上帝的宝藏之言：耶和华必照他的作为献给每一个人
耶利米39：4-7 –西底家遭受了违反耶和华的后果
虽然西底家个人确实遭受了可怕的后果，但我们也不应忘记，他对服从他而不是耶利米的其余以色列人所遭受的可怕后果负责。 即使在小事情上，盲目跟随权威人士也有其后果。 例如，服从理事机构的要求，在发给俄罗斯当局的信中写上自己的姓名和地址，可能会对后来出于商务或休闲原因需要签证前往俄罗斯的任何证人产生反作用。 作为基督徒，我们需要对 所有 我们的决策，而不仅仅是盲目地将我们的决策交给一群可能会或可能不会关注我们个人最大利益的人。
挖掘精神宝石（耶利米39 -43）
耶利米43：6,7 –这些经文中描述的事件的意义何在？ （it-1 463参数4）
该参考部分指出：因此，有70年的荒凉数 一定已经开始 [大胆地说]大约是在公元前1年607月537日，到公元前70年结束。到第二年的第七个月，第一批被遣返的犹太人回到了犹大，距土地完全荒芜开始已有2年。——《纪事》 36 21-23; 以斯拉记3：1。”
本参考资料中的日期与历史学家接受的时期的时间顺序不匹配。 我们可以在参考文献的上一段（参数3）中找到不同之处的线索，其中指出： 这段时期的长短是由上帝自己关于犹大的法令确定的：“这片土地必须成为一片被毁灭的地方，成为令人惊讶的对象，这些民族将不得不为巴比伦国王服务七十年。” —耶利米25：8 -11。
圣经的预言 不允许 [大胆的] 不得将70年的期限适用于从犹太人的惨败，耶路撒冷被毁灭到犹太流放者因居鲁士的法令而返回家园之间的任何时间。 它 明确规定 [大胆的] 70年将是犹大土地毁灭的年。
与往常一样，上下文是关键。 在耶利米25：8-11中，这是万国要为巴比伦国王服务的时期，而不是以色列和犹大被毁灭的时间。 耶利米25：12（上下文的一部分）证实说，当七十年的时期（包括以色列和犹大，埃及，提尔，西顿等国家的奴役）完成时，耶和华将要求向巴比伦和他的国家的错误。 这不会完成以色列的错误。
我们还需要检查时态。 词组 '将必须' 要么 '将'处于完美的（现在）时态，因此犹大和其他国家已经处于巴比伦统治之下，必须继续“服务巴比伦国王”直到70年完成，而“这片土地必须变成一片被毁的地方'处于将来时态，从而显示出破坏时间尚未开始。 因此，犹大的毁灭不可能与将来对巴比伦的奴役完全相同，而当时的奴役已经在进行。
巴比伦什么时候被要求交账？ 但以理书5：26-28在巴比伦陷落之夜的事件记录中给出了答案：我已对您的王国的日子进行了编号，并完成了它，...您在天平中处于权衡状态，发现不足，......您的王国被分割并交给了Medes和Persians。” 使用公元前539年XNUMX月中旬的公认日期[1] 对于巴比伦的沦陷，我们可以追溯到70年，这使我们回到公元前609年。 以色列人不听从以色列的命令，就预言了毁灭（耶利米书25：8）和耶利米书27：7说他们会“服务巴比伦，直到他们的（巴比伦的）时代到来“。
610 \ 609 BC中发生了重要的事情吗？ [2] 是的，当纳博帕拉萨尔和他的儿子尼布甲尼撒夺取了亚述剩下的最后一座城市哈兰之后，世界力量从圣经的角度看来从亚述转向了巴比伦。 在不到一年的时间里，在公元前608年，亚述的最后一个国王阿瑟·阿瓦利特三世被杀，亚述不再是一个独立的国家。
这意味着声称“圣经的预言不允许将70年期限应用于其他任何时间” is 显然是错误的。 它也是 很错 权利要求 “它明确指出，70年将是犹大土地毁灭的年”。
Daniel 9：2是否需要要求的理解？
不，但以理从耶利米辨别出毁灭（注：是多重毁灭，而不是单数毁灭） 结束，而不是什么标志着他们的开始。 根据耶利米25：18，万国，耶路撒冷和犹大已经沦为废墟（耶利米36：1,2,9，21-23，27-32[3]）。 圣经记录表明，耶路撒冷在第4年或第5年（耶布甲尼撒的第1年或第2年）是毁灭性的地方，这可能是由于第4年对耶路撒冷的包围。 这是在耶路撒冷在约雅敬11年灭亡之前，耶何亚钦在3个月后被流放，以及西底家11年最后毁灭之前。 因此，有必要理解但以理书9：2'为了实现 破坏 耶路撒冷”所指的场合不只是在西底家11年最终毁灭耶路撒冷。
有鉴于此，我们如何理解2编年史36：20，21？
这段文字是对过去事件的总结，而不是对未来事件的预言。 它着重说明了由于耶和华的所作所为，并由于犹大的所有后三位国王（约雅敬，约雅敬和西底家）叛乱了尼布甲尼撒，而人民拒绝了耶和华的先知，因此耶和华终于允许尼布甲尼撒摧毁耶路撒冷和杀死大多数留在犹大的人。 其余的被带到巴比伦，直到被波斯人俘虏，以实现耶利米的预言，并偿还被忽略的安息日，直到70年（对巴比伦的奴役）为止。
仔细研究20-22节，可以发现以下内容：
诗20说： ``此外，他还把持刀俘虏的那些人带到了巴比伦，他们 成为他的仆人 （履行奴役）和他的儿子们 直到波斯的皇室开始统治 （巴比伦沦陷时，不是在2年后流放回犹大的时候）；和
21版指出：“借着耶利米的口履行耶和华的话，直到大地还清安息日。 荒凉的所有日子使它保持安息日，以完成（完成）70年。纪事报（埃兹拉）的作家在评论他们为什么要服务巴比伦。 它是双重的，（1）满足了耶利米的预言，（2）了土地来偿还利未记26要求的安息日：34[4]。 70年末，这种安息日的回报将得以实现或完成。 70年？ 耶利米25：13说'当70年已经完成（完成）时，我将致电说明巴比伦国王和那个国家'。 因此，70年期以巴比伦国王的号召结束，而不是返回犹大。 经文没有说“荒凉的70年”。 （请参见耶利米42：7-22）
支付安息日需要特定的时间吗？ 如果是这样，应在什么基础上计算？ 这段经文的结构和措词不要求将安息日保留期定为70年。 但是，以70年为要求，987年和587禧年周期介于400年和8年（罗波安王朝的开始和耶路撒冷的最终毁灭之间），相当于64年，并且假定每一个安息日都被忽略这些年之一。 因此，不可能计算出需要还清的确切年数，也没有圣经中提到的任何方便的开始时间来匹配70或50错过的安息日。 这是否表示安息日的偿还不是特定的偿还，而是在荒凉期间流逝了足够的时间来偿还所欠的款项？
最后，可以说，荒芜的50年比70年具有更大的意义。 经过长达50年的荒芜，他们在流亡的整个安息年中返回的犹太人，在流亡的禧年（50th）中释放并重返犹大的重要性不会丢失。
举办“上帝王国规则”（kr第12段16-23）以服务和平神
17段落包含该组织的典型做法。 它问 ``耶和华组织提供的持续培训产生了什么结果？'现在您将期望得到一个答案，例如：长者牧羊的质量已经提高。 或者：培训帮助长者更好地平衡了家庭和会众的需求，并帮助羊群获得了需要的帮助。 相反，提供的答案是 “今天，基督教会有成千上万的合格的兄弟，他们都是灵性的牧者。” 培训和合格兄弟的人数之间有联系吗？ 没有显示链接。 他们本可以降低资格标准以增加数量。 另外，长者的增长也可以与证人总数的增长成正比。 或者也许更多地参与牧羊。 听起来像政治家般的答案，但不能回答问题。
18段提出了另一项无法成立的主张。 “耶和华通过我们的王耶稣使基督徒长老就位”。 没有提供支持该过程的机制，但读者会推断（推断是危险的事情）耶稣以某种方式选择了每个长者，而耶和华批准了这一任命。 因此，据称这些能读懂心灵，在领导中行事的耶稣的长老的状况如何？ “上帝的羊度过了人类历史上最关键的时期”？ 正如在许多国家中浮出水面的儿童性虐待丑闻所表明的那样（包括一些作恶者），并不是很好。 耶稣会任命克格勃[5] 长者和恋童癖者。 当然不是，但是那已经发生了。 我们只需要检查组织的文献中第一类的例子。 报纸等可以确认后者。 任何前任长官都可以保证，确定某人是否适合任命的一个主要因素是他们在实地事工中所花费的时间，而不是基督徒的素质。
22段落提到耶和华和会众时指出： “他的公义标准从一个国家的会众到另一个国家的会众没有不同。 ..所有会众都一样” 关于耶和华的第一句话是正确的，但关于会众的则不是。 在英国和澳大利亚等一些地区，送孩子上大学的长者将不再服役，而在拉丁美洲的一些国家，在其他地区，长者会将孩子送上大学并保持长者的身分。 1950年代末和1960年代末期的墨西哥兄弟曾获得一份文件，说他们已经接受了军事训练，现在是预备役部队的成员。[6] 其他国家将取消此类行动的证人。 在智利，每年必须在王国大厅等所有公共建筑外升国旗一天，以免罚款。 至少有2个王国礼堂似乎经常这样做。
所有会众都使用相同的标准吗？ 似乎并非如此。
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[1] 根据《拿波尼度记》记载，巴比伦陷落于16月13日是塔斯里图（巴比伦人）（希伯来语–提斯里语）的第XNUMX天。
[2] 当引用历史上这个时间段的世俗年代日期时，我们需要谨慎地明确地说明日期，因为很少有人对特定年份发生的特定事件有完全的共识。 在本文档中，除非另有说明，否则我将流行的世俗年表用于非圣经事件。
[3] 在约雅敬第4年，耶和华告诉耶利米滚动并写下他当时所得到的所有预言。 在第5年，所有聚集在圣殿的人们大声朗读了这些话。 王子和国王随后将其读给他们听，并被烧毁。 然后命令耶利米翻卷，重写所有已被烧毁的预言。 他还添加了更多的预言。
[4] 请参阅利未记26：34中的预言，如果以色列人忽略了耶和华的律法，以色列将被荒废以偿还安息日，但未指定时间段。
[5] 年鉴2008 p134 para 1
[6] Raymond Franz p149-155的良心危机。
[…]看到一些证据的简短摘要，表明圣经同意公元前587年耶路撒冷陷落到[…]
您好Tadua除了已经说过的内容外，耶利米书52阐明了一些问题。 这指的是耶罗亚钦（Eho Merchin）统治第37年。 托勒密的教规将其定为公元前561/560年，恰好与耶霍亚钦在公元前597年被俘虏，也就是耶路撒冷陷于巴比伦人十年之前。 这显然会支持公元前10年的实际下降。 不幸的是，约瑟夫斯（Josephus）和其他一些名言将邪恶梅罗达赫（Evil Merodach）的统治规定为更长的时间，最长可达587年，所以有人错了，但我不知道是谁。 撒迦利亚书20:1... 阅读更多»
嗨莱昂纳多
过去，我花了大量时间研究Emer Merodach规则的这些变化。 我得出的结论是，他们可能是从不同的角度来看，或者只是明显的错误。 如果他在尼布甲尼撒王七年的疯狂中也被任命为事实上的国王，但由于与其他国王和事件的外部联系以及其他碑文证据而被任命为事实上的国王，而不是尼布甲尼撒王朝和尼格里萨尔之间的统治，则有一个较长的统治时期是有道理的。
感谢tadua的审查，哈哈会耶稣任命kgb特工为长者，这取决于他们做多少小时，他们确实拿出记录卡看看兄弟是否合适，我记得我想过第一提摩太后书1或泰特斯（Titus）
嗨，Tudua。 看起来我们已经做了很多相同的研究。 在丹尼尔的年龄（公元前100年可能超过539年）时，我得出了相同的结论。 我明天可以在这个问题上加些东西。
丹尼尔1：1-6表示丹尼尔在约雅敬的3rd或4th年被带到巴比伦。 那时他可能已经大约7-8岁。 在50年荒凉的情况下，巴比伦陷落时，他将（7 + 9 + 11 + 48 = 75）年75岁。 在70年荒凉的情况下，他本来应该是（7 + 9 + 11 + 68 = 95）95岁，很难在大流士王国和波斯居鲁士王国中繁荣昌盛。 （丹尼尔6：28）
嗨，Tudua。 我非常感谢您为该主题付出的努力，为此我花了很多时间试图弄清真相。 我只想提出以下建议：-英国政府引用约瑟夫斯（约瑟夫·阿皮翁1:19）来支持他们的观点，即“我们的城市在70年间一直荒芜至赛勒斯时代。 ”。 当然，这种说法本身并不能完全支持70年的荒凉。 它忽略了第21章，该章指出：“尼布甲尼撒在位XNUMX年，奠定了我们... 阅读更多»
嗨，莱昂纳多（Leonardo），我几年前在研究年表和607时遇到了约瑟夫（Josephus）提到的不同时间段。 正如我得出的结论，他们所指的是不同的时间段。 我可能花了几千个小时来尝试在太阳下以不同的统治时期等进行各种排列，但都没有成功。 我还没有准备好接受世俗的编年史和“重新考虑外邦人时代”的结论，所以我从头开始只研究了经文（将耶利米书和以西结书，两本纪事书，但以理书等按时间顺序排列）。 简而言之... 阅读更多»
除了所有关于WT-70荒凉理论和巴比伦统治70年来提出的压倒性证据外，最近的圣经阅读章节也有明显的段落：耶38：17-18上帝说如果西底家向迦勒底人投降，耶路撒冷将得以幸免。 耶42：9-11 [在耶路撒冷被焚毁并且盖达利雅被谋杀之后]上帝对约翰南和残余说，他们不要惧怕迦勒底人，如果他们留在这片土地上，耶和华就会建立他们。 清空土地根本不是上帝的计划。 这真的... 阅读更多»
tyhik
感谢您强调来自耶利米的清晰信息。
服从耶和华并留在土地上，或者不服从，就被摧毁或流放，无论是他们为巴比伦服务的方式。
理解耶利米及其记录的事件的一个至关重要的关键是要努力按时间顺序阅读它，这需要一些努力。
如今，当人们真正需要花时间自己挖掘神的话时，将挖掘灵性宝石视为单击其他人提供的链接已变得非常容易。
嗨，Tudua。 非常感谢您的深入研究！ 您对周三的会议材料进行了很好的剖析，往往没有什么可添加的。 请不要因为每次都没有收到大量评论而感到沮丧。 您说：“我们还需要检查时态。 短语“将要”或“将”以完美的（现在）时态…………而“所有这片土地必须成为被毁的地方”则以将来时态表示。”根据这一（奇妙的）资源，希伯来圣经只是两个时态，完美和不完美。 不完美的意思是... 阅读更多»
嗨tyhik
谢谢您的意见。 您与圣经希伯来语资源的链接非常好，谢谢。 现在将其添加到我的资源中。 我当时是根据英语时态进行推理的，但要准确起见，最好检查一下希伯来语的原始时态。 正如链接所指出的那样，希伯来语时态与动作有关，要么是完成的，要么是进行中的未来（未完成），而英语时态则是基于时间的，过去的，现在的，将来的。
感谢Tadua对您的研究。 有趣的是，提尔（Tyre）是耶利米预言中将要纳入审判的国家之一。 （耶25:22）以赛亚还预言要反对提尔。 在以赛亚书第23章中，为推罗的审判设定了一个期限，即70年：“到那天，推罗将被遗忘70年，与一位国王的一生一样。 70年后，提尔将如妓女的歌中所言：16“竖琴，到城里逛逛，忘了O... 阅读更多»
嗨，杰罗姆，谢谢您提醒我们有关以赛亚书和提尔的这一点，尤其是因为它凸显了该组织自己的文献中对70年期间的处理不一致。
本周CLAM的出色表现。 特别感谢您对70年的清晰解释。 我将重新阅读以更好地理解它。
关于“王国规则”研究的第22部分的另一个想法。 据我了解，如果我错了，请纠正我，但长者在英国不允许留胡子吗？在美国肯定不是。 我辞任长者在这个问题上。 我想这将在本周的CLAM上宣布。 不完全是因为期待在那里。
嗨，caasi notwen
没错，在英国，长老和大臣们可能留着胡须，尽管并非所有会众都允许来访的演讲者留胡须。 在运用经文或琐碎的非经文规则方面都不一致。 团结，什么团结？ 如果只有更多的兄弟会像您一样坚守他们受过圣经训练的良心，而不是当男人。
该组织确实更喜欢/强加统一性。
陈述的推理通常是指让文化规范决定个人选择，但是当尝试使用这些规范/针对女性的裤子，针对男性的胡须，针对男性的帽子/时，便会后退。
他们想骗谁？
仍然由于悲伤，我在英国的许多人肯定对胡须不屑一顾，但我被告知胡须在伦敦的伯特利被禁止。 我的回答是“请兄弟去做只是一件小事”，我的回答是，为什么他们要做出如此大的决定只是一件小事。