعظم کے بارے میں ایک پیش گوئی کی گئی ہے جو اس بات کی نشاندہی کرسکتا ہے کہ فارس بادشاہ نے یونان کے خلاف حملہ کیا تھا۔ سکندر اعظم. حقیقت میں ، زارکسز یا اس کی یادوں کی طرف سے یہ حملہ واقعی بدلہ لینے کے لئے فارس پر اسکندر کے حملے کے پیچھے چلانے والی ایک قوت تھی۔

ایک اور امکانی پریشانی یہ بھی ہے کہ فارسی بادشاہ جو سالانہ خراج وصول / ٹیکس بھڑکانے کے نتیجے میں دولت مند بن گیا تھا وہ داراس تھا اور اسی نے یونان کے خلاف پہلا حملہ کیا تھا۔ زارکس نے صرف وراثت میں پائی جانے والی دولت سے فائدہ اٹھایا اور یونان کو مسخر کرنے کی کوشش کو ختم کرنے کی کوشش کی۔

اس صحیفے کی ایک تنگ تشریح کسی بھی منظر نامے میں کام نہیں کرتی ہے۔

نتائج کا عبوری خلاصہ

ایزرا کے بعد کے حص partsوں میں احاویرس کو زیورکس ، اور آرٹیکرکسز I کو آرٹیکرکس کی حیثیت سے شناخت کرنے اور نحمیاہ کی کتاب کے طور پر سنجیدہ مسائل ہیں جو عام طور پر سیکولر اسکالرز اور مذہبی تنظیموں دونوں ہی کرتے ہیں۔ یہ شناخت مردکی کے زمانے اور اسی وجہ سے ایسٹر کے ساتھ اور عذرا اور نحمیاہ کے زمانے میں بھی مسائل کا باعث بنتی ہے۔ یہ 7 سیون کی پہلی تقسیم کو بھی بے معنی بنا دیتا ہے۔

بہت سے بائبل کے مشتبہ افراد فوری طور پر ان مسائل کی نشاندہی کرتے اور اس نتیجے پر پہنچ جاتے کہ بائبل پر بھروسہ نہیں کیا جاسکتا۔ تاہم ، مصنف کے تجربے میں ، انہوں نے ہمیشہ یہ پایا ہے کہ بائبل پر بھروسہ کیا جاسکتا ہے۔ یہ سیکولر تاریخ یا اس کی اسکالرز کی ترجمانی ہے جس پر ہمیشہ انحصار نہیں کیا جاسکتا۔ یہ مصنف کا بھی تجربہ ہے کہ تجویز کردہ حل کا جتنا پیچیدہ ہوتا ہے اس کا درست ہونے کا امکان زیادہ ہوتا ہے۔

نیت یہ ہے کہ تمام مسائل کی نشاندہی کریں اور پھر ایک تاریخی حل تلاش کریں جو بائبل کے ریکارڈ سے اتفاق کرتے ہوئے ان مسائل کے تسلی بخش جوابات دے گا۔

حصہ 2 میں جاری رکھا جائے….

 

 

[میں] معالجہ [<یونانی exègeisthai (تشریح کرنا) سابق (آؤٹ) + hègeisthai (قیادت کرنے). انگریزی سے متعلق 'طلب'۔] کسی متن کی راہ کی ترجمانی کرنا اس کے مشمولات کا مکمل تجزیہ۔.

[II] ایسیجیسس [<یونانی eis- (میں) +۔ hègeisthai (قیادت کرنے). ('' امثال '' دیکھیں۔)] ایک ایسا عمل جس میں کوئی شخص اپنے مفہوم کے پہلے سے تصور شدہ نظریات پر مبنی متن کو پڑھ کر مطالعہ کی طرف جاتا ہے۔

[III] وہاں کے بہت سارے نظریات کا فوری جائزہ لینے میں دلچسپی رکھنے والوں اور مندرجہ ذیل پیپر میں ان سے کتنا فرق ہے دلچسپی ہوسکتی ہے۔ https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[IV] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] بائبل کا ریکارڈ فارس کے بادشاہوں - یا کسی دوسرے بادشاہ کو اس معاملے میں نمبر نہیں دیتا ہے۔ نہ ہی فارسی ریکارڈز جیسے موجود ہیں۔ نمبر بتانا ایک زیادہ جدید تصور ہے جس کی وضاحت کرنے کی کوشش کی جاتی ہے کہ ایک ہی نام کے بادشاہ نے کسی خاص وقت میں حکمرانی کی۔

[VI] یہاں 445 عیسوی سے لے کر 29 عیسوی تک کے ہر دور کو موزوں کرنے کی کوشش کی گئی ہے ، جیسے ہر سال صرف 360 دن (پیشن گوئی کے سال کے طور پر) استعمال کرکے یا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی آمد اور وفات کی تاریخ کو منتقل کرنا ، لیکن یہ باہر سے ہیں اس مضمون کی گنجائش چونکہ وہ eisegesis کے ذریعہ اخذ کی گئی ہیں ، بجائے اس کی۔

[VII] جیرارڈ گیرٹوکس: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

رالف فرولی: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

یہودا بین ڈور: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[VIII] اگرچہ یہ دوسروں کے ذریعہ متنازعہ ہے۔

[IX] براہ کرم 7 حصوں کی سیریز دیکھیں "وقت کے ساتھ دریافت کا سفر".  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] معالجہ محتاط ، معروضی تجزیہ پر مبنی متن کی نمائش یا وضاحت ہے۔ لفظ استثناء لفظی معنی "سے باہر نکلنا" ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ مترجم کو متن کی پیروی کرکے اپنے نتائج اخذ کیا جاتا ہے۔

[xi] ایسیجیسس ساقطی ، غیر تجزیاتی پڑھنے پر مبنی گزرنے کی ترجمانی ہے۔ لفظ eisegesis لفظی معنی "کی طرف بڑھانا" ہے ، جس کا مطلب ہے کہ مترجم اپنے اپنے خیالات کو متن میں داخل کرتا ہے ، جس سے یہ مطلب بن جاتا ہے کہ وہ جو چاہتا ہے۔

[xii] نحمیاہ 3: 4,30،XNUMX دیکھیں "مشعل Beام بی Beرقیاہ کا بیٹا" اور نحمیاہ 3: 6 "مشیللام بیسودیاہ کا بیٹا"، نحمیاہ 12: 13 "عذرا کے لئے ، مشیلم"، نحمیاہ 12: 16 "گینتھن ، مشیللام کے لئے" ایک مثال کے طور. نحمیاہ 9: 5 اور 10: 9 یسوع بیٹا عضنیاہ (ایک لاوی) کے لئے۔

[xiii] جوزفس کے مطابق شاہ کی برکت کے ساتھ یروشلم میں نہیمیاہ کی آمد 25 میں ہوئی^th زارکسس کا سال۔ دیکھیں http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  جوزفس ، یہود کی نوادرات ، کتاب الیون ، باب 5 وی 6,7،XNUMX