2017，9月25 – 10月1，我们的基督徒生活和事工

上帝之宝–您是否一直在事奉耶和华？

丹尼尔6：7-10：丹尼尔冒着生命危险，要不断为耶和华服务。 （w06 11 / 1 24段12）

我们再次看到基督教会的非经文分裂为两部分。 它引用Revelation 5：8和Revelation 8：4作为证明。 但是这些经文都提到“圣来自希腊的哈金' 意思是 '不同' “分开'。 所有真正的基督徒都应该 '不同' 来自世界各地，分开' 因为上帝吸引了他们，因此他们在这个意义上都是圣洁的。 （John 6：44）。

丹尼尔6：16,20：大流士国王（Darius King）指出但以理与耶和华的亲密关系（w03 9 / 15 15 para 2）

参考文献引用但以理书9：20-23，这表明但以理书是耶和华所视的 “非常可取” 和 “一个人深爱着”。 希伯来语单词是“ ha'mu'do'wt [Strongs Hebrew 2550]，意为 “非常钟爱”，来自“渴望'“乐在其中.

根据本组织的教义，这个忠实的希伯来语虽然专门提到 “非常可取” 上帝不会在新事物系统中成为地球的新统治者之一。 但是，根据本组织，现任理事会等人将成为这个新世界的统治者。 因此，与但以理相比，上帝更希望这些。 同样在参考文献中，以西结书14:20谈到但以理是义人。 他是一个有道德的人。 误导耶和华的羊群是公义的还是道德的？

第11周的CLAM会议视频^th-17^th XNUMX月的题为“组织成就”的演讲具有误导性。 为何如此？ 在这种情况下，对于非技术人员，他们可以轻松地获得以下印象：为“远程工作”，“移动电子邮件”，“单点登录”，“单域”提供设施是组织本身开发的技术（在获得管理机构！）以简化和统一已完成的计算机工作，这对于组织来说是唯一的。 没有提及他们使用组织外部可用的新技术来促进这些增强。 那些长期工作的人，特别是在大公司中，但即使在许多小公司中，也会知道这些设施是司空见惯的，被视为必需品而不是特殊物品。 广播这种虚假陈述或“替代事实”是否符合道德规范？ 我们可以提供许多类似的光泽错误陈述。 我们会让读者决定。

Daniel 4：10-11，20-22：尼布甲尼撒的梦中那棵巨大的树代表什么？ （w07 9 / 1 18段5）

参考权利要求的第二句 “由于统治权扩展到“地球的末端”，但是，树必须象征着更大的东西。” 为什么？ 当我们读但以理书第四章的全部内容时，我们看到梦向尼布甲尼撒强调他只有在耶和华上帝允许下才是王。 为什么需要表示更宏大的东西'？ 在这个时候，新巴比伦帝国伸展到接近地球的尽头。 一切都很强大，因此 “到地球的尽头” 很好地总结了这种情况。 丹尼尔4：22证实了这种理解，但丹尼尔说尼布甲尼撒统治了 “到地球的尽头”。 与耶和华的主权有何联系？ 在Daniel 4：17,32中，这些事件正在发生， “目的是使生活的人们可能知道至高无上的人是人类王国的统治者，而对于他想要的人，他就给了它。”  因此，这个梦想没有圣经或逻辑上的需要 '表示更宏大的东西' 也没有 “两个成就”。

我们还需要问，如果这个梦想确实实现了两个目标，耶和华为什么要以他要惩罚的罪恶骄傲的异教国王为榜样来代表自己的主权？ 那没有任何意义。 此外，耶和华什么时候惩罚自己和对人类的主权？ 又为什么呢还是再次将类型/反类型放在组织所需的位置，而不是按组织形式存在的位置？ 为什么要对耶和华的主权要求吸取教训，那就是耶和华是至高无上的统治者，而其他统治者只能在他的允许下统治？ 当然，这种想法是荒谬的。 因此，我们再次发现另一种无法经受审查的抗型。 根据圣经，只有一项成就是有效的，但在但以理书4:24中清楚地表明了这一成就，要根据但以理的话适用于尼布甲尼撒。

替代重点：

Daniel 5：2,3提供了证据，表明但以理书是同时写在所描述的事件和事件发生的地点的。 引自《讲坛评论》[1] 这些经文（绝不是唯一的来源）说：正如我们从尼尼微遗迹中所了解到的那样，妇女在巴比伦的盛宴中并没有在东部其他地区那么普遍。 当然，昆图斯·库尔蒂乌斯（Quintus Curtius）在亚历山大访问巴比伦（第1节）时提到了这一点。 但是在巴勒斯坦，一个晦涩难懂的犹太人可能知道吗？ 对于一个在不同年龄写作的人来说，在这些事情上严格保持真实是非常困难的。”

丹尼尔5：25-28：丹尼尔是如何得出关于 梅内，梅内，泰克尔 和 欧芹?

梅内 来自动词 Menah （希伯来语 法力; 巴比伦 马努）。 '迈奈赫'[Strongs Hebrew 4487]意味着计数，计算，编号，分配，告知，任命，准备。

特克尔，有两个根源：第一， 特卡尔，“称重”，第二个， QAL，“变得轻松或缺乏”（希伯来语 加拉尔; 巴比伦 卡拉鲁).

佩雷克 （或 Parcin）也有两个根源：首先， 佩拉克，“划分”（希伯来语 最好 or 麻痹; 巴比伦 帕拉苏），第二个代表专有名称 帕拉克，“波斯”。

使用这些含义，丹尼尔的解释是很有意义的，并且根据上下文和所使用的语言有充分的理由。 如果原始文本是巴比伦的，则这些标志是模棱两可的。 如果他们在阿拉姆语中，则仅写辅音，因此阅读会令人怀疑。 无论哪种情况，题词都是显而易见的，但不可读，除非但以理在上帝的帮助下。 Daniel的解释被Belshazzar接受，并且帐户的其余部分表明，一旦做出，对标志的解释是合理且令人信服的。

训练他们不断为耶和华服务

这一切都是关于传道的，就好像传道将使某人事奉耶和华一样。

• 它无视基督徒的素养和对上帝以及对正确事物的爱。
• 它忽略了鼓励学生通过个人圣经研究和冥想来发展对圣经的更好了解。
• 它无视与耶和华作为他们父亲的关系，与基督作为他们的中间人和救恩的关系。

如果有人要继续事奉耶和华和耶稣基督，所有这些都是至关重要的。 但是，该组织似乎认为，确保某人为耶和华服务的唯一方法是使他们成为例行公事，定期敲开空荡荡的房屋之门，并有效地摆放文学作品。

会众读书（kr章，18段，9-20）

“管理身体，他用分叉的舌头说话！” 他说 “我们不需要被强迫奉献。” 然后他说我们为什么这么愿意给？ – prod，prod，prod。

If “我们不需要被强迫给予” 那为什么再讨论这个话题呢？

第10段： '一个真正的基督徒不是一个舍不得或强迫的施舍者。 他之所以给予，是因为他“决心”这样做。 [到现在为止还挺好。] 就是说，他在考虑了需求以及如何满足需求后就给予帮助。”  当然应该 '是否 他可以填补 或部分填充 它'。 本段的阅读方式有义务使读者满足他们在组织财务中发现的任何需求，而不是在他们愿意且有能力的情况下做出贡献。 他们的说法完全破坏了2科林斯人9：7的意图。 当他们说时，他们也使组织成为上帝的代名词，这是一个非常危险的先例 '我们自愿捐款是因为我们爱耶和华' 因为捐款是捐给该组织的，而不是捐给耶和华的。

11段：再次误用了经文。 这次 kr 该书援引2nd科林斯人8：12-15根据我们对祝福的理解，支持向耶和华[他们的意思是组织]的捐赠。 然而，经文在谈论的是直接向需要帮助的同胞而不是组织提供物资，而不是向因饥荒和艰难的经济时期而遭受苦难的同胞，而不是伪装成慈善组织的财产丰富的组织。

12段落再次表明了完全偏向于传道。 这意味着除非我们做到'我们不能爱耶稣基督'所有 [大胆的] 在我们力所能及的范围内'全部使用 “我们的时间，精力和物质资源来促进开展王国的工作”.

然而 “耶稣”“字” 对于我们来说，跟随的意义远不只是讲道。 Matthew 6：2-4呢？ 他们为什么不宣传仁慈的礼物？ 可能大多数证人的财力微薄，所以如果他们从事慈善工作，那么该组织可能就没有钱了。

16段落确认该组织通过年度提醒或提醒我们 岗楼 文章如何向组织捐款。 为什么不用简短的注释代替年度文章，说“那些希望以某种方式支持该组织的人可以联系当地的Bethel财务部以获取更多信息”。 如果耶和华真的祝福他们的工作，那将是一个很好的证明。

我们的捐款去哪儿了？ 您会注意到，在许多目的地中，只有一小部分被视为慈善机构，即救灾组织。 当将来的CLAM涵盖该工作时，我们将分析该工作的现实情况。 在此阶段足以说这只是支出的一小部分，并且与会众账目报告和巡回装配账目报告（似乎总是赤字！）不同，该组织不会发布账目报告其全球，分支或国家的财务活动，包括区域公约。 为什么不？

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[1] http://biblehub.com/daniel/5-2.htm